印光大师：不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度

   日期:2017/11/2 21:34:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　昨接汝书，不胜慨叹。汝学佛者，何得以自己知见，测佛境界，测之不得，遂生疑惑乎。

　　夫证真如者，则三际【1】坐断【2】，十界【3】平沉【4】，有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念，念劫圆融，两不混滥。汝谓六十小劫，犹如食顷【5】，五十小劫，只如半日【6】，无此事理。然则经中所有大小互入【7】，念劫互现之说，皆为妄语乎。

　　如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻。所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛【8】。故维摩经云，佛以一音演说法，众生随类各得解，汝将谓无此事理乎。

　　须知时无定法，随人所见不同，佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之。

　　周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山【9】出现，已到晋朝。故有诗曰，王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。(几，读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳。)

　　又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅【10】中，钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大，以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意【11】不合，遂自引退，乃醒。睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相【12】，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄粱粥尚未煮熟，此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业。

　　况佛为天中天【13】，圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎。故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫，汝看此文，又将何以测度乎。

　　须知三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境，不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。

　　今为喻明，如镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然。世间色法，尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎。

　　故曰，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮【14】。十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端【15】也。

　　汝既发心闭关，当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝加被，令其业消智朗，障尽福崇。

　　凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。果能恳切至极，自可悉皆明了，亦不须问人也。

　　若不在恳切至诚礼拜持诵上致力，终日取非凡夫所能测之境界而妄测之，则与幻人法师【16】同一覆辙【17】，欲不受谤佛谤法谤僧之罪报，何可得乎。祈慧察是幸。

　　•摘自《印光法师文钞》

　　•增广卷一

　　•复盛机师书

　　【注】(如诚法师)

　　1【三际】即三世。(一)前际，指过去。(二)后际，指未来。(三)中际，指现在。

　　2【坐断】禅林用语。坐，平坐之意。坐断，原意谓“彻底的坐”，引申为拼命做之意。又作坐破。即由坐禅之力以断迷，用以形容坐破差别相，彻底达于平等一如之境地。

　　3【十界】地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。

　　4【平沉】沉没;隐没。

　　5【食顷】(杂语)一食之顷，谓暂时也。法华经序品曰：‘时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动。听佛所说，谓如食顷。’

　　6见《妙法莲华经卷》第五 安乐行品第十四：“是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫;佛神力故，令诸大众谓如半日。”

　　7【大小互入】谓一可摄多，多亦含一，大可入小，小可容大。

　　8【生灭四谛】台宗所立四种四谛之一。此系三藏教之说，主张因缘生灭实有;认为苦、集、道三谛依因缘实有而生灭，灭谛亦可视为实有灭法。亦即指立于实生实灭上四谛。即1.苦谛：苦，逼迫义;有三苦、八苦等。即观色、心等诸法无常逼迫而知生死实苦。2.集谛：即观烦恼惑业，实能招集生死之苦。3.灭谛：即观涅盘理，而将生死诸苦归于寂灭。4.道谛：即观戒、定、慧之道，而断尽惑业，生起正智以证入涅盘为旨趣。

　　9【缑(ɡōu)氏山】山名。在 河南省 偃师县 。 汉 刘向 《列仙传·王子乔》：“ 王子乔者， 周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上 嵩高山 。三十余年后，求之于山上，见桓良 曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”

　　10【逆旅】客舍;旅馆。

　　11【上意】君上的心意、意旨。

　　12【出入】谓朝廷内外。指出将入相。【出将入相】谓文武双全，出战领兵为将，入阁理事为相。亦泛指官居高位。

　　13【天中天】谓诸天中之最胜者。又作天人中尊、天中王。为佛尊号之一。以释尊诞生之后，曾受诸天礼拜，故而有此尊号。

　　14《楞严经》卷四：“于一毛端，现宝王剎。坐微尘里，转大法轮。”

　　15《新华严经论》卷第一 长者李通玄撰 “无边剎境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不移于当念。”

　　16【幻人法师】与印祖同时代的法师，不信净土，曾讥笑净土法门。太虚大师《太虚大师全书》佛法总学第四章 禅台贤流归净土行谈夺禅超教律之净时说：“至此期，乘禅之衰，转由净土宗承袭其超教律且倚透禅之势而夺禅，而成为仅存孤零的念弥陀名号之势。幻人(印光大师曾与争辩)法师以'昔玄奘携所取经，过河落水，晒河岸石上，被一龟食尽，今只存阿弥陀佛四字'讥之。”

　　17【覆辙】翻过车的道路，比喻曾经错误的做法。