五蕴论讲义

色、受、想、行、识名五蕴。“色”是物质，余四蕴属精神，“蕴”是聚积义。宇宙事物，无量无边，佛陀把它归纳为五类，每一类是由同类的许多法聚积而成，也就是许多同类法的综合。例如色蕴是由显色、形色、表色、大种色、造色、过去色、现在色、未来色等色法的集积而成，余蕴仿此。同时由此五种聚积法共同聚积结合，而成为个体人，个体人离开聚积而成它的五蕴，其体全空，故人是五蕴和合的假相，实无有我。众生迷我，起惑造业，流转生死；如来悲愍，说“五蕴”法，使人了知宇宙万法不出五类，人是幻有，离五蕴无体，由此便能通达人无我而断惑业，证得解脱。世亲本此造《五蕴论》，以显五蕴所摄内容，以及由五蕴聚积而成的人，终无有我之义，此论是法相唯识学的阶梯，也是学佛入道必读之书。然复当知，此论与《百法明门论》宜对照参究。因百法是用演绎法把宇宙万有重点地系统地加以分析，从法相上说明有若干法；此论则用归纳法把宇宙万有归纳为若干类，便于统摄。相对互观，可以总别两方面通达人生宇宙的全貌。此二论最后都显二无我理，引人通达法性；但百法重在显法无我，而此论重在显人无我。

“如薄伽梵略说五蕴，一者色蕴”乃至“五者识蕴”。此节为全书总纲，标出五蕴之名。对碍名“色”，是有形有相之物，色法略当于现代所说的物质。领纳名“受”，是有情对境的感受。“想”是依名取相，即意识的概念活动。“行”有二义：①是造作义，如十二缘起中“行缘识”之行，主要指身口意的作业；②是变动义，如说“诸行无常”之行，主要指生灭不停的有为法，有为法包括色、心、心所、不相应四类法。然色法和以八识为内容的心法均别立为蕴，故以变动为义的有为法为行蕴，即排除色、心二法，而只以心所有法和不相应行法为其内容。心所有法中“想、受”二心所均别立为蕴，故除此二心所以外的心所有法，乃得名为相应行法。“识”指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、赖耶八识心王。色、受、想、行、识均立蕴名，意思是说色法统摄竖穷三际、横遍十方的有形之物；“受”是总摄一切有情过现未来所有诸受；“想”是总摄一切有情过、现、未来所有诸想；“行”是总摄一切有情过、现、未来所有的相应行法及不相应行法；“识”是总摄一切有情过、现、未来所有八识心法，故此五法皆名为“蕴”。蕴是聚积义，聚积一词含有总摄、和合二义，此五蕴法各各总摄其同类所有一切诸法，故名为“蕴”。一切有情皆由五蕴和合而有，故名为“蕴”。

“云何色蕴”至“谓有表业及三摩地所生色等无见无对”一段，主要是说明色法的内容及四大种及造色两类。

四大种谓阿赖耶识中所有坚性、湿性、暖性、动性四种物质性的潜能，古称种子，以其能变生根身和器界，故称为种。赖耶识依四大种内变根身、外变器界，形成无边无际的大宇宙，故称为大。四大种是无形无象的能力；现象界的地大即山石、大陆，以及地下金、银、铜、铁等矿；水大即江海、雨露等；火大即日球、电、火等；风大即空气流动等。此四大不名为种，以其是有形有象的物质。潜能性的四大种与现象界的四大相互转化，就形成现在科学所说的“能质交变、物质不变、能力不灭”。

造色是依四大种为基因，现象界的四大为本质而产生的，故称造色。阿赖耶识所变根身器界是引业力所感的总报，名为异熟；造色大部分是前六识仗第八识所变现象界的地水火风为本质而生起，是满业力所感的别报，名异熟生；异熟和异熟生总称异熟果。造色种类有五根、五尘及无表色等。

五根者：即眼根(视神经)、耳根(听神经)、鼻根(嗅神经)、舌根(味神经)、身根(触神经)。如是五根是精微物质所形成，总名“净色根”，肉眼一般不能见，必须藉显微镜才能看见，得天眼者亦可看见。“根”谓根门，眼等五识各依所属之根而出，如人从门户出故曰根门。此中五根各有其外卫组织，名“扶根尘”，论中虽未明言扶根尘，理实附摄于根，而混言之，不然扶根尘将何所属。

五尘者：一色，即眼根所对，眼识所缘，分显色、形色、表色三类。青、黄、赤、白为显色；长、短、方、圆、高、低、大、小为形色；说话做事、口唇摇动、手足屈伸为表色。二声，即耳根所对，耳识所缘，有执受大种声、非执受大种声、俱大种声三种。人和其它有情言语呼叫为执受大种声；自然界风声、雨声、山崩、水流等为非执受大种声；人和其它器物和合所发，如撞钟、击鼓、吹笛、弹琴等 ，名俱大种声。三香，即鼻根所对、鼻识所缘，有好香、恶香、平等香三种。嗅其气有舒适感为好香；嗅其气有不舒适感为恶香；嗅其气没有快不快感名平等香。四味：即舌根所对，舌识所缘，有苦、甘、咸、淡等差别。五触：即身根所对，身识所缘，有轻、重、冷、暖、滑、涩等感觉。

无表色等：等者包括有表业和定所生色及其它法处摄色在内。无表色与有表色相对而言，人身对于各种动作有支配力和抑制力，支配手足唇舌，操作言语 ，即成有表色；抑制手足唇舌活动，令不放纵，这种力量虽不于外，而实有此一分物质性力量，名无表色，如受戒比丘在身口意的作业上自然有一种拘束现象，叫做戒体，即属无表色。

云何受蕴一段，说明受有苦、乐、舍三受，随顺身心有安适感，虽境已灭，而心扰欲与之和合，不欲犹离，是为乐受；违逆身心，初一接触有逼恼感，即欲舍离，是为苦受；于不顺不逆境事，无贪恋舍离二欲，是为舍受。佛典中有处谈受，除苦、乐、舍三受外，更加忧、喜，合为五受，喜与乐先下相近而实有别，乐通身心，喜为在意；忧与苦相近，其不同者，苦通身心，忧为在意。

云何想蕴一段，总显意识的概念活动。想谓于境取相，一般人初与境物相接 ，只见到一些表面现象，没有抓住它里面的实质，随即有意识进行思维，找出其本质，便用名言作出结论，知道那是一件什么事。

云何行蕴中相应行法：谓即遍行、别境、善法、根本烦恼、随烦恼、不定六位心所。

遍行者：遍与八识相应，凡心王所在之处及时，此皆遍有，故名遍行。“触”谓根与境相对时，令心触境为性；“作意”谓警心令起，使之识境为性；(“受想”别立二蕴，解释见前)“思”谓身、口、意造作为性，而以意为主。

别境者：各别有境而生之心所，故名别境。“欲”谓可爱境事有所希求；“胜解”谓于决定境事坚决忍可毫不犹豫；“念”谓于曾习境事明记不忘；“定”谓于所观境事专注不散；“慧”谓于定境中事简择分析。

善法者：道德性心理，能自利利他，故名为“善”。于实、德、能深信不疑，是名为“信”；依自法力耻为不善，是名为“惭”；依世法力耻为不善，是名为“愧”；能对治贪欲，恬淡寡欲，是为“无贪”；能对治嗔心常仁慈，是为“无嗔”；于诸事理，明白晓畅，是为“无痴”；(此即三善根)能对治懈怠，于止恶修善事中勤勇不懈，是为“精进”；对治粗重，身心调畅的定境，是为“轻安”；依三善根由精进力严格要求自己，言行如律，是为“不放逸”；依三善根由精进力，令心行平等、正直、无功用住的定境，是为“行舍”；不损害其他有情，心常悲愍，是为“不害”。

根本烦恼者：“烦恼”是恶性心理，能自害害他，故名“烦恼”。烦恼中能起决定作用引生随烦恼的，名“根本烦恼”。于五蕴染爱耽著，是名为“贪”；于诸有情乐作损害，是名为“嗔”；于业果、四谛、三法无智通达，是名“无明”；“慢”有七种：①“慢”，执著自己胜过起他劣者，或执自己已与其他胜者相等；②“过慢”，执著自己胜过与我相等者，或执自己已与超过我者相等；③“慢过慢”，执著自己胜过其他本来胜过我者；④“我慢”，执五蕴为我，或为我所；⑤“增上慢”，于未得殊胜法而执著已得；⑥“卑慢”，执著自己优点最多，缺点最少；⑦“邪慢”，自己无德而妄执有德。“恶见”此有五种：①“萨迦耶见”，执五蕴为我或我所；②“边执见”，执常执断，偏而不中；③“邪见”，毁谤因果及诸善事；④“见取”，于上三见执为最上、最胜、最正确；⑤“戒禁取”，诸外道于彼所立戒条本不正确，而执为最正最胜。“疑”，于诸谛理犹豫不信。

随烦恼者：随其活动范围有狭小、中等、广泛之不同，而有小、中、大的差别。小随烦恼十：1、“忿”，于不如意事内心忿忿不平；2、“恨”，由忿为先，怀恶不舍；3、“恼”，由恨为先，继以恼怒、打骂相加；4、“嫉”，于他盛事，心怀妒忌；5、“悭”，于法于财悭吝不舍；6、“诳”，欺诳他人，诈骗不实；7、“谄”，巴结谄媚，奉承狡曲；8、“覆”，于自过失，隐蔽不宣；9、“骄”，于自盛事喜欢自吹；10、“害”，损害有情无悲愍心。中随烦恼二：1、“无惭”，不怕自己良心责备而不耻为恶；2、“无愧”，不怕社会讥评而不耻为恶。大随烦恼八：1、“昏沉”，昏昧低沉，精神不振奋；2、“掉举”，飞扬浮躁，心不寂静；3、“不信”，于因果谛理心不信顺；4、“懈怠”，于止恶修善不自勤奋；5、“放逸”，任情纵欲不自警惕；6、“失念”，于诸善法不能明记；7、“散乱”，心不集中分散流荡；8、“不正知”，邪知邪见，言行乖张。

不定心所者：此类心所于善、恶、无记三性不定；八识心王或有或无不定。其法有四：1、“恶作”，于前所作事后生追悔；2、“睡眠”，高度抑制，心极昧略；3、“寻”，寻谓寻求，于诸事理粗略观察；4、“伺”，伺谓细察，于诸谛理详细观察。

不相应行法者：谓即心、心所、色和合现起所形成的分位差别，但假建立，不可言与色心等法有异无异。此法按《百法明门论》有二十四，今论但举十四，尚有十法未列，所以然者，举得至异生性作为代表，理实应移流转乃至不和合性十法在内。

十四法者：1、“得”，谓即成就不失之义，有种子、现行和自在解脱三方面的成就。2、“无想等至”，即外道所修的无想定、依三禅遍净天求出离想，灭不恒现行的前六转识及彼心所。3、“灭尽等至”，即圣者所修的灭尽定，谓依于无所有处定灭不恒行心心所前六识几恒行心心所末那识一分。4、“无想所有”，即修无想定所得的业报无想天。5、“命根”，谓诸有情由先业所感的根身在一定时间内能相续生存不致灭坏。6、“众同分”，谓有人法二类，同类有情如人类、天类，名人同分；色心等法其同类者，名法同分。7、“生”，谓有情本无今有。8、“住”，谓有情生已暂停。9、“老”，谓有情住别前后至于衰老。10、“无常”，谓有情暂有还无至于死灭。11、“名身”，谓诠表诸法自性的名词。12、“句身”，谓诠表诸法意义差别的语句。13、“文身”，文即是字，为名句所依。14、“异生性”，谓诸有情未入圣位，于诸趣中流转相续。

识蕴者：即心、意、识三所摄八识。阿赖耶识名最胜心，诸法种子之所集积，有能藏、所藏、我爱执藏三义，又名阿陀那识，是执持根身义。“最胜意”即第七末那识，恒审思量执第八识为我。“识”谓前六转识，有眼、耳、鼻、舌、身、意，以其能了别色、声、香、味、触诸境，故名为识。

“蕴”者是聚积义，解释见前。

色等五蕴与十二处、十八界相融通，故常有蕴、处、界三科的合称。因之，此论言五蕴后紧接着讲处与界。

十二处者：谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根与色、声、香、味、触、法六尘。眼等五根与色等五尘属色蕴，意根即前所说之识蕴，解释见前。法处即摄受、想、行蕴、无表色等及虚空、择灭、非择灭、想受灭、不动、真如六无为法。容受诸色的太空是为虚空；由智慧简择，灭诸烦恼，即得解脱，是名择灭；不由智慧简择灭诸烦恼，而诸法毕竟清净，无生灭相，是为非择灭；远离三灾八患，不为苦乐所动的四禅，是为不动；无所有处想受不行所显真理，是为想受灭；我法二空绝对真理常如不变，远离妄倒，是为真如。此十二处是诸识生长门义，故名为处。

十八界者：即六根、六尘及眼耳鼻舌身意六识。六根、六尘如蕴中解。六识者：依眼根起，缘色为境，是名眼识；依耳根起，缘声为境，故名耳识；依鼻根起，缘香为境，故名鼻识；依舌根起，缘味为境，故名舌识；依身根起，缘触为境，故名身识；依意根起，缘法为境，故名意识。此中意识专指第六转识，因第七末那、第八赖耶均已摄入意根故。此十八法通名为界者，界有三义：①种子义，此十八法皆各由其自种所生；②任持义，此十八法皆各具有其从缘所生独特自相；③是法界义，此十八法统摄有为无为染净法故。

以何义故宣说蕴等一段，主要是薄伽梵为令有情断除三种我执，特说“蕴、处、界”三科。为除有情我执自性，特说五蕴法，令有情观自身心依五蕴假合而有，离开五蕴，我之自性了不可得。说十二处为令有情断除有受者的我执想，因观十二处能知根与境接，自有感受，其中并无实法的感受者。说十八界为令有情观己作业，知是根、境、识三相对和合，其中随离一法都无造作可能，故此三者都不是真实的作者。既然除开五蕴求我自性了不可得；除开六根、六尘，真实的受者了不可得；除开十八界法，真实的作者了不可得，那末，真实的我在哪里呢？依“蕴、处、界”三科而观，则知人我本空，证我空真如，而烦恼障自断，不造有漏业而证得涅槃解脱。

复次以下论主以二十五问答对十八界进行详细分析，使学者对蕴处界法有融会贯通的理解。1、几有色、几无色两问答说明五根、五尘及法界中少分属色蕴，其余诸界皆余蕴摄，而非色蕴。2、几有见、几无见一对问答说明色界是眼之所见，其余诸界非眼所见。然复当知，当今科学发达，五色根界亦可用显微镜观察，而五根亦属可见。3、有对、无对一对问答，说明色法中五根、五尘有实形质可互障碍即是有对，其余诸界无形无质，皆属无对。4、几有漏、几无漏一对问答，论主主张色法所摄五根五尘及眼等五识全部，意根、意识、法界少分均属有漏，是恶见所生、烦恼所起之处，均属有漏，意根、意识及法三界中，少部分属无漏。若依《成唯识论》则不应如是分析，因如来四智及法报化三身，均十八界摄。准此则十八界法全通有漏无漏。5、几欲界系一问答，谓十八界在欲界全有；6、几色界系一问答，谓除香、味、鼻、舌四界，其余十四界色界皆有。7、几无色界系一问答，谓意根、意识及法三界，无色界有，其余诸界，非无色界有。8、几不系一问答，论主认为无漏界无十八界法，属不系。依《成唯识论》如来无漏界仍有十八界法，只有小乘证无余依涅槃才无有十八界法。9、“几蕴所摄”一问答，谓法界中所摄无为法非五蕴摄，其余诸界皆五蕴摄。10、“几取蕴所摄”一问答，取蕴谓五蕴世界，此世界纯有漏摄。11、“几善、不善、无记”三问答，文义晦涩，今且依《成唯识论》、《八识规矩颂》解释之：眼等六识及法七界通善、恶、无记三性，色法的五根、五尘十界及意根中第七第八两识，均属无记。12、“几是内、几是外”一对问答，除色声香味触及法界，余皆属内；除六根、六识十二界，余皆属外。13、“几有缘、几无缘”一对问答，谓六识及意根七八两识、法界中心所一部分，均于境界有能缘用，均属有缘，其余诸界是心识所缘境，属无缘。14、“几有分别”一问答，谓意界、意识界、法界少分属有分别，余界均无分别。若依唯识理则可说眼等五识亦有分别，因眼等虽无意识依名取相的随念分别，但有辨青黄赤白的自性分别。15、“几执受、几非执受”一对问答，眼、耳、鼻、舌、身五根及色、香、味、触为非执受。16、“几同分、几彼同分”一对问答，词义不明，大抵此处所言同分，系指人同分而言；此处所言彼同分，是指法同分而言。(完)