唐仲容：在现实中成佛的精要法门

缘起性空是大乘的一实相印，在缘起法上观实我实法之不可得，即是最具体的大总持法门，离此就没有真实的佛法可言。而缘起法包罗万象，大至宏观的人生、宇宙——现象界，小至微观的因果关系——甚深缘起，无一不为缘起法所摄，而缘起法最具体的、最贴切的表现，就是现实生活！故在现实生活中观我法空，是修学佛法的下手落足之处，这也是般若要典——《金刚经》的思想核要。这里有几个要点，略述如次。

一、观一切唯是心识所现 皆是如梦如幻的影像

1、《大方广佛华严经·夜摩宫中偈赞品》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”释尊依之成佛，并在《解深密经·分别瑜伽品》中以之教慈氏曰：“善男子！我说识所缘，唯识所现故……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”慈氏依之成佛，并以此义在《分别瑜伽论》中教诸大菩萨曰：“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得(转引自《摄大乘论·入所知相分》。”故“观一切唯是心识现的影像”，是十方三世诸佛展转相传的心印，当谨依之修学，不可丝毫变更。

2、唯识所现的影像即是甚深缘起，这里包括有依他起相与圆成实相的相互融合，依此甚深道理而建立甚深缘起。故所说“缘起”者，包括了依他起相与圆成实相的两方面，而以依他起相为主。所说“性空”者，就是说在此二者上所执的实我法性空，并不是依圆空。而恰恰正是由于明白了我法性空，所以才能真正通达依他起相和圆成实相。这一点非常重要！一般的情况是由于迷依他起相的事，即执事为实有，才昧了圆成实相的真理，所以说以依他起相为主，而建立甚深缘起。若能通达甚深缘起，即能见依他起相之事实——唯是心识所现的影像；能见唯有幻事——影像，就能远离我法二执，则必然会同时悟得圆成实相的真理。

3、唯识主要是在显示“一切法如梦如幻的所以然之理”，观一切皆如梦如幻，唯是心识所现的影像，是般若所讲的“所当然之行”，两者彼此不可分割，本来就同属一体。若能抛弃割裂圣教的宗派执见，于此善巧通达，结合实际的止观修行，则必能契入非常微妙的中道正行。通达唯识所显示的甚深缘起，就能生起般若智慧、换掉我法二执的种子；依此般若智慧常起观照，就能伏灭我法二执的现行，不造有漏染业；如是正见、正行两相结合，必得契入菩萨愿行。故二者不可须臾分离，分则俱损，合则互成，凡真学佛者，依之遵之，必将获得真实受益，功不唐捐。

二、怎样来观一切都是心识现的影像

1、必须不取不舍两相结合。慈氏菩萨在《瑜伽师地论·菩萨地·真实义品》中说：“不于实无起增益执，不于实有起损减执，不增不减、不取不舍，如实了知如实真如离言自性，如是名为善取空者。”立足在现实生活中就是不舍；观一切都是心识现的影像就是不取；在现实生活中了知一切唯是心识现的影像，不取实我实法，观我法二空，就是对瑜伽所说的“善取空”的具体实践。六祖惠能大师在《坛经·般若品》中也说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”如是圣言，不胜枚举。

2、如《金刚经》所云：“以无我、无人、无众生、无寿者(不取)，修一切善法(不舍)，即得阿耨多罗三藐三菩提。”此中无我等，主要是随顺诸法实相断执、离障、证真，修一切善法者，则是随顺染净二法因果规律，将染分依他起转为净分依他起，二者密切结合就是真正的大乘正宗。如果把握住了这个修行的宗要——核心，就一定会获得无上的菩提佛果。但是，对于此中所说的“一切善法”，在这里有必要加以甄别一下相似之义。什么是“善法”？若不从概念上给予这个名词以准确的定位，就会有人认为外道所讲、民间信仰所讲的劝善文也是佛法所讲的善法，实则不然。根本的区别之处就在于，佛法所讲的善法，是随顺因果关系而言的：从世间因果上讲，随顺了舍弃下界而升趋上界的要求；从出世间因果上讲，则随顺了舍弃世间而获得出世间的要求；并且，无论是讲世间因果，还是出世间因果，始终没有建立常、实、我、法等，尤其在出世间因果上，更始终是以遮遣常、实、我、法为其宗要核心的。所以，“无我、无人、无众生、无寿者”是建立“善法”的先决条件。外道或民间信仰所讲的“相似善法”都不出常、实、我、法的巢穴，是以“常见”为先决条件的，或为客观唯心主义的上帝、大梵等，或为主观唯心主义的真我、灵魂等，而这正是重要的边执见。是诸学人于此不可不加以简别之。由此也不难看出，只要没有建立常、实、我、法的边执见，而讲的善法，都是佛法所讲的“善法”所摄。

3、又如《心经》云：“照(不取)见(不舍)五蕴皆空，度一切苦厄。”意思是说，在“五蕴上”照见了无我法之可得——五蕴皆空，就能度脱一切苦厄。五蕴皆空是指：五蕴上皆无实我法性，而不是说连五蕴的蕴相都没有，如果说五蕴上有我法性，就是增益执，反之，如果说连五蕴的蕴相都空，就是损减执。“照见五蕴皆空”主要是就断除常见的实法执，以证入二空所显的诸法实相而言的。五蕴也就是缘生法，也就是人生宇宙，也就是现实生活。在现实生活的五蕴相上，观实我实法之本来就空，了无一法可得，就是观一切都是心识所现的影像的具体修行。

三、在什么地方不取不舍

1、不取是随顺实我实法之非有，不舍是随顺因果宛然之非空。非有，则无论世间或出世间皆属缘起性空，皆非有实我法性之可得。非空，则无论世间或出世间皆因果宛然，故须舍弃世间而进趣出世间。故一方面需要观生死本空，一切凡情本来不生不灭，本来寂静，自性涅槃。是则，无生死之可得，故能大勇无畏，长劫度生；既本来寂静，自性涅槃，亦无涅槃之可得，故能不见一法，远离一切有相所行，而得无住涅槃。同时，另一方面又要善巧观察染净因果，知染分之种种过愆而远离之，又知净分之种种功德而修学之。如此两相结合，就是不取不舍的妙道。由于无论是观实我实法之本空，还是观染净因果之幻有，乃至修离染趋净之正行，都不可不以缘生法为广大的所缘境，故和我们最贴切的缘生法——现实生活，就是我门修习不取不舍菩萨正行的安足之处，因此，必须在现实生活中从事实践。从穿衣、吃饭、行路、工作、学习、休闲、睡眠等，由家庭生活乃至到社会生活等，就在这些现实生活上来观一切皆是心识所现的影像，以实践不取不舍的妙道。

2、《解深密经·序品》的“于一切行成就大觉。”“一切行”就是自觉觉他、自利利他的现实生活。《金刚经》卷首把释迦的穿衣、持钵、行路、化缘乃至吃饭、收衣、洗钵、洗足等，一切生活的身教写在言教之先，都是在教导学人必须在现实生活中不取不舍。藕益大师也说：“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。”意即凡夫在穿衣、吃饭乃至工作、学习、休闲等生活中迷，都认为有个我(我执)及我所(法执)，修行就是要在凡夫处处生起迷执的现实生活上，处处观我法空，破我法执，进行不取不舍，才是对症下药之处，而功到自然成，必收修行的实效，得到真实的法益。

3、《大慧普觉禅师法语》卷二十中讲到庞蕴家人坐而论道，庞公说：“难、难、难，十担麻油树上摊。”意思是说：诸法的真实相——法的自性，其理极为甚深，隐微难知，故以“十担麻油树上摊”为喻。其夫人庞婆则说：“易、易、易，百草头上祖师意。”意谓：诸法实相虽然极为甚深、隐微，然不离缘生法之幻相而得显了，故说容易也容易，如触目、闻声等，一切都不外是缘生法，若于缘生法上见其了无实我法性，而安住二空真理，如如不动，不取一相，就能亲见诸法实相。且以“百草”为喻，如知百草之唯有如幻之生灭，即于百草上见无实法可得之实相，百草如是，一切缘生法亦尔，皆有诸法之实相显露。其女儿灵照又说：“也不易，也不难，饥来吃饭困来睡。”意指：若知下手立足之处，也说不上难或易，只要在具体现实生活中的吃饭、睡觉等方面，进行灵活参悟，知一切法缘起性空，而不取不舍，就能亲证诸法实相——真如。明代王阳明亦有诗云：“饥来吃饭困来眠，只此修行玄更玄(见《王阳明全集》卷二静心录之八、外集二中〈答人问道〉。后半句为“于说世人浑不信，却从身外觅神仙。”)也是从方法论说，于现实生活中真参实悟，躬行实践，是为取得修行实效的下手立足之处，可资参考。

四、为什么在现实生活中这样修行参悟决定成佛

就此中原因有三要点极为可靠

1、因为顿悟是唯一的修行入手之处，不讲顿悟就没有真实的修行可言。虽然成佛需要经过三大阿僧祗劫的漫长修行，但从开始到所有的中间过程，都不外乎是从当前的现实生活入手：躬行实践的时间，唯是当前，破迷开悟所缘的境界，主要是现实生活。所以，要顿悟就得抓当前、抓现实生活。若能明白此中道理深义，真的可以顿超大劫，决非虚言！反之，若不明白此中道理，把希望寄托在未来，而从他世、他方寻求理想和希望的实现，就只能等待下去，等上多少劫也不一定，一直到翻然悔悟、不再等待时才能上路。更有甚者，非但不知自尊、自重，甘以薄地凡夫而自许、许人，反诽谤勇猛实践者为自不量力、不知深浅，实可悲哉！

2、随顺诸法实相，观“一切都是心识所现”而不取，就生实相般若，随顺净分依他于一切善法如实实践而不执着，就是方便般若。有此两种般若，就是圣者，能圆满者就是佛。乃至菩萨在未入圣位前，也就是说贤位的菩萨，在积集福智资粮及加行二种无分别智时，所有的一切，都不能离开现实生活——修行参悟的所缘境界，在现实生活中悟得和契入诸法非有非空的中道实相，就生实相和方便二种般若，故一定能成就伟大的菩提佛果。《金刚般若经义疏》卷三引《大品》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。”

3、若有般若智慧——根本、后得二无分别智，当下就能在现实生活中证得涅槃，成就菩提华果。所以，佛法常言“烦恼即菩提，生死即涅槃”。又常说：“当体即空”、“现法乐住”。六祖惠能大师在《坛经·机缘品》中也说，有了般若则“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”这些都是说在现实中修般若观而证得菩提涅槃、成就佛果的。

此精要法门系十方三世诸佛用一切智智通达，反复实践、宣授之所勘定。仲容据《解深密经·分别瑜伽品》中，修习止观有缘“无量总法”的原则，反复将经论、对此所说进行研究实践、总结，实获益匪浅。兹公诸于世，使天下上根利器见而受持，速证阿耨多罗三藐三菩提。