佛说阿弥陀经要解 （第四十二集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0042
请掀开经本第六十八面，第一行，最后一句看起：
「初果昧於出胎，菩萨昏於隔阴，者裡岂容强作主宰，侥倖顢頇。」初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑，可以说是相当不容易。在佛法裡面讲他是圣人，虽然他还有八十一品思惑没有断，依旧在三界之内修行。佛在许多经论上告诉我们，证得初果之后就决定不会堕三途，他在三界当中，就是人间、天上七次往返，他就出了三界。佛说得很多，也说得很详细。如果他在第七次到人间来的时候，在人间、天上七次往返，如果遇到佛出现在世间，他一定证阿罗汉果，就是四果罗汉。假如没有佛出世这怎麼办？没有佛出世，他也超越三界，绝对不会有第八次的往来。没有佛出世，他叫做独觉，就是辟支佛裡面的一种，叫独觉。所以他不需要第八次。这是小乘圣者，所谓是入圣流了。大师告诉我们，他到人间来投胎，从前的事情也都忘掉了，「昧於出胎」，换句话说，他入胎他很清楚，出胎就忘掉了。这是讲小乘人。
而菩萨比初果高明太多了，无论是智慧，无论是断烦恼的功夫，都超过小乘，可是他也有隔阴之迷。隔阴之迷跟前面昧於出胎是一样的意思，在文章裡面是两个写法，这是文字之美，意思是一样。因此大师在此地警告我们，「者裡岂容强作主宰」，者裡就是讲生死轮迴，生死轮迴自己做不了主。连初果跟菩萨都做不了主，何况我们凡夫，怎麼可能有侥倖顢頇？这是决定不可能的。因此，我们要格外的依靠佛力。靠自己的力量确实是有问题，念佛人靠阿弥陀佛本愿威神加持，那就不一样了。
底下说得好，「唯有信愿持名，仗他力故」，仗就是仰仗，就是依靠的意思，「佛慈悲愿，定不唐捐」，唐捐就是捨弃的意思，「弥陀圣眾，现前慰导，故得无倒，自在往生」。所以修行，只有念佛是最稳当的、最可靠的，但是念佛能不能往生，决定在「信愿持名」，前面已经讲得很多了，大家千万不要误会。往生西方的条件不是别的，就是你有真信、切愿、一心执持名号，这个样子我们念的佛号才叫相应，所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是靠佛的力量。「佛慈悲愿」就是指四十八愿，慈悲愿就是指阿弥陀佛《无量寿经》上所说的四十八愿。四十八愿，阿弥陀佛是愿愿都兑现了，不但是兑现，而且是圆满的做到，所以说定不唐捐。念佛人临命终时，决定不会像一般凡夫手忙脚乱，也不会像初果、菩萨有隔阴之迷，而是弥陀圣眾，现在其前。这个临命终的人，阿弥陀佛与一切圣眾前来接引，「慰」就是安慰的意思。「导」是引导他，来接引他。因為有佛力的加持，所以他临终心不颠倒，这是《弥陀经》上讲的「一心不乱，心不颠倒」。由此可知，心不颠倒实在是佛力加持的功德大，这才能够自在往生。
「佛见眾生临终倒乱之苦，特為保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。」这段非常重要，我们不能够含糊笼统把它看过。「佛见」这是决定没有看错，换句话说，决定是事实。眾生临命终的时候颠倒错乱，颠倒错乱有些什麼苦？这一颠倒一错乱，给诸位说，就到三途投胎去了，那是苦不堪言！如果一个人，临终时候不颠倒、不错乱，这个人纵然没有学佛，也没有求往生，但是这个人决定不堕三恶道。你想想看，哪个人神智很清楚，会到地狱、饿鬼、畜生裡头去投胎？这都不可能的。凡是到恶道，是糊裡糊涂去的，这一颠倒一错乱就迷糊了，随著业力牵引，这是非常可怕，非常之苦。佛是把这桩事情看得很清楚、很明白，為我们说出「信愿持名，往生净土」的法门，而且在这部经上是一而再、再而三的劝我们要发愿求生。这就是特為保任此事，「保任」要用现代的话来讲就是保证的意思，保证你成就，佛给我们做担保，所以这才殷勤再劝发愿。这段文上的发愿是第二次在本经劝我们发愿往生，后面还有一次。愿非常重要，一定要有非常强烈的愿望，这个愿望就能够带著我们生到西方净土。强烈的愿望才能够跟阿弥陀佛感应道交，所以这是非常重要，大家对於这个决定不能够怀疑。下面这是假设一个问答，破除我们的疑惑。
「问，佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為胜，何也。」这问的意思，佛在经上常说，尤其在《观经》讲净土的原理，「是心是佛，是心作佛」。心，当然不是别人的心，是自己的心。既然是自己的心，為什麼不说自性弥陀，不说自性佛，一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛，让我们去求他、去靠他，这是什麼意思？下面蕅益大师答得好。「答，此之法门，全在了他即自。」「了」是明瞭，让我们明瞭，「他」跟「自」是一不是二。「一」是从体上讲的，体上、性上说是一，但是从相上讲、从事上讲，是二。这是一定要知道的。
「若讳言他佛，则是他见未忘，若偏重自佛，却成我见颠倒。」换句话说，对於事实的真相没有搞清楚，才產生这麼一个疑问，这个疑问一定要破除，若不破除，对於往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛，强烈的愿望求往生，也只能生到边地疑城，这是我们在《无量寿经》上看到的。他為什麼会生到边地疑城？他有这个怀疑在。这是讲还有愿、还真肯念，生到边地疑城。如果这个疑惑要是严重，破坏了自己的信愿，这一生往生都不可能，所以这关系很大。我们必须要知道，这个法门跟《华严》一样，不但跟《华严》一样，实际上超越了《华严》，《华严》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什麼法？是圆顿大法，所以这部经是圆中之圆、顿中之顿，唯有一心就能契入，如果用二心那就有障碍。他这个疑问產生就变成二心，怎麼是二心？有自、有他，自他是二。六祖大师在《坛经》裡面说得非常妙，六祖初见印宗法师的时候，印宗法师就问他，听说你在黄梅得到衣钵，五祖平常说法，有没有讲禪定，说这些方法？六祖回答就很妙，告诉他，真正的佛法是一，《维摩经》裡面所讲的，不二法门。他问的是禪定、解脱，禪定、解脱是二法，佛法是不二法。这个地方自他是二法，佛法是不二法，所以要把自他二边都要把它忘掉，用一句阿弥陀佛把这个念头统一，心裡头没有其他的分别，没有其他的知见，只有一句阿弥陀佛。把所有的知见、分别、执著统统归一，这就是一心，这样才能够入境界；在净宗裡面入境界就是入西方极乐世界。因為极乐世界，诸位要知道，是一真法界，就是带业往生，生凡圣同居土下下品往生，那个地方也是一真法界，这是西方世界无比殊胜之处。
「全在了他即自」，他跟自就是一，就不是二。如果说他佛，那你他见未忘；如果偏重在自佛，我见颠倒。有他见、有我见，诸位想想《金刚经》上所说的，「菩萨有我见、人见」，他见是人见，「眾生见、寿者见，即非菩萨」。《金刚经》前半部跟后半部，前半部是讲四相，后半部讲四见，四见比相讲得更深刻。前面是「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨」，后半部说得更妙了，你有这种见解、这个念头就不行，有我见、人见、眾生见、寿者见，即非菩萨。他这裡是落在四见裡头，大师答覆得很妙！我们再看底下一段。
「又悉檀四益，后三益事不孤起。」佛法在释迦牟尼佛当时，教学利益眾生就是以「四悉檀」為中心，今天我们依然不能例外。「四」是四种，前面都跟诸位说过，「悉」是普遍的意思，「檀」是布施；就是四种普遍布施的利益，这叫做四悉檀，悉檀是梵语音译过来的。这四种，第一种叫「世界悉檀」，欢喜益。这是我们不能不知道的。佛法首先就是能令一切眾生生欢喜心，这是佛教化眾生第一条。在跟大眾接触，让人家不欢喜，佛的教学就全盘失败了，所以说第一个要教眾生欢喜。如何教眾生生欢喜？那是方法、手段，那是因人、因事、因地巧妙各个不同，这个地方只给你讲原则，没有给你讲手段。这是非常的重要。如果不能欢喜相处，那就是不和，不和裡面就会有争执，争执裡面就会有斗争，斗争就会造成社会的混乱、世界的不安全。由此可知，佛法对於世间的利益确实是摆在第一位，世间的利益都得不到，出世间的利益就不必说了，所以第一个是教我们得世间的利益。
如何令眾生生欢喜心？佛法裡面方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法多了。通常归纳起来，像「四摄」、「六度」都是方法，尤其佛给我们规定的「六和敬」，确实是教我们在世间接触广大群眾。特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人，跟他们相处，能令一切眾生生欢喜心，这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个，「為人悉檀」是生善的利益，「对治悉檀」是断恶的利益，这是底下这两种，生善断恶。最后一条就是真正在佛法上得利益，叫「第一义悉檀」。四悉檀前面三个都是世间法，最后一个是出世间法。第一义悉檀实在讲就是教给我们信愿持名，求生净土，那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是「事不孤起」，它生起有连带的关系。
「儻不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。」儻是假设，要不从世界悉檀深深的发起庆信，就是真正的欢喜心。信愿持名，「信」就是世界悉檀；「愿」裡面就有两个，愿生西方这是生善，愿离娑婆这是离恶、离苦，所以一个是為人悉檀，一个是对治悉檀；往生西方极乐世界，那是第一义悉檀，就是此地讲的「悟入理佛」，生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益，完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引眾生的总纲领，大小乘佛法统统离不开这个原则，这是我们要晓得的。
「唯即事持达理持」，大概像我们一类业障深重的凡夫，走这个路子是最稳当的，那就是「事持」，先就用事持，理不明白没有关系，不要紧，当然理懂得那是更好。理不懂，像歷代，以至於现前，许多老阿公、老阿婆们念佛往生，让我们看到他的瑞相，他预知时至，他能够站著走，能够坐著走，晓得什麼时候走，这都是决定往生。你问他净土经典他不懂，甚至於很多人念过《弥陀经》，问他《无量寿经》，没念过，《观无量寿经》，没念过，这经裡什麼意思不懂，不懂他能往生，这就是事持。生到西方极乐世界，他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂，為什麼都懂？因為他事持持得很纯，他心定了，信愿坚固，佛来接引他的时候，先用佛光注照，佛光一照，他的智慧就开了，业障就消除，智慧就开了，从事持就达到理持。
「所以弥陀圣眾现前」，见到佛了，「即是本性明显」，本性明显就是禪宗裡面讲的开悟的意思，明心见性、大彻大悟，这见佛。由此可知，他这种智慧的现前，一个是得自己念佛的功德，一个是佛光加持，这真正是得佛加持的殊胜利益。学别的法门裡面没有的，那要完全靠自己，这个地方大半是靠佛的威神加持。「往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。」生到西方极乐世界，天天跟阿弥陀佛在一起，西方世界经上跟我们讲得清楚，六尘说法无有中断，所以见佛闻法，成就慧身。《华严经》上讲十身，智慧之身实在讲就是报身，确实不由他悟。这个境界实在说等於圆教初住菩萨，初住菩萨破一品无明，证一分法身，是这麼一个境界，圆教初住。在我们这个世间要修一般的法门，到达这个境界，要修满一个阿僧祇劫，一个阿僧祇劫修圆满了，第二个阿僧祇劫开始，就证得圆教初住的果位，实在是不容易！看看西方极乐世界，圆初住的地位是轻而易举就得到了，这麼容易。而实际上不止，為什麼？这经上一再告诉我们，生到西方极乐世界都是圆证三不退。《弥陀经》、《无量寿经》上都说「阿鞞跋致菩萨」，都是圆证三不退的。圆证三不退，实在讲他的受用，虽然自己烦恼没有断，带业去的，神通道力种种受用差不多是跟等觉菩萨相似，不只圆初住。这是这个法门真正无比殊胜之处。
「法门深妙」，这一句是讚叹！為什麼说深？九界眾生，九界眾生就包括等觉菩萨，以自己的智慧、能力，要想彻底了解西方极乐世界都不可能。这是说它的深，真正是深！所以说「唯佛与佛，方能究竟」，对西方极乐世界这些事理真正透彻明瞭，这是成佛，十方诸佛才有这个能力，等觉菩萨都没有这个能力。妙在什麼地方？妙在带业往生，一品烦恼都没有断，生到西方极乐世界就圆证三不退，这个妙！这是所有一切法门裡面没有的，一切诸佛剎土也没有这个事情，这叫妙！「破尽一切戏论，斩尽一切意见。」这两句话是对一般通途修行人来说的，「戏论」是指的教下，「意见」是对的宗门。為什麼？因為这个法门，就是一心执持名号，不要去分别，一直念去，也不要去思量，不假分别，不落思量，所以「破尽一切戏论」。这一切戏论就是教下对於净土宗种种的批评，那都叫戏论，无论你怎麼说都不相干。「斩尽一切意见」，意见是指分别、是指情执。
而这个无上甚深圆顿的妙法，「唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去」，这是我们一般人常说「唯上智与下愚不疑」。马鸣菩萨、龙树菩萨这两位是印度人，都是求生净土的。特别是龙树，龙树在中国人称他是大乘八宗共祖，八个宗派都认他是祖师，他也是念佛求生净土。智者、永明是我们中国的两位祖师，智者是天台宗的，永明是禪宗归净土的，在净土宗是第六代的祖师。这样大智慧的人，他不怀疑，他没有分别，他没有意见，一句弥陀念到底，没有分别、没有意见。像他们这些人，才彻底担荷得去，就是直下承当，佛传授我这个法门，立刻就接受过来，一点疑惑都没有。
「其餘世智辩聪」，其他的我们世间一等聪明才智之士，「通儒禪客」，「通」是讲儒家的，禪家的，「尽思度量」，你们对净宗法门，你们去想，你们去分别、你们去辩论，「愈推愈远」，换句话说，愈想愈离谱，完全搞错了。岂不闻这个法门是「唯佛与佛，方能究竟」，等觉菩萨要不是蒙佛威神加持，他也搞不清楚，何况这些世间聪明才智的人！所以说，这些人反而不如这些愚夫妇老实念佛者，反而不如下愚之人。换句话说，这个世间聪明才智、通儒禪客这一类，这是中等智慧，不是上上根人，不是大智。这不是大智，说老实话，他还不如下愚；上智下愚，上智他赶不上，他不如下愚。下愚之人，他也不分别，他也不执著，一听这个法门，他也能够完全接受过来，老实念就行了。老实念，了不起！
「為能潜通佛智，暗合道妙也。」诸位要晓得，老实念妙在哪裡？老实念能把自己妄想、执著念掉了，妄想执著念掉了，就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深，念佛三昧就是经上讲的一心不乱，功夫有浅深，经上讲有「事一心不乱」，有「理一心不乱」。念佛三昧浅的是事一心不乱，功夫深的是理一心不乱，到理一心不乱，智慧就开了。「潜通佛智」，自然就通达了，就与如来果地上的智慧相应了。「暗合道妙」，「道」就是诸佛如来果地上所证得的，他不知不觉这一句阿弥陀佛念久了，自自然然就合了，就跟诸佛如来所证的相合。所以这些中等根性的人反而不如下愚，不如！下愚真的有不少在一生当中能到这个境界。
「我见是利」，这是重复经上这一句话，「我」是释迦牟尼佛自称，佛见到这样殊胜的利益，「故说此言」，故说此言是劝勉我们往生。「分明以佛眼佛音」，我见，见是佛眼所见，為我们说出这个利益，劝我们往生，这是佛的音声，佛的教诲。「印定此事」，把这桩事情，印定就是确实是事实，决定不错。「印」是信的意思。在中国自古以来，政府机关都有个大印。印是个证明，就是证明决定这桩事实，一点都不错。佛是这样的苦口婆心劝导我们，「岂敢违抗」，我们怎麼敢违抗？「不善顺入也哉」，如果我们要是违抗，这就不是善顺佛的意思。如果我们要是善顺佛的教诲，善顺佛的意愿，那就跟马鸣、龙树、智者、永明一样，把它完全的接纳过来，依教奉行，那就对了，这才叫善顺。善顺，就是佛的好学生，真正听话，依教奉行。四悉檀最圆满、最究竟、最殊胜的利益，我们现前统统得到。到这个地方是把本经的正宗分介绍完了。
下面是本经的流通分，大师对於《弥陀经》的分科，跟古来的大德们分得不一样，他把六方佛就分做流通分，一般他们把六方佛都分在正宗分裡头。為什麼这样分法？他前面有个介绍，有个说明，我们看底下这个解。「信愿持名一法，圆收圆超一切法门，竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异，既无问自说，谁堪倡募流通，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。」这是他老人家把六方佛分做流通，道理在此地，认為这个法门除佛之外，等觉菩萨都没有资格来流通。这实在是真知灼见，古来这些大德没说得出来的，他老人家说明白、说圆满了。
这个法门，信愿持名这个法门实在是非常容易！它的深妙处，这裡说得好，「圆收圆超一切法门」。圆收就是竖论此经，由浅及深，与其他一切法门是相同的。佛说一切法门都有个浅深次第，这部经也不例外，像经上讲的四土、三辈、九品，这就是有浅深、有次第。在我们当前学习，有事持、有理持，这就有浅深，我们凡夫事持，这个浅，像马鸣、龙树、智者、永明他们是理持，那就深，这跟其他一切法门是相同的。圆超，这就是讲横的，横论这部经，是了生死出三界，证大菩提，与一切法门完全不一样。為什麼？其他一切法门是循序渐进的。断见思烦恼，这才能入圣流；断尘沙烦恼，这才能进一步达到菩萨的境界；断一品无明，这才能成為法身大士。那是一般经论上是这样的次第，这部经不一样，不同在哪裡？不必断烦恼，见思烦恼一品都不要断，只凭信愿持名，带业往生，横出三界。所以它跟一切法门迥异，不相同。何况西方净土，虽然有四土差别，一生一切生，这是一切法门裡头没有的。一切法门四土决定没有并列的，没有同时生的，这个法门是一生一切生，是同时的。
「既无问自说，谁堪倡募流通」，堪是堪任，什麼人有这个能力担当起提倡、承传这部经典？佛在这经上是无问自说，如果是有人来问的，佛也许把流通的事情就嘱咐给他。像《无量寿经》上，嘱咐给阿难、嘱咐给弥勒菩萨去流通，这个经上没有，没有嘱咐哪个人去流通，没有这个文字。所以什麼人有能力担当起流通这个使命？大师说，「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」，这是先说明道理，只有如来果地，才能够把这个事实真相彻底明瞭。诸法实相就是事实的真相，宇宙人生的真相，诸佛才是究尽明瞭，等觉菩萨还不行。「此经唯佛境界」，《弥陀经》自始至终是如来果地上的境界，换句话说，不是等觉菩萨的境界，既不是等觉菩萨的境界，等觉菩萨就没有能力来流通。换句话说，流通的使命确实是十方三世一切诸佛如来。释迦牟尼佛為我们宣说，就是流通这部经典，世尊自己亲自来任流通之责。「唯佛佛可与流通耳」，流就是流传万古，通是通达十方，是这个意思。请看经文：
【舍利弗。如我今者。讚叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】
『我』是世尊自称，叫著『舍利弗』，提醒他特别注意，下面有重要的话要说。像我，这是佛说的，像他自己今天，现前『讚叹阿弥陀佛不可思议功德之利』，利是利益，不可思议的功德利益。「阿弥陀佛不思议功德之利」究竟是什麼？蕅益大师在此地给我们列出来了，看註解。「不可思议，略有五意。」如果细说说不尽，太多了，只略略的说这五桩，这五桩事情就非常不可思议了。「一，横超三界，不俟断惑。」俟是等待，不要等待断惑，就横超三界了。诸位要晓得，三界就是六道，為什麼叫横超，其他任何法门裡头没有横超的。三界就是六道，欲裡面我们常讲五欲，财色名食睡，这五样东西我们心裡头有，身断掉了没有用处，你的念头裡头还有，你就是属於欲界，色界就没有分。这五样东西念头都没有了，财色名食睡念头没有了，就上升到色界。色界靠禪定，四禪，初禪、二禪、三禪、四禪。再上去是无色界，无色界也是有四种定叫四空定，这样才能出三界。这叫竖出，都是这样出去的。阿罗汉，為什麼初果须陀洹还要天上人间七次往来？就是断惑。把见思烦恼断尽了，这样超出去。阿罗汉是第九定，《楞严经》上讲九次第定。这边是我们通常讲的四禪八定，第九定则超越了，这叫竖出。
我们这个法门不要断惑，从旁边出去了，到西方世界去了，这叫横出。横超，不必找那个麻烦，叫横出。横超三界，不要断惑，这个我们容易。你就晓得竖出多难，太难了！所以今天大家要想修学其他的大乘法门，你自己应该要衡量一下，不说别的，财色名食睡，你还有没有这个念头？你要有这个念头在，色界都没有分，你还想超越，不可能，欲界都超不了，上面还有色界、还有无色界，谈何容易！所以我们这才真正了解，不用这个方法不可能出三界。正像倓虚老法师所说的，他说他一生看到修禪定的人，修禪定、得禪定的人他见过，禪宗大彻大悟、明心见性，他一生当中没有看过，也没有听说过。禪宗要不能明心见性，就出不了三界。得禪定，禪定功夫高的，色界四禪天、无色界天，高的；功夫低一点的，初禪、二禪。这是讲真正得禪定的，那相当不容易！超越了欲界在色界，诸位要知道，还是出不了三界，老法师感叹就在此地。所以极力劝人念佛，不用念佛这个方法，要想出三界几乎是不可能。既然不能出三界，麻烦就大了，欲界裡头有三善道、三恶道，三恶道的机会多，三善道的机会少，这是不可以不晓得的。
第二个，「即西方横具四土，非由渐证」，这个了不起！十方所有一切诸佛都有四土，我们娑婆世界释迦牟尼佛也有四土，我们生在凡圣同居土，方便有餘土我们都见不到，实报土就更不必谈了，见不到！西方极乐世界，阿弥陀佛有四土，它四土在一起，一生一切生，不要渐进，渐进是一步一步的。你说在娑婆世界见思烦恼断尽，超越三界了，三界之内是凡圣同居土，超越了，到哪裡去？方便有餘土。等到在方便有餘土裡面再修行，修到破一品无明，证一分法身，这才生到实报庄严土，他是慢慢循序渐进的。西方世界不需要，带业往生生同居土下下品往生，到达西方极乐世界，阿弥陀佛四土你都到了，都得到了。
第三是修行的方法不可思议，「但持名号，不假禪观诸方便」，这个不可思议！修行的方法只凭这一句「南无阿弥陀佛」，就凭这一句佛号，用不著禪定来帮助，也用不著观想来帮助；换句话说，所有一切法门都可以不必修，老老实实这一句名号就行了。从初发心一直到成佛，不要用其他方法来加持，一个方法用到底，这是非常不可思议！我们知道其他法门裡面，一个方法修学到某个阶段，必须要换个方法才能够把自己境界往上提升。我们这个法门不需要，就是一句佛号念到底，像《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，那就是非常好的证明。
第四，修行的时间不要太长，其他的通途法门裡面，修行时间要三大阿僧祇劫才能成就，这个法门是「一七為期，不藉多劫多生多年月」，这实在讲太难得了。这个法门多少时间就能修成功？七天就行了。所以净土宗结七念佛，我们平常讲打佛七，打佛七就是根据《弥陀经》来的，经上跟我们讲若一日、若二日到若七日，所以说根据《阿弥陀经》来的。如果信、愿、持名这三个统统做到，同时具足了，七天必定有效，七天能成功。七天有效是什麼样的效果？是得念佛三昧，得念佛三昧就决定得生。念佛三昧裡面有功夫浅深不同，我们中国净土宗常常把功夫分成三等，就是念佛三昧裡头分成三等，上等的是「理一心不乱」，中等的是「事一心不乱」，下等的叫「功夫成片」。就是下等裡面也分三等，功夫成片裡面上等的成片，给诸位说，生死就自在了。什麼自在？想什麼时候往生，就什麼时候可以往生，不要到事一心。说老实话，到事一心，我们这一生当中未必能达到，但是功夫成片的上等功夫，我们一般人确实可以做得到，生死自在，想去就去，想留就留。自古以来，做到这个功夫的人很多，人家能做到，我们為什麼做不到？这是我们要认真多想想的，我们為什麼做不到？一定要把做不到的因素找出来，然后把它消除掉，障碍没有了，我们也能够做到。那就真正没有辜负这一生，经上讲四悉檀殊胜的功德利益，我们就完全的得到了。
第五，「持一佛名，即為诸佛护念，不异持一切佛名」。我们台湾的同胞，过年的期间你看许多这些寺院庵堂拜万佛懺，拜千佛，拜千佛是三千佛。拜千佛、拜万佛，实在讲佛是无量无边，不知道漏掉多少！十方佛恒河沙数，你才拜一万尊，你想想看你漏掉的有多少？怎样才能够叫一尊佛都不漏？念阿弥陀佛，一尊佛也不漏，这个事实知道的人不多。為什麼说我们念一尊阿弥陀佛，就把所有一切诸佛都念到？我们在这部经裡面看到了，释迦牟尼佛告诉我们，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛，我们念阿弥陀佛，所以一切诸佛都念到了；没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，所以我们念这部经，这部经的经题，底下就有了，是「一切诸佛所护念经」。一切诸佛是十方三世一切诸佛，一切诸佛所护念经，我们念这部经，一切诸佛都护念，岂不是统统都念到了吗？所以拜阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都拜到了，一个也不漏，这真是大喜事。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情，不可思议。
「此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。」所以讲名号功德不可思议！导师就是阿弥陀佛。大愿行之所成就，他的大愿大行，这些事情我们在《无量寿经》裡面看得很清楚、很明白，西方极乐世界怎麼来由的。大经，就是《无量寿经》，同修们都念得很熟，蕅益大师这裡一提起，我们想想《无量寿经》上所说的就会很清楚、很明白。弥陀名号是这样得来的，故名阿弥陀佛不可思议功德之利，这是将名号功德不可思议说出来，我们才真正能体会到念佛的殊胜。古大德常教给我们，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应的这个佛，不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪裡去找？还有什麼法门能够跟它相比？实在是没有了。我们把这个道理搞清楚，这个事实真相认识明白了，我相信这一句阿弥陀佛，你不会中断。不止一天一万、两万，不会中断。為什麼？一切利益裡面没有比这个利益更殊胜了。所以你不明瞭，欢喜心生不起来，世界悉檀的欢喜益生不起来。必须真的明白，真搞清楚了，这欢喜心才生得出来，然后这一句名号就不会中断。
我们今天就讲到此地。
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日期:2011/7/22 12:52:45
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