|
|
||||||||
|
|
||||||||
|
|
|
傅味琴居士：《四根本修心要门》讲解(1～9) |
||
|
|
||
日期:2025/5/3 9:53:00
《四根本修心要门》讲解 (1) 一、婬戒摄修 傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31 一、婬戒摄修 ～众生皆由婬而来，婬乃生死之根本，摄修颂并非戒律之界限，而是怎样把戒持得清净的方法。 杀盗YIN妄是根本戒 比丘以YIN戒为首 提要： 杀盗YIN妄是根本戒， 今天我们讲《四根本修心要门》，四根本就是戒律中的杀盗YIN妄四根本戒。居士五戒中酒戒是放逸戒，杀盗YIN妄是根本戒。比丘、比丘尼也是以杀盗YIN妄为根本戒的。不同之处，比丘比丘尼，YIN戒第一，居士杀戒第一，七众别解脱戒为什么各不相同？这是佛的慈悲、方便，为了使各种层次不同环境的人都能够受了戒持得起来，所以根据各人情况，在受戒上也有区别。 出家人断YIN的戒律要求高， 在家修行，上有父母下有妻儿，如果把YIN戒放在第一位，居士不可能做到像出家人那样严格。出家人的YIN戒非常严格，跟居士的YIN戒又有区别。居士是断邪YIN，不断正YIN，结婚生子都可以，正当夫妻生活叫正YIN。出家人要求高了，非但要断邪YIN，而且不准有正YIN，也就是说出家人不得有夫妻关系。出家的理想和目的就为了了脱生死，一出家你就要完成你出离生死的理想和目的，所以要集中精力去断掉自己的YIN爱。YIN爱是生死的根本，如果YIN爱不断，生死了不脱，这跟出家的目的完全相反。所以正YIN邪YIN都不许可。 末法时期要具足出家的因缘也很困难 听说现在出家有一条要求，假如你是结过婚的，要看你的离婚证书。佛在世时没有什么离婚制度，只是在戒律中规定，你一出家就要断掉夫妻关系，自己要遵守好这条戒。为什么现在会有这个要求呢？据我知道是因为现在有人发心出家了，他的老婆就到寺院里来吵闹，闹得寺院实在没有办法，所以就想出这个主意。因为离婚了，她就不可能再来闹了。可见在末法时期想要具足出家的因缘也很困难，真是障碍重重啊。 出家要父母同意， 附带说一句，我年轻时进佛门，经常听到有些人发心出家修行，心很真切，可是障碍很大，父母不同意，他就自己跑掉了。全国寺院这么多，哪儿去找？真好像大海捞针那样。这种行为在中国佛门里一向是受人赞叹，赞叹他道心坚固。这种作法不管是受道教影响还是受民间的影响，根据释迦佛的教导来说，是不妥当的，不能提倡。因为我们佛教是讲孝道的，一个佛弟子首先要孝父母，要报父母恩。儒教讲的全是世间法，尚且提倡孝道，佛教比儒教更高尚，更伟大，当然也要讲孝道。应该是你发心出家，必须经过父母同意，如果父母不同意，任何出家人都不能给他剃度。 《四根本修心要门》讲解 (2) 一、婬戒摄修 傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31 出家是为了要断爱了生死， 提要： 如今的佛门脱离释迦佛教导， 按照出家的规矩，出家先要在丛林住几个月，你表现好，才同意你出家。但是有的地方就怕他家里人找来拖他回去，马上就收他做徒弟，头发剃掉。其实这不解决问题的，头发剃掉了，父母要拖回去，还是能拖回去，光头也是我儿子呀，头发剃光了还可以长出来的。所以佛门的风气长期以来已经逐渐逐渐离开了释迦佛的教导，自搞一套，失去了原始佛教的传统，成了所谓“中国佛教”。有的地方不应该这样严，却搞得很严，有的地方不应该这么宽，却搞得很宽，反正只要你能出家就好，千方百计想把你度出家，至于出家以后应该干什么？倒不严格了。 出家是为了要断爱了生死，因为生死是我们的重担 出家真正的目的是要了生死，今生就要断烦恼证果，证到阿罗汉，生死就了了。生死对我们来说是一个重担，我们无始以来一直在流转生死，生死的重担不知道挑了多久了。有人认为佛经里的这种话是一个比喻，可是这个比喻也有现实的真实意义。世俗生活里人们常说：“我活得很累啊。”活得很累，就是这个“活”的担子挑得太累了，这不是重担吗？ 死了又投生，自杀不解决问题， 可是凡夫愚蠢，他为了不挑这个重担，去走上一条错误的道路，就是自杀。自杀有什么用？你死了还得投生，还得挑重担。我们佛弟子要卸掉这个生死的重担，就是靠修行。修行就是为了断烦恼，了脱生死。经书上讲，一等到你烦恼断尽证阿罗汉果了，就叫生死已了，重担已下，因为再也不会投生了，没有烦恼，怎么会去投生？有烦恼才会去投生啊。 一起男女心就要切断它，修行就是修这个 有一天我走在路上，看到一个妇女，我就想我死后愿不愿意钻到她肚子里去？一想，没劲，蛮好一个人钻到人家肚子里去干什么？你这个时候，如果看到女的迷惑了，你还是会钻进去，人为什么会投胎？就是起了男女的爱心，一起男女的爱心，众生都会受迷惑。修行人难免也会动男女心，所谓修行就是在这个时候切断它，哪怕你想得乱七八糟，也要快刀斩乱麻，修行就是修这个。 男女间的吸引力很厉害， 男女之间的吸引力很厉害呀，经过无数次的重复，形成了条件反射，一受迷惑肯定上当。从前生理学家巴浦洛夫做过实验，给狗吃红烧肉，狗的唾液马上就分泌出来了，这叫无条件反射，无条件反射俗称本能、天性。条件反射呢？狗一看见红烧肉来了，还没有吃到，口水已经滴里嗒啦流出来了，红烧肉是个条件，口水流出来就是反射，这叫条件反射。更进一步的实验，每次给狗吃红烧肉之前开亮红灯，结果红灯跟红烧肉发生联系了，狗也懂得，红灯亮就要吃红烧肉了，其实红灯不是红烧肉，但是红灯一亮，狗的口水就流出来了。 从前曹操行军，士兵们口渴得都走不动了。曹操很聪明，看到前面一片树林，他就说：大家看，前面是片梅林，大家快点走去吃梅子啊。士兵们一听到梅林，梅子是酸的啦，口水就流出来了，也不那么渴了，就跑得个快。结果跑到了，一个梅子也没有。连耳朵听到也会起条件反射。 条件反射面铺得很广，在厌恶心上也起作用 前两天跟同学闹了一点意见，今天这个同学没有再惹你，可是一看见心里马上不高兴，哪怕四年前闹过矛盾，今天也会起作用。而且条件反射面铺得很广，即使这个人不是他，只是脸很像，也讨厌，照样也起条件反射的作用。 《四根本修心要门》讲解 (3) 一、婬戒摄修 傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31 不断男女爱的吸引力， 提要： 男女爱心，生生世世重复到今世， 而众生的男女爱心，生生世世不知经过多少次的重复，今生经常会出现这种条件反射的作用。比如前面坐下来一位年轻的姑娘，这个小伙子马上整理衣领，(众笑)人家又跟你不认得。尤其是青春时期，这种反应更加厉害。 有一年单位去听大报告，在路上排队等车，有个同事就排在我旁边，眼前走过一个小姑娘，他看到了，头会跟着眼睛转的，(众笑)这个印象我很难忘啊。类似的事生活中很多。小道新闻人人喜欢打听，假如是讲男女的事，这个头颈伸得长长的，一定要听明白为止，有几句没听到，还想问个清楚。 如今的家教给孩子错误的引导， 这跟成年人对孩子从小的影响也有关系。小孩子不懂，很天真烂漫，可是你给他施加了影响，他脑子里有了这个印象，他长大了就懂了，那就麻烦了。比如说，家里来了一个亲戚，要走了，妈就跟小孩子说：“阿姨要走了，你飞一个。”还教小孩子怎么样飞一个。(众笑)“飞一个”的意思就是我口里的细菌全飞到你口里去。 报上看到一篇很好笑的事情，一个大人逗小孩玩，给他好吃的，叫小孩叫她一声。小孩就叫了声：“阿姨。”这个人说：“叫得亲热一点。”“好好阿姨”，“再叫得亲热一点”。小孩子想了一想：“亲爱的。”(众笑)这个“亲爱的”还不是从爸爸妈妈那里听来的。小时候受的影响最最重要，可是父母都非常疏忽。小孩子现在不懂，以后仍然回忆得起来的。 不断掉男女爱的吸引力，死后就会进入母胎 由此可见，咱们今天无论从哪一个小点上去体会，咱们这种男女之间的吸引力强烈得很啊，用不着通过意识，下意识的作用就会起来。你死后，这个作用也不会消失的。这一对男女与你有缘，是你来世的父母，你看到他们正在亲亲爱爱，你很快就被吸过去，参加他们男女的YIN爱，进母胎就是这么进的。为什么要跟你们说得这么样明白？因为对你们修行有好处，如果你不断掉男女爱的吸引力，不断掉男女相爱的种子，到那个时候你自己控制不住，就会投入进去。出家的目的就是要断男女爱，只有断了男女爱才能了生死。 自己没有修行功德， 现在许多人出了家在忙着给死人做佛事，称为“超度”，如果你又没有功德把他超度出来，你拿了人家钱将来要还债的。好比到商店买商品，结果不能用，当然人家要退货，都有因果的。你收了人家的钱，结果超度不出来，你就背了一笔债。而且你今天忙这个鬼，明天忙那个鬼，将来你死了，你没有修行能力，还不是要受迷惑？还不是仍然投胎，继续生死轮回？所以出家的目的，出家的路线，出家人的修行，千万不能搞错，搞错了，一辈子就虚度了，没有功德倒也罢了，还背了罪过。 释迦佛最关心出家弟子， 释迦佛最关心出家弟子，因为他们出了家，所有的时光全部投入在修行里。好比有许多来小住的，在我们这儿住几天就要回去，在我身边我能关心关心你，你回去了，我咋关心你啊？你们这儿常住的，天天跟我生活在一起，我当然可以天天关心你。所以拿我来说，最关心的就是常住的。如果小住同学回家时，我也到你家去住几天，那不是抓了芝麻丢了西瓜？所以你们小住的同学不要怄我气，这是客观存在的现实。 《四根本修心要门》讲解 (4) 一、婬戒摄修 傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31 修行就是修心， 提要： 样样都放不下，怎么当菩萨 小住同学也有苦恼啊，这个放不下，那个放不下，什么都放不下。当然也是理由，这些理由加起来就是你不可能出家了。你这些都放不下，连离家都不可能，你怎么出家呢？有人想我就当在家菩萨。在家菩萨也要管广大众生的，是不是菩萨要看你行动，样样都放不下怎么当菩萨？ 家是罪恶的温床， 我年轻时就讲过：家是罪恶的温床。一切罪恶都从家出生，从家里什么地方出生？从温暖中出生，所以叫温床。你要成长，这离不开妈妈对你的温暖，妈妈的爱是孩子成长的精神粮食。如果你长大了，还贪家里温暖，这是软刀子，能杀死你的法身慧命。可是回过来说，哪个众生不喜欢温暖？温暖稍微调剂一下精神就可以了，不要贪着。就像吃东西一样，没有食欲实在吃不下饭，那么拿一点好吃的调剂调剂，可是不要贪着了，多吃坏肚皮，病从口入嘛。 干不干坏事， 前两天还听到这么一个挺有趣的事情，这是真实的。有些原始部落里，男男女女都不穿衣服，可是他们从不干坏事，后来被城市里的文明人知道了，特地想去参观参观，采访采访。文明人衣服穿得整整齐齐，吓得那个部落里人，连忙把妇女关起来，“你们千万别出来”，为什么？怕文明人干不文明的事情。(众笑)可见得男女之间干坏事，不在于有衣服没衣服，而在于一颗心。你穿了这么漂亮的衣服，心里有YIN心，要干坏事你还是会干，那个部落里的人整年不穿衣服，他心里没有干坏事的念头，照样不干。 修行就是修心， 今天讲的这个颂子题目就叫《四根本修心要门》。我们受了四根本戒必须修心，要从这个心要的门里修进去。了生死就要断烦恼。烦恼还不是在你心里？有人一发脾气脸唬起来，样子像母狼夜叉。不可怕，只要她心里起个慈悲心，就变成一张慈母的脸了。心最可怕，有许多人脸长得不好看，可是这个不好看的脸自会露出一种很慈悲的样子；有的人脸长得漂亮，可这个眼神凶得很。修行就是修颗心。我们修正自己的行为是好，比如我们受戒，不杀不盗不YIN不妄语，可是更重要的，由修正行为，进一步要提高到修正自己的心。 心清净了才没有苦，苦从烦恼来 今天讲的这个《修心要门》，这是提高水平来讲，从前你们都听过五戒了，有的同学还受过五戒，要提高到心里去，心要转变。佛教总的目的还不是净化人心？佛就是做这个工作的。心干净了才没有苦，一切苦都从烦恼来。 《修心要门》主要是要求出家人的， 《四根本修心要门》第一个就是讲YIN戒摄修，出家人以YIN戒为首，所以把YIN戒放在第一个来讲，可见这主要是要求出家人的，所以这个修心要门要求比较高。我们做居士的，你能做到这些颂文的要求你有功德；你做不到，在居士五戒里来说，你没有过错。虽然不算你犯戒，可是你能拿的功德为什么不拿呢？好比已经送到你面前，你只要手动一动，这个功德就是你的了，你不拿岂不可惜吗？所以在家居士也要学，也要提高自己，为将来出家做好准备。如果你这么学起来，你能够认真地去修，将来一出家你就是一个优秀的出家人。 《四根本修心要门》讲解 (5) 一、婬戒摄修 傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31 天天听正法 自会冲淡男女的爱心 提要： 没出家前先培养好， 当年我在九华山办佛学院，经常要到上海去开课，有人对我有意见，就问我：“老师，是这儿的出家同学重要，还是你上海的在家同学重要？”意思叫我只管出家同学，不必再管在家同学。我回答他：“我去上海上课，我是在培养未来优秀的出家人。”他一听没话说了。没出家前先把他们培养好，将来出家了就能够成为一个优秀的出家人。 培养要有条件啊，当然对你们接受我培养的人要求要高一点，否则你将来出家哪能成为优秀的出家人呢？我是有啥就说啥，一根肚肠通到底，不管你们听得进去听不进去。有一天我看你们在家同学进步实在太慢，我说过一句话：我只培养出家同学，不培养在家同学。你们都是在家人，如果你们不提高，我就不想培养你们了，因为我的目的不是培养在家同学的。我对你们的要求就是你们在家同学必须要向出家同学的方向提高，那样也算身不出家心出家，我才肯培养，要不然我白费劲。 不要勉强人出家，也不要阻止人出家， 我赞叹出家，但我不勉强你们出家。按照佛的教导，不能勉强人出家，也不能拖人出家，也不能推人出家，要他自己觉悟到一定程度，自己发心。但是在中国的佛门里，经常发生这种事情，乃至于逼人出家，这不符合释迦佛教导啊，出家完全是自发的。但是人家发心出家，你也不能阻止他。所以我绝不会发号施令，规定你们五个人必须出家，因为我是懂法的。所以你们出家不出家自己发心。但是我的要求，你应该向出家人学习。不剃头不换衣服可以，心要出家。出家人的一颗心就是清净，出家人一颗心就是离开世俗，出家人一颗心就是断烦恼，出家人一颗心就是为了了生死证果，我对你们要求就是这么几点。 学生不愿接受老师的要求，就等于把老师赶走 有人说假如我做不到，你会不会把我赶走呢？我大慈大悲悯众生，不会把你赶走，你要走可不是我把你赶走，是你把我赶走，我这个老师你不要了，心里再也没有我这个老师的位置了，扫地出门了，就等于把我赶走了。不是老师不要学生，而是学生不要老师，因为你不愿意接受我这个要求嘛。 既然如此，我们这些在家学佛的人，也要走向清净道，只有心清净了，将来出家才能成为一个优秀的出家人。 天天听正法，自会使人冲淡、远离男女的爱心 出家是以清净为体，你们别看我一声不吭，好像也不怎么严厉，其实我有我的善巧方便，自然会使你们冲淡、远离男女的爱心，这不是我的力量，是靠正法的力量，说到底正能克邪。比如说咱们这儿，非但听法在一起，吃饭在一起，工作在一起，学习在一起，还搞文艺演出呢，七八年了都没出事，有的地方不在一起也出事情，因为他们不讲正法，现在哪个地方天天在讲经说法？有些讲也不是照释迦佛的原话讲。 修行人要离俗，但不必像封建社会那样过份 你们别看我随随便便，因为我有高血压，必须要自己放松放松。说实在的我可不随便了，比如你们演出时，我常来看的。你们以为傅老师来看演出，我看什么演出？我是看你有没有世俗心！(众笑)等到演出完了，我就说：化妆马上洗掉。不洗掉干什么？搞个假面具去迷惑小伙子啊？麻子就麻子，黑脸就黑脸，做人老老实实，搞个假面具干什么？又不是画皮。谁敢送女同学一只生日蛋糕，不训你才怪呢，你要献殷勤，到释迦佛面前去献殷勤。 听说有个持律道场，当家不知去大城市还是国外走一圈，回来的时候，他只买了一条围巾，被他师父看到了，在大庭广众训了两个小时，“出家人还戴什么围巾？要漂亮？！”这个徒弟一点也没生气，马上把围巾拿掉。 但是不要做得太过分，认为老师意思我懂了，女孩子脸越难看越好，免得男孩子动心，去把灶头里的灰抹在脸上，(众笑)又不是封建社会，修行不在脸上而在心里。 《四根本修心要门》讲解 (6) 一、婬戒摄修 傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31 摄修颂并非戒律之界限， 提要： 这儿是走清净道， 我们这里不许可男女之间找对象，婚姻自由，要找对象到外面去找，随便你找，假面具的，换过鼻子的，你能够在外边找到一个女的，放出屁来都是香的，我也不妒忌你。(笑声) 这儿是修行场所，是走清净道，居士要做到身不出家心出家。男女之间看可以看，话可以说，可要知道有两个地方最容易迷惑人，一个是眼睛的神态，一个是说出来的话。咱们不可能男同学看见女同学就闭起眼睛，女同学看见男同学装哑巴，但至少要做到有眼无珠，有口无心，保护好自己一颗心。 宜多看老的丑的病的，这是修不净观 有一种情况例外，佛也是这么说的，你要看就看，你要说话就说，多看几眼多说几句，我也不讲话，是哪一种？小伙子看八十岁老太太，小姑娘看八十岁老头子，眼屎鼻涕一大堆你去看吧，全身脏得不得了，发神经病似的坏脾气你去看吧，这倒成修不净观了。 老了又丑又脏，何必再去婚姻介绍所 再补充一句，社会上的事情咱们也要注意，社会上老头子经常看老太太，老太太也经常看老头子，结果跑到老年婚姻介绍所去了。 摄修颂并非戒律之界限， 我的笔记上有这么几句话：“众生皆由YIN而来，YIN乃生死之根本。”这个我已经讲过了，“摄修颂并非戒律之界限”，YIN戒摄修不是你必须要做到的戒律，即使你没有做到也不能算你犯戒，因为它不是戒律的界限，“而是怎样把戒持得清净的方法”，这句很重要，如果你能照摄修颂去努力，你就能把戒持得清净。这个利益可大了，一般修行人最苦恼的就是受了戒持不起来，尤其是末法众生，或者持是持了，总是不清净。戒不清净，来自心不清净，你的心清净了，你的戒也清净。所以这个摄心要门很重要。 不能以心清净，去否定戒上的规定 但是不能强调，我只要心清净，戒也用不着了。你心清净，应该你的戒行更加清净，你戒行不清净，谁知道你心清净不清净啊？心是看不见的，而你在戒上表现的行为倒是看得见的。从前有些境界比较高的修行人，往往随便说话，更麻烦的是听到的人随便乱用，所以搞得一片混乱，比如我年轻时听到一句话：只要心清净，和尚尼姑合板凳。这句话不错的，可是有个弊端，那么戒也用不着了，每个人只要心清净就可以了？谁知道你和尚尼姑坐在一起时心清净不清净啊？用说大话来推翻戒上的规定，危险哪！所以心要修得好，戒仍然要的，心修好是为了使你的戒更清净，不能以心清净去否定戒上的规定。 世俗人的良心没有标准， 很多年前有人给我几本小册子，里边有讲到禅，我没时间看，就叫我的学生看一看。他们一看，大吃一惊。书上说了这么几句话：“从古以来祖师们都说，‘以戒生定，由定发慧’，”可见得这两句写书的人也知道的。“你跟我学我教你的禅，就用不着持戒，因为戒多少会给我们的生活带来不方便。”后面又补了一句话，不过，伤天害理的事情你是不能做的。”人们往往就被他这句话迷惑住了。这些话既违背释迦佛的教导，迷惑性又很强，他根本没有说清楚伤天害理的标准，结果每个人各有标准，自以为我只要心地好，有良心就没错。能海上师说过：世俗上人说的良心是没有标准的。只不过是一种习惯而已。 《四根本修心要门》讲解 (7) 一、婬戒摄修 傅味琴讲于开化文殊院 2006.10.31 不以戒生定是邪见； 提要： 不必以戒生定，是邪见；竟有人把酒戒说成 他也知道“以戒生定”，还把五戒都说出来，“不杀生，不偷盗，不邪YIN，不妄语，不饮酒”，却说这样子对生活会带来不方便，只要你不干伤天害理的事情，那又何必受戒呢？这不是推翻了佛教导的以戒生定的标准？戒是叫你不要杀，按他的观点：不杀不方便，影响生活。意思就是你可以照原来生活，要杀就杀，还能修他的禅。禅就是一心，这就是说如果杀的时候你能达到一心的境界，这就是他的禅，将来就在杀生中入定，成了杀生佛。如果你起一个慈悲心，“我杀生不对啊”，你不是禅，二心了，慈悲心都不许起来。这种邪说怎么会迷住这么多人呢？因为凡是邪都是迷惑人的，其他也是如此，你要偷盗，也不能多想，要偷就偷，一心偷，连思考回旋的余地都不许有，否则怎么叫(他的)禅呢？ 拿我们今天讲的邪YIN来说，这种人也会说出理由来。“你别说我不好，你看我的太太，简直像神经病一样，这么多年来，我没有得到一点夫妻生活的安慰，天天把我搞得这么苦，我到底是个人啊，我仅仅要求过一点人的生活。”这就是他要人家同情他外面搞女人的理由。 喝酒呢？有的人也有理由啊，“喝酒是可以的，不要酗酒”，因为完全照五戒做，人家敬你酒的时候就不方便了。这样子岂不是在修烦恼，修恶行了？ 世人往往对名望大的人盲目崇拜， 失去了自己头脑的思维 这种言论当时在高等知识分子里影响很大，有个人本来想来我这儿学法，说好了怎么又不来了？原来拜他为师了，还给我寄来这个人的照片，我看照片上的眼神很凶啊，怪不得一点慈悲也没有。可是现在人往往是对有名望的人盲目崇拜，失去了自己头脑的思惟，只要他名望高，就被迷惑。 在违缘中保持冷静的头脑，成就更快 世间上也有人，跟刚才讲的思想完全两样，从前有个伟大的哲学家，他的老婆凶得蛮不讲理，一点小事情就把他骂上两个小时。他却不冒火，也不生气。别人实在看不过去，就跟他说：你怎么娶这个老婆？你受得了啊？还不换一个？他说“我就是要娶她，因为任何人都受不了她的骂，我能受得了，我这个水平就高。以后任何人冒火我也都能受得了。”还听说林肯总统老婆也很凶，他可没有换。就因为他在老婆面前修成就了，随你怎么火，我照样头脑冷静，一点不计较，所以他能干出一番伟大的事业来。从我们修行上来说这叫修违缘加持，能够成就得更快。所以咱们还是要在戒律里好好修忍波罗蜜。你要使戒律清净，你心里边也要清净。修忍就是使你心清净，心不起瞋恨心，那不是清净了？今天讲到这里。 《四根本修心要门》讲解 (8) 一、婬戒摄修 傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.1 家是温床障碍多，重情之人习气重 提要： 家是温床障碍多，重情之人习气重 四根本戒就是杀盗YIN妄，出家人以YIN戒为第一，四众弟子排列，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为什么居士排在出家人后面？因为在家居士要了生死比出家人困难，在家障碍多，感情重，世俗习气很厉害。为什么不想跳出来啊？因为家里很温暖，好比躺在床上，不肯起来，所以叫温床。温床容易产生罪恶，所以家就是罪恶的温床。可是话再说回来，众生都有佛性，不能否定人世间也有好人好事，所以家也有它需要的一面，小孩子必须靠家的温暖才能健康成长，不是有支歌：“没有妈的孩子像棵草”。我们修行人又不是小孩子了，老是留恋家干什么呀？孩子需要爸爸妈妈的照顾，需要家的温暖作为精神粮食，这样的孩子长大心理才健康。 起烦恼、干坏事、没教养，危害社会 可惜的是，小孩子长大后大多数都不像样，做爸妈的只会怪孩子，其实怪孩子还不如怪你自己，宁波老太太常说这句话：没爹娘教训。为什么爹娘不好好教育他？爹娘本身就是个烦恼众生呀，自私、狭隘，在人世间干坏事多，干好事少。凡是作爹娘的，无始以来没有一个不是众生，因为都有烦恼，有烦恼就不是好人，有烦恼必然会干坏事。如果你认为自己没有干坏事，那是你的觉悟太差，智慧太差，你看不到。所以不管你自认为是坏人，还是好人都要修行，不修行你教育不好你的孩子，你孩子将来危害社会，危害人民，这个因果还背在你身上，因为你没有负到教育的责任。谁最负责任？就是释迦佛，释迦佛对众生尽到了教育的责任，你希望能快快成佛，将来跟释迦佛一模一样，那你为什么不负担起教育众生的责任？说我教育不来，那你作为佛的学生为什么不抓紧时间学佛法？为什么不接受佛的教导？ 小鸟至死不弃老鸟，子女哪可把父母丢弃 人长大像一只鸟儿那样要飞出去，何必留在鸟窝里？小鸟长大了，母鸟就不准它留在鸟窝里，硬是叫它自己飞，人很多地方还不如鸟。鸟的习惯，冬天它要往南方飞，可是母鸟飞不动，小鸟从来不会把父母丢掉，就背在背上飞。有时候飞过海洋，实在背不动了，已经往下沉了，这只鸟还不肯把背上的老鸟丢掉，结果老鸟小鸟全掉在海里，到死它还不肯丢掉，现在做子女的很多都把父母抛弃，你说人比得上鸟吗？别看现在有的子女把父母拖得很牢，好像要把他留在家里养老，其实是把父母留在家里当保姆，给他义务照顾孩子。 法缘不足难修行，有法不要，佛法就灭了 古人都说过要四海为家，印度当年的风俗，哪怕是国王，到了五十岁他就要让位去修行了。如今的佛弟子八十岁还不肯修行，觉悟太低智慧太差了。所以佛说到了末法时期证果成道的人极其稀少，因为法缘不足。不是没有法，是有法他不要，这也是法缘不足。有人说过：“一句佛号不能代替佛法”，没有佛法你怎么修行啊？不能用“只要一句佛号”把佛法架空。佛法没有了，娑婆世界的佛教就被消灭了。所以修行怎么修？修行第一步，听佛法。好比我将来长大了，要到社会上去做工作，第一步先到学校唸书去。 修行人能断男女YIN爱，水平就高了 昨天讲流转生死的根源就是男女的YIN爱。出家人为什么排在居士前面？因为出家就为了断男女的YIN爱。在家人五戒，杀戒第一位，因为在家人要结婚要成家，很难断男女YIN爱。如果你真能做到身不出家心出家，那个水平就高了。 《四根本修心要门》讲解 (9) 一、婬戒摄修 傅味琴讲于开化文殊院 2006.11.1 心里爱心不断，出家也不起作用 提要： 心里爱心不断，出家也不起作用 我们今天讲的四根本戒，第一就是YIN戒，虽然是针对出家人讲的，要求比较高，在家人也可以学，多少做到一点，将来了脱生死也快一点。如果出家人断不了YIN爱，心里还有颗爱心，这更糟糕，因为出家对你都不起作用，还会养成出家跟爱心联系起来的条件反射，就算下一世仍出家，仍然起爱心，那不是很可怕了吗？ 家是男女YIN爱组成的，所以家就是生死根源 家是男女的YIN爱组成的，一结婚就成了家，贪男女YIN爱就是生死的根源。像我这样，觉悟得已经太晚了，现在觉悟还算来得及，还有几年可以用功用功啊。用功的人，不想家！因为家是生死的根源。一个人流转生死就是在家里流转，比如小孩子就是靠父母做夫妻的YIN爱生下来的，生下来还不是生在家里？所以家中一切的温暖、爱，就是我们将来投胎的场所，如果家对你有吸引力，你将来就要流转生死。 释迦太子作榜样， 你们长期在我身边培养的人，你们可以想念爸爸妈妈，因为父母对我们恩重如山，可是不能想念家。我们虽然没有剃头，也没有穿出家人衣服，可是我们心出家了，心出家了身离家了，还想家干什么？人为什么会离婚？因为受够了结婚的苦，既然婚姻如此的苦，为什么离婚了还要到婚姻介绍所去登记？这就叫众生。如果释迦佛不来娑婆世界成佛，娑婆世界众生是无法跳出生死轮回的。释迦佛来娑婆世界，实际上是给我们做个榜样。皇宫那样的家，在他看来是一堆肮脏的草堆。 障碍来自温情，软刀子会杀死法身慧命 有人常诉苦：“我家庭障碍大啊，我真想修行，但是我离不开啊。”我老师只管讲课，不管你家庭的矛盾，你有矛盾自己去克服。不过我们是学佛的，当然要学佛的精神。释迦佛当年的矛盾很厉害，他的父亲把城门都锁起来，派了士兵看住，还装了铃，只要城门一动，铃声会响到四十里外，你的障碍没有释迦太子大吧？他照样逾城出家。障碍来自哪里？因为你是家里长大的，全来自家庭的温情，温情是一把软刀子，会把你法身慧命杀死。你没有觉悟的话，你修行再也修不成了。 出家离家就是为了切断情爱， 在家居士要向出家人学习，当然学习的地方很多，主要就是学习出家人离开家，离开家就是抛弃家庭的温暖，就是离开生死轮回，离开家就是切断男女所有的情爱。男女间所谓“恩爱”全是骗人的。世间上有句话：一夜夫妻百日恩。有恩你干嘛去离婚啊？爱的时候是亲家，恨的时候是冤家，会不变吗？ 行为修好了，还要修好心，修心比修行要求还要提高 咱们今天讲的《四根本修心要门》，比四根本戒要求还要高，我们修行是修正行为，也是修颗心，行为都修不好，算修什么行？你行为修好了，还要修好自己的心，修心比修行要求还要提高。佛教的根本就在戒上，尤其是别解脱戒。持了戒就能改变我们的行为，就能不造恶业。可是还要提高到修心。心里起烦恼，你想持戒，既困难，也没有力量。有许多人犯戒，或者出了家又还俗，还不是心里起了烦恼，只有进入到修心，你才能稳得住，所以戒定慧是一体的，千万不能分割，同样修行跟修心，也是一体的两个步骤，不能分割。 |
傅味琴居士：《四根本修心要门》讲解(10～19)