《八识规矩颂》讲义 一、叙论 世亲而后讲唯识学的有：护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、胜子、智月十大论师。此诸论师见解大同小异，玄奘依护法论师的主张作《八识规矩颂》以津梁后学，使后之学唯识学者以此为准绳。此颂有四部份： (一)五识颂、(二)意识颂、(三)末那识颂、(四)阿赖耶识颂。每一部份皆依“性、量、境、界地、心所、作用、转依”七项加以说明。故学此颂者，必先对此通贯全书的七项作一定的了解。 一、三性：有漏识性有善、恶、无记三种。以道德为体，而有自利利他之用的，是善性；以非道德为体，而有自害害他之用的，是恶性；一般心理和作为，既不是善，也不是恶，无有善恶之可记别的，是无记性。 二、三量：量是分别度量义，识对境界的认识，就是对境界的度量。识的量境，(一)是“现量”：能量的识与所量的境二俱现前，中无间隔，现现观照，如眼见色，耳闻声等，均属世间现量；在无漏位，无分别智实证真如，言思道断，心行处灭，名为“现观”，是无漏的现量。(二)“比量”：意识缘境，除五俱意识，定中意识有现量外，其余多属比量，用语言文字分别推度一切事理，是为比量。(三) “非量”：在观境时没有看清事物的实质，而随迷情错误地判断，这种错觉，便是非量。如入暗室，见绳为蛇，似现量而实非现量，是为“似现量”；如理解原子是最极细微固定不变的物体，而实不尔，是为“似比量”。似现量与似比量，均为非量。 三、三境：境是识所缘的境相。(一)“性境”：性谓体性，此境有体，即是实境。八识之中：前五识变色、声、香、味、触五尘；阿赖耶识缘种子、根身、器界为境，均是实物，皆为性境；第六意识中五俱意识与定中意识亦有一分性境，此皆世俗的性境。(二)“独影境”：此境是意识用名想概念推度一切事理，但有影相而无实体，名“独影境”。此境有二：①有质独影：如游子思念家园，学生在书本上推想原子、电子等形相，虽是独影境而却有其物，是为“有质独影”；②无质独影：如有人言龟毛兔角，言者闻者心里会有龟毛兔角的影相，但龟本无毛，兔本无角；又如看神话小说，心里会引起种种神话性的影相，而实无其事，这些都是“无质独影”。(三)“带质境”：迷情挟带本质，见似某物而实非某物的错觉影相。此有二种：①真带质：如第七识执赖耶见分为我，不用名相，而见分实有其物，是为“真带质”；②似带质：如见桌椅等物，所见的是木质或石质，而并无桌椅等实体，然见者自以为见的是桌椅等物，实质上他所知的只是桌椅等名想概念，此似带质而实无质为其所带，故名“似带质”。一切众生在通常见闻觉知的生活中常常都是似带质境，由于境不真实，常常都在非量错觉之中。三境与前三量各有所属，密切关联，就是说现量缘性境；比量缘独影境，非量缘带质境。 四、界地：界谓三界。即欲界、色界、无色界；地谓九地，即欲界地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地 (除欲界地外，此四为色界四地)空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地(此四为无色界四地)共为九地，前五识欲界全有，眼耳身三识色界全有，以上诸天皆无；鼻舌两识色界天无，在无色界天五识全无。意识、末那、阿赖耶三识，三界九地皆有 (无想天无意识)。 五、心所：八识心王起时必有相从的助伴，助伴与心王相应，为心王所有，故名心所有法。心所有五遍行、五别境、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八、不定心所四，共为五十一法。此五十一心所意识全有，阿赖耶识只有遍行心所，末那识有五遍行和别境中慧、八大随烦恼以及我痴、我见、我爱、我慢四根本烦恼，共十八种心所，前五识有五遍行、五别境、善十一、中随烦恼二、大随烦恼八以及贪嗔痴三根本烦恼，共三十四心所法。 六、作用：前五识对于内身外器所有粗显物质现象能遍了知，也就是一切自然现象、社会现象属物质部份的皆能了知，是其作用。第六意识能动身发语、造身口意三业，感世间一切苦乐果报；也能修戒、定、慧，造无漏业，引生出世离系果。第七识执八识为我，又能为根生起第六意识，并能为前六识染净依，也能为第八识生起的根，此四方面皆是末那识的作用。阿赖耶识作用有五：①受熏，②持种，③变起和执受根身，④变现器界，⑤为动物生命去后来先的主体。 七、转依：修大士行至圆满位，能了别的八识便转为无漏四智。第六意识转为妙观察智，第七识转为平等性智，阿赖耶识转为大圆境智，前五识转为成所作智。四智各有二十二相应心品，即无漏五遍行、五别境、善十一和随其所应的自净识，此名大菩提。大圆镜智现佛报身及土，亲自受用广大法乐；平等性智现他受用身土，化度地上菩萨；妙观察智能善分别诸法自相共相，能善了知所度有情根性胜劣，善说法要，教化无量有情；成所作智现种种化身，教化地前菩萨、声闻、独觉以及欲界众生。报身、他受用身和化身以及所依诸土及四智相应心品，皆属无漏有为法，无漏有为与世间众生所属的有为法，其性清净，是我法二空的真理，属无为法，此无为法即是佛的法性身土。转依不但转识成智，而且在生活环境方面也要转生死诸苦为永无生死、常乐我净的涅槃。涅槃有四：①“自性涅槃”，即诸法从因缘生，本无自性，自然空寂的涅槃；②由无分别智断灭烦恼障，证得无生无死的涅槃境界，而前业所感之生命尚存的“有余依涅槃”；③由无分别智断灭烦恼生死苦因，证得无生死的涅槃境界，而最后一生的身命亦灭的“无余依涅槃”；④由大悲大智二力，断灭烦恼所知二障，出离生死，而常化度众生不住涅槃；同时虽常化度众生，出入世间而又不住世间，心常安住，自他平等，染净平等的真如实相境中，是为“无住涅槃”。众生有自性涅槃，声闻、独觉有自性、有余依和无余依三涅槃，佛有此四涅槃，但主要无住涅槃。 此外，识名虚妄分别，虚妄分别即“依它起性”，“它”指因缘，识依因缘生起，一切法皆从缘生，一切法唯是识，故识即是缘生法。识从缘生，缘有四种：①“因缘”；即是生起各个识的各别自种，各现识从自种生已，又能熏习本识，成为能再生的自种，故种与现行识互为因缘。现行识之生，必带四缘，而以其种子为主要依据，是其“因缘”，又名“种子依”。②“等无间缘”：等是等同，同类引生，故名为等。每一识生必以前聚自类识为开导，使接着它生起的自类识能与其续缘一境，使前后认识相续，有条不紊，是为“等无间缘”。此缘指一识前后刚灭的前念对刚生的后念中无间隔，有开导用，故此缘命名“开导依”。③“所缘缘”：上缘是认识义，下缘是条件，识为能分别，必有所分别的对象，才能生起这种对象是识的境界，要有境界为条件，识才得生，故此条件名“所缘缘”，亦名“境界依”。此缘有二：l、亲所缘缘：是能缘识直接所变，所缘的境界，此境由能缘识变，故古唯识家依此义立境界依。2、“疏所缘缘”：诸识变境必须仗托本质境才能引起识生、自变所缘境相。此本质境是能缘识间接所缘的境界，不由能缘识亲变亲缘，故名“疏所缘缘”。但是要有本质境，才能引起某种识生。别变亲所缘境。如眼见色，耳听声，必仗第八识所变的境界为本质，才能有眼、耳识亲变的色声亲境，故据疏所缘义还是应立境界依。④“增上缘”：增添力量，助其生起，故名增上缘，亦即助缘，诸识生起的助缘，主要是它所依的根，故此名“俱有依”。根之外凡能助此识生的力量，亦得名“增上缘”，故此缘有多。八识之生总的来说不出“因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘”四种；但增上缘中不只一法，故具体分析，第八识以其自种为“因缘”，前聚自识为“等无间缘”，种子、根身，器界为“所缘缘”，末那为它生起的根，是其“增上缘”，此识但有此四缘，余识不尔。第七识有五缘，以其自种为“因缘”，以前聚自识为“等无间缘”，执第八识见分为我，是“所缘缘”，以第八识为“根本依”，又以第八识为生起之根。第六识六缘，以其自种为“因缘”，自识前聚为“等无间缘”，法尘为“所缘缘”，以末那识为根，又以末那识为“染净依”，第八识为“根本依”。鼻舌身三识各七缘，各以其自种为“因缘”，各以前聚自识为“等无间缘”，各以其境界为“所缘缘”，各别以意识为“分别依”，末那为“染净依”，第八识为“根本依”，各各以其净色根为“俱有依”。耳识八缘，七缘仿鼻等识，再加一“空”。眼识九缘，八缘仿耳识，再加一“明”。 二、五识颂释 性境现量通三性，眼耳身三二地居。 此二句中上句说五识所缘之境为“性境”，所具之量为“现量”，其性通善、恶、无记。“性境”谓有体性之实境，五识缘色声香味触五尘皆各由自种生，有实体性，故名性境。“现量”是能缘识与所缘境二俱现前，中无障隔，现现觉了，是为现量。五识缘境不依名取相，唯是现现觉了，故其境是性境，量是现境。五识通三性，虽不极显而亦可知。一般人与人接触，慈心现时眉低目眯，气细言和，笑容可掬，是与善性相应的具体表现。若遇怨家仇对，顿时两眉剑竖，两眼圆睁，气粗身暴，或摩拳擦掌，刀杖相加，是恶性嗔心现行的具体表现。在平常视听言动都很正常，没有显著或善或恶的表现时，皆属无记性的具体表现。 下句言五识所通的界地。一般来说，欲界有情五识俱有，无色界有情五识俱无，色界有情离欲界欲，无有饮食，生初禅天已无鼻舌两舌，唯有眼、耳、身三识。至于二禅、三禅、四禅诸天有情，古人有言无眼、耳、身三识；然《五蕴论》言十八界几色界摄的答文中称，唯除香味鼻舌四界，其余诸色界皆有，据此可知眼、耳、身三识色界四禅皆有。 遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。 此二句言五识相应的心所有五遍行、五别境、十一善法、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼有贪嗔痴三，一共三十四种心所与之相应。遍行心所遍与八识相应，于五识自不例外。大体而言．前五识与意识关系极为密切，意识有五：即五俱、独头、梦中、定中及乱意识。五识与五俱意识同起同灭，凡与五俱意识相应的心所皆得与五识相应；不与五俱意识相应的心所多不与五识相应。根本烦恼中“慢”，主要是我执的表现，前五识无执，故不与五识相应。恶、见、疑、恶作、寻、伺，此六心所多是意言境，前五识缘境离名，故无此五心所；眠与梦中意识相应，故非五识所有心所；忿、恨等十小随烦恼，皆是贪嗔痴三根本烦恼现行的差别，前五识与根本烦恼中贪嗔痴相应，即可赅十小随烦恼，故不别立此十心所。 五识同依净色根，九缘八七好相邻。 此二句言五识所待之缘，谓眼待九缘，耳待八缘，鼻舌身三识各七缘。五识各以其自种为因缘，各以其所依之根为主要增上缘，随其所应分别以色声香味触为其所缘缘，均以第八识为根本依，第七识为染净依，第六识为分别依，鼻舌身三识唯有七缘；耳识缘声必有空间距离，故加一空即成八缘；眼识缘色既有空间距离又须光明乃见，再加一明，即成九缘。五识所依之根同是净色，均在身中，故言好相邻也。 合三离二观尘世，愚者难分识与根。 此中上句言五识的作用，鼻舌身三识缘境，必须境与根合，始能起用，故曰合三。眼耳两识缘境必须境与根有一定空间距离，然后起用，故曰离二。下句言根能发识而实非色根直接起缘色等诸境的作用。因为五识各有由自所熏习的潜能寄存于本识之中，也就是五识各有自种。在色境与眼根相对时，由本质境倒影映现在眼根网膜之上，刺激眼根引动本识中眼识潜能腾跃而起，由眼根出，将网膜上倒影舒放广大，反映于本质境上，此如电力由灯泡放光照物一样。光虽由灯泡发出，实乃电力所发之光，而非灯泡直接发光。眼识与眼根的关系虽极亲密，而实非一，其余耳鼻舌身诸根与耳、鼻、舌、身诸识的关系虽极密切，而各有体，例此可知。然一般愚者不知唯识道理，认为眼等五识即眼等五根直接所起之作用，失之毫厘，差以千里，与此中真实情况完全相反，真是愚不可及。总之，五识的作用主要是观世界间色、声、香、味、触五种尘境，因为它只是现量，没有比量；只有性境，没有独影、带质，决不能以理境为缘，故曰观尘世。然复当知，此观尘世实乃五识之用，决非五根之用。 变相观空为后得，果中犹自不诠真。 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 此四句总显五识转依相。初句显五识转依为成所作智，其智以后得无分别智为体。后得无分别智与根本无分别智有别，彼智所缘为理性，此智所缘为事相。五识未转依位，但观色法尘境，不思维诸事议理；既转依后，其智亦不缘理体真如，故次句云“果中犹自不诠真”。“圆明初发成无漏”，此言五识转依的时位。“圆明”即指“大圆镜智”。成佛时入“金刚喻定”断尽赖耶识中有漏名言习气及异熟习气，转第八识为大圆镜智及无垢识，由此圆镜智现起无漏有为法的报身，而有无漏五净色根，根发无漏五识。成所作智乃有圆足的相应心品而使得生。“成所作智”者，成佛所应作之事，其事为何，即“三类分身息苦轮”。诸大乘人主要是以度众生为要务，在因位必须大用功力以度众生，在果位无为而无不为，不用功力而随缘化度，对地前加行位菩萨现千丈大身而为说法；对资粮位菩萨、二乘学、无学及人天有情现丈六金身进行化导；对三恶道随类化身进行度济，如是三类分身，即能化度无边异生，而使之出离，解脱，故曰：“三类分身息苦轮。” 三、意识颂 三性三量通三境，三界轮时易可知。 此中初句显意识的性、量及所缘境。意识有五，内容较杂，故通善、恶、无记三性。意识分别能力最强，故通现、比、非三量。意识活动范围极为广泛，故其所缘通性、独影、带质三境。次句言意识所通的界趣。欲界中意识全有；色界中除无想天，其余皆有。无色界中除无所有处天，其余皆有。此意识通于三界，第七末那识，第八赖耶识俱通三界；但意识通三界显明亦知，非如第七第八两识通三界之隐微难知，故曰易可知。 相应心所五十一，善恶临时别配之。 性界受三恒转易，根随信等总相连。 此四句总言与意识相应的心所相，心所总有六位五十一法：即遍行五、别境五、善十一、根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八，共为二十随烦恼，再加不定心所四，总为五十一法，意识活动范围极为广泛，故五十一心所全与之相应，但是心所性别有异，绝非完全同时同境俱起。特别是恶性的烦恼现行，则障蔽善法，而信等善心所不起；若善心所现行时则能制止烦恼而恶心所不起。一定是意识现起时善法与恶法分别相应，而不同时配合，故曰“善恶临时别配之”。总之，意识在善、恶、无记三性上，在欲界、色界、无色三界的流转上，在苦、乐、舍三受的领纳上，虽恒常转变移易而无定，然与之相应的心所或根本烦恼、随烦恼，或信等十一善法总是与之相连束而不舍离。以故意识在造作上常有善业恶业之相续无穷。 动身发语独为最，引满能招业力牵。 此二句，上言意识支配身语最极有力，造业独胜。下言由依此业力能招后有异熟果，由斯业报展转相续，而众生有轮回之苦。业有身，口、意三种不同，总以思为其体。审决二思属意业，能动身思属身业，能发语思属语业，而总以意业为主，身口业皆由意识支配而有，故曰“动身发语独为最”。意识所造善恶诸业，在现在世能感部份增上果。若业熏本识，成为业习气，即业种子，在本识中变异成熟，便感当来“异熟果”由业种上的引业力能使本识变现某趣的根身(正报)和器界(依报)，成为“总报”，名为“异熟”。由业种上的满业力感前六识决定生活享受，有种种不同，即是“别报”，名“异熟生”。异熟与异熟生，总名“异熟果”。 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠， 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 此四句总显意识的转依相。意识转依为妙观察智，此智善能观察诸法自相共相，善能了达一切有情根器胜劣，教化众生，与大雨自觉觉他，无不微妙，故曰“妙观察智”。菩萨见道登欢喜地，开始证得此智，故曰“发起初心欢喜地”。可是初登欢喜地只能破分别我法二执，断分别烦恼所知二障，而俱生我法二执及其所引生俱生烦恼所知二障犹未除灭，不时现行缠缚身心，使妙观察智不能圆满转得，故曰“俱生犹自现缠眠”。菩萨在修道位不断修戒、定、慧及无相无分别智，到达第七地远行地后、第八不动地前，破除俱生我法二执，第六意识无障缠缚，纯属无漏，而妙观察智始得圆满，普照十方刹土，故曰：“远行地后纯无漏，观察圆明照大千”。 四、末那识颂 带质有覆通情本，随缘执我量为非。 此中上句言末那识的“境”和“性”。此识所缘是“带质境”，由于执第八识见分为我，便有迷情；有了执我的迷情，不能亲缘第八识见分，而迷情中挟带有第八识见分的本质，故曰“通情本”。又由于谬执第八识见分为我，有了迷情覆蔽真相，故其性虽属非善非恶的“无记”，而实有覆，非如第八识无执无著的“无覆无记性”。下句言末那识的量属“非量”。所以然者，因它缘第八识的见分为境，而谬执为我，不见其境的真相，故是“非量”。 八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。 此二句言末那识相应的心所有八大随烦恼，五遍行及别境心所中的慧、根本烦恼中的贪、痴、我见、我慢，共十八法。因此识执八见分为我，自然会对我生爱而有贪，因有我执其心昏昧而有痴，执我则其错误认识而为邪见，有我执则自高举而有骄慢。由于有此以我执为中心的贪、痴、见、慢四根本烦恼，自会常常颠倒昏迷，而生八大随烦恼；因有我见，自必与别境中的慧相应，至于遍行心所，原属遍与八识相应，当然于第七识自不例外。 恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷， 四惑八大相应起，六转呼为染净依。 此四句总显第七识的作用有显著的两方面。由于第七识恒常而委细地执赖耶见分为我，生起俱生烦恼障，有恒行不共无明，镇住有情，日夜昏迷，不得解脱生死轮回之苦。只有依法修行，使第七识不执赖耶为我，才能断除俱生烦恼，成阿罗汉而得出离；或大乘人在不动地前，末那舍去我执，再进而于金刚道空去业果相续的异熟，才能成大牟尼而得解脱。若不依法修行出离生死，有情永远为俱生我执所覆蔽，而长夜沦迷，绝无出期。这就是此中上二句所说第七识所起的作用。同时由于第七识常与我痴、我见、我慢、我爱四根本烦恼及掉举、昏沉等八大随烦恼相应，制约着前六转识，恒常染污，不得净化，而一定要第七识清净，前六转识才有清净的可能，故末那识是前六转识生起的一份增上缘，而称之为染净依。这就是此中下二句所说第七识的作用。此外，若详言末那识的作用，除此二种还有两种，就是它能外为第六意识生起的根，内为第八赖耶识生起的根。而共有四种作用。一般人不知第七识为何物，若知其具如前所说四种作用，则可知在世出世间染净转化的关系上实为一主要中心输纽，切不可抹煞其在这方面的重大意义。 极喜初心平等性，无功用行我恒摧， 如来现起他受用，十地菩萨所被机。 此四句总显第七识转依相。第七识转依为平等性智，此识在有漏位恒常执赖耶见分为我，即于人有自他之别，于法有染净之分。既得转依，破除我执，即于人自他平等，于法染净平等，故名平等性智。此智在什么时位最初转得，当知大乘菩萨在见道位登极喜地，第六意识初转妙观察智时，此第七识即开始转得平等性智，故曰“极喜初心平等性”。此智在什么时候才能圆满转得?当知远行地后，不动地前，既得纯无相智，又修无功用行，以无为之为，无用之用，恒常隐约而细微地任运自然的正行势力，能使俱生我执消灭于无形，此时此位平等性智即圆满转得，故曰“无功用行我恒摧”。此智的妙用怎样?即如来以此平等性智现他受用身土，为十地菩萨对机说法，故曰：“如来现起它受用，十地菩萨所被机”。如来的报身名自受用，受用自己所应有的广大法乐，对十地菩萨示现种种与自受用身近似的身土，使地上菩萨易得受用与佛近似的殊胜法乐。故名“他受用身”。什么是十地?菩萨见道破分别我法二执，断分别烦恼所知二障，得部份妙观察、平等性二智，受殊胜法乐，又有堪能广化有情，故初名“极喜地”。次修净戒，令戒行圆满，三业清净，远离犯戒尘垢，故二名“离垢地”。次修种种禅定，命定学圆满，能发出种种殊胜智光，故三名“发光地”。次修菩提分法，智慧火焰猛烈，焚毁种种烦恼，故四名“焰慧地”。次修出世离欲，同时又悲济有情，不舍世间，能使世出世道并行不悖，实属难能可贵，故五名“极难胜地”。次修种种缘起，深达法性，能令殊胜的无相般若现前。故六名“现前地”。次于一切巨细诸法平等观照，勤用功力，使无相智殊胜圆满，用功修行到最后边，故七名“远行地”。次修无功用行，随缘任运，观法化众，心常不动，故八名“不动地”。次修法无碍解，义无碍解，训词无碍解，辩说无碍解的四种智慧，说法利生，方便善巧，故九名“善慧地”。最后功行圆满，大法智云蕴含无量三摩地门、陀罗尼门，具无边慧、无边功德，如大云层蕴含无量微细水珠一样，故十名“法云地”。如是十地一地比一地胜进，一地比一地广大，层层深入，终至觉行圆满。在此长期过程中皆由如来现种种相应的微妙身土，说种种相应的微妙正法，领导地地菩萨依次前进，最极究竟，至佛果位。如是一切皆平等性智的妙用。 五、阿赖耶识颂 性惟无覆五遍行，界地随它业力生。 此中上句言赖耶识的性是无覆无记；相应的心所是遍行。阿赖耶识没有我法执著，没有障蔽，又不造善恶业，故其性是无覆无记，由此无覆无记性就附带显示出它的量是现量，境是性境，故颂中不别显它的量与境。赖耶识只有自性分别，不造善恶业，故不与善心所及烦恼心所相应，又与意识关系疏远，不缘名言，故不与别境心所和不定心所相应。因此，它的心所只是五遍行。 下句言赖耶识的界地。赖耶识于欲、色、无色三界皆有，不仅全通三界，而且三界九地皆是它随有情善恶业力之所变现。有情造业有善恶两类，皆能熏习成种。恶与善业皆有上中下三品。恶业下品感傍生，中品感鬼趣，上品感地狱；善业下品感修罗，中品感人趣，上品感天趣，故欲界六道所有的根身器界皆是赖耶识，随有情造业熏习成种之所变现。至于色界无色界皆是有情修世间离欲道所有定业熏习成种，赖耶识随定业力的高低胜劣不同，而变现出种种差异的界地。颂中所言“界地随它业力生”，即是显赖耶识通于三界，而且世间所有界地皆是赖耶识随有情业力之所变现，无赖耶识则无界地可言。 二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。 二乘谓声闻独觉二种小乘。前者闻佛声教才能成道正果，是为下根；后者在成道生中能无师自悟，证离系果，是为中根。此二但求一己解脱，无大悲利济群生的愿行，故通称小乘。佛陀对此二乘但讲我空，不谈法空，讲前六识，不讲第八赖耶识。故《阿毗达摩经》云：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示”。此中胜者指殊胜的大乘人。大乘人能通达世出世间深妙的缘起正理，能圆证我法二空的诸法实相，故佛陀必须向彼开示一切法所依的阿赖耶识。小乘人不尔，不能接受此殊胜妙法；若向彼开讲赖耶缘起，则不唯无一，而反有害。以故《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”一般人只有第七识执第八识见分为我的俱生我执，并无第六意识执八识为我的分别我执。若向大惑不解的凡夫和但求自了的二乘愚者说阿赖耶识，则彼等将会在意识上用名言分别，执赖耶为我，从而增添其我执，助长其无明，故佛陀于小乘法中不谈阿赖耶识，而于大乘法中处处宣说此识。因之，大乘讲阿赖耶识时，小乘便起而反对，认为“大乘非佛说”；大乘人为了破邪显正。不得已而与之进行强烈的争辩。如《摄大乘论》、《成唯识论》等皆多有破小乘反对阿赖耶识之文。故此中颂文有“二乘不了因迷执，由此能兴论主诤”之说。 浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。 此二句言阿赖耶识具能藏诸法种子、诸法种子为其所藏、第七识执藏识为我的三藏义而得名，并显此识浩瀚无涯，藏种无量，如大海水因风击动而万波俱作，不可穷极。《楞伽经》云：“如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时，藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。”正是此中“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风”之义。“七浪”者：谓七转识及彼心所的种子，因境等刺激而起之现行。现行复熏成种，如海波降而为水；由诸识种遇缘复起现行，如海水又因风击而复生波。由是种现熏生，辗转往复，犹如海水与波辗转往复，而无有停息之期。此正阿赖耶识集起名心的具体概况。 受熏持种根身器，去后来先作主公。 此两句言阿赖耶识的作用。八识之中前七转识为能熏，第八赖耶具有“可熏性、无记性、坚住性、与能熏共和合性”四义，故能受熏；既能受熏，即能持种；赖耶识随引业力由内四大种变现根身为正报；由外四大种外变器界为依报；至于有情生命前后相续，死此生彼，全由赖耶识去后来先作主公。如是五用皆为赖耶所独具。由斯宇宙万物生生化化，无穷无尽，皆是赖耶识的功用，故此独名“所知依”。 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空， 大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 此四句总显第八识转依相。菩萨在第八不动地前修，无功用行，推伏俱生我执，第七识不执藏识为我，故曰“舍藏”。初成佛位住金刚喻定，顿断第八识中一切最微细的烦恼，所知二障习气，及续生业习气，永除世间有漏生死苦果，故曰“异熟空。”由斯第八识染分赖耶全部消除，而净分执持无漏菩提种性的无垢识与大圆镜同时现起，由大圆镜智证得清净法身，现起至极庄严的报身及自受用土。同时此圆镜智妙用无边，普于十方尘刹，协助平等性智现他受用身土，协助成所作智现无量化身土，教化无量有情，故曰“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”