佛说阿弥陀经要解 （第四十一集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0041
请掀开经本第六十七面，第三行，看经文：
【舍利弗。我见是利。故说此言。若有眾生闻是说者。应当发愿。生彼国土。】
这是劝愿，劝我们往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是第二次的劝勉。经文裡面『我见是利』这句话非常重要，「我」是释迦牟尼佛自称，利益这是佛亲眼所见的，见到西方世界依正庄严，往生的人无论是什麼样的身分，即使恶道眾生，生到西方极乐世界也都圆证三不退。这种殊胜的利益是一切诸佛剎土裡面都没有的，这是佛亲眼所见的，因此才劝勉我们往生到西方世界。我们看註解。「我见者，佛眼所见究尽明了也。」在十法界裡面，人总以為自己很聪明，看一切事情都没有看错。可是人的聪明智慧比不上天，天人看事情比我们看得清楚。天眼比不上阿罗汉的慧眼，阿罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼，菩萨法眼比不上佛眼。佛眼看东西决定没有错误，比菩萨还要看得究竟圆满，所以这裡说「佛眼所见究尽明了」，菩萨所不及。
『是利』，什麼利益？佛看什麼利益？「横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是為不可思议功德之利也。」第一个，这前面讲得太多了，特别是六道凡夫要想脱离三界、超越轮迴，这个事情是非常的困难。佛不给我们说，如果我们头脑清醒，冷静仔细的去观察也能够体会得到。世间多少人修行，不能说这些人没有智慧、没有功夫，可以说他们有相当程度的智慧，也有很高的功夫、定力，结果都出不了三界，这些都是事实。你要问他為什麼出不了三界？我们从大乘经裡面明瞭了，见思烦恼实在不容易断，真正断了见思烦恼才能超越三界。所以我们要明白六道轮迴是从哪裡来的？你把这个事实搞清楚。佛给我们说，六道轮迴是从见思烦恼变现出来的，换句话说，你只要有见思烦恼，就有六道轮迴；见思烦恼断了，六道轮迴就没有了，这就叫超越。
在佛门裡面，小乘阿罗汉果，四果罗汉，见思烦恼断了，超越轮迴了；三果跟四果向，烦恼没有断乾净，没有超越六道。这些人他们的智慧功夫好，他还在四禪天裡面修行，修什麼？把见思烦恼断尽，才能出得去。见思烦恼也是无量无边，佛讲经说法為了方便起见，把它归纳成十大类，见惑五类，思惑五大类，归纳成十大类，这个说起来就好讲了。见惑裡面，「见」就是见解的烦恼，见解错误了，我们讲你看法看错了。看错了，这一类的烦恼叫见惑。这五大类，第一个是「身见」，眾生都迷惑身是我、身是自己，这是个错误的见解。身不是我，哪个人不把这个身当作我？身到底是什麼？是我所有的，不是我。譬如衣服是我所有的，这不是我；身体也是我所有的，跟衣服一样，不是我，这个一定要搞清楚。迷惑颠倒的人，把身、衣服当作我，「我」忘掉了，这就颠倒错误。这是第一个你看错了。第二个错误就是「边见」，边见就是执著两边。边见用现代话来讲，就是相对的。确实西方科学家发现了，「相对论」，我们这个世间人都是生活在相对的世间裡。相对是错误的，不是真实的。真实的，佛讲一真法界，那是真的。由此可知，一真法界以外，十法界都是相对的。这是个错误的看法。
另外两种，是我们中国人所讲的成见，某人成见很深。成见為什麼有两类？一类是在因上，一个是果上，因与果，你在这上面发生了成见，这些是错误的。因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，这两种是中国人称之為成见很深，这是错误的。没有看出事实的真正之因，这因错了；没有把果看清楚，相似的果、假设的果，当作究竟的果报，这个错误了。譬如说四禪天、四空天，这在三界之内，虽然寿命很长，他还是有生死，它不是真实的。有许多人把天当作究竟，认為生天就得永生了。永生这个概念跟佛法裡面讲的涅槃，意思是一样的，我们佛法裡面讲「入大般涅槃」，这个意思就跟其他宗教裡面讲「永生」是一个意思，就是不生不灭。哪裡晓得四禪、四空天还有生灭，所以它不是究竟的。把天当作究竟的果报，果上的错误，这是错误的见解。
生天，我们举个最简单的例子，佛告诉我们，天有二十八层天，每一层裡面，境界不相同、果报不相同、因也不相同。佛给我们讲，单修十善，上品的十善，可以生四王天，可以生忉利天，这是单修十善，这是欲界六层下面两层。往上去，欲界上面还有四层，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，单单修十善不行，还上不去，还要另外加一点定功，换句话说，心地清净，清净心。这个定功他没修成，没修成他有，不能说他没有，他确实有定功，不到家。如果定功真的修成了，修成就到初禪去了，超过欲界到色界天去。诸位要晓得，色界天离欲了，欲是什麼？佛把它归纳成五大类，五欲，财、色、名、食、睡。由此可知，初禪以上，财色名食睡的念头没有了，不但是事没有，念头都没有了。如果事没有，还有这个念头，这个定叫「未到定」，他不能到初禪，他可以到欲界的上面四层；真正心裡头没有这个念头，那就是色界天人。
我们明白了这个道理，明白这个事实真相，才知道禪难修。这个东西不能骗人，自己冷静想一想，财色名食睡我们还动不动心？还有没有这个念头？虽然我们学佛，我们用理性克服了这个烦恼，事上确实没有，事上是放下了，还会起这个念头。只要有这个念头起来，换句话说，你决定是欲界，决定不能生到色界，你初禪一定得不到；初禪尚且不得，四禪、四空定哪有分！四禪八定是凡夫定，凡夫定都得不到，怎麼可能有声闻、缘觉、菩萨的大定？这不可能的事情。这才了解禪难，太难！这些都是事实。佛门裡面讲根性利的，上根利智，利智是猛利的智慧，他能把这个烦恼断尽，确实不起心、不动念，这是修禪的材料。伏不住烦恼，不能把烦恼消除，换句话说，这个法门都变成空谈，得不到真实的利益。如果勉强认為自己还不错，自己还可以修，实在讲是自己欺骗自己，装门面、充样子，这错了，这个完全错误。
净宗这个法门叫带业往生，这就方便了。带业是什麼？烦恼不要断，禪是要长期伏烦恼，伏住，不起心、不动念，这才能生四禪天；我们净土法门，只要暂时把烦恼伏住就能往生，这比禪容易太多了。暂时伏，伏的时间短，我们有办法，长时间没有办法。长时间他会起心动念，短时间行，我们能伏得住。尤其是在临命终时，那个一念、十念之间伏住，那就决定往生。这是佛亲眼看到的利益，「我见是利」，这个真容易，比起所有法门真容易。所以，一切诸佛度眾生了生死超越三界，一生之中圆满无上菩提，就是这个念佛往生的法门。除这个法门之外，没有第二个法门，所以这个法门叫独一无二。你要相信，你要接受，一切诸佛都恭喜你，你这一生成就了。你要不肯接受这个法门，不认真学这个法门，虽然在佛法裡面也用功精进，诸佛看起来点点头，也叹息，不晓得你到哪一生哪一劫你才能有一点成就。这是我们要深深警惕的，為什麼？我们自己本人就是。
大乘经看多了就知道，我们这一生当中有缘遇到佛法，遇到大乘佛法，特别是遇到净宗法门，都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行，到今天还是这个样子，无量劫修行的结果，这自己清楚，自己明瞭，这很可怕；换句话说，无量劫之后，大概还跟今天差不多，这是真的不是假的。一投胎一轮迴，前生的事情忘得乾乾净净，说老实话，就像这一生一样，一切都要从头来起。好处，可以说是善根福德深厚，遇到这个法门，遇到这个法门那是多生多劫的善根福德因缘。你看我们这个世间，学佛的人有多少？修行人有多少？几个人遇到这个法门？几个人能够相信、能够接受这个法门？这就明瞭了，我们过去生中比他的善根福德深厚，遇到了。他们没有机会遇到，遇到他也不相信，这就证明我们的善根福德比他深厚。但是要想想，这一生错过了，无量劫之后，我们的成果大概跟这一生差不多。我们的机会必定也会遇到这个法门，遇到这个法门，再不相信，再不接受，那就无量劫之后再加无量劫，生死轮迴太苦了，何必去受这些冤枉罪！这是诸佛如来為什麼要劝勉我们，世尊在这裡一而再、再而三的劝我们求生西方极乐世界，这个利益太大了。
第二个利益是「圆净四土」。这个利益是无比的殊胜，一般菩萨，实在讲别教裡头都没有，别教的佛都没有能圆净四土。圆教八地，诸位晓得，别教初地菩萨等於圆教初住，初地菩萨破一品无明，到等觉、到佛，只破十二品无明，在别教裡面成佛了。但是在圆教的地位，破十二品无明是第二行位的菩萨，十住、十行。十住菩萨破十品无明了，初行、二行，所以别教的佛等於圆教二行位的菩萨，比圆教八地差远了。所以，他没有圆净四土，圆净四土是八地以上，你才晓得这个多难，多不容易。净土往生的人，同居土下下品带业往生，生到西方极乐世界就圆净四土，这是真正难信之法。这一句讲的这叫果报，这样殊胜的果报，到哪裡去找去？可以说不费工夫就得到，这都是阿弥陀佛本愿威神的加持。
第三个利益是「直至不退位尽」，尽就是圆满的意思，不退是三不退，三不退要达到圆满，那是等觉菩萨，才圆满。这些功德利益都是生到西方世界就得到。所以我常常劝勉修净土的同修，我们早晚课诵，早课念四十八愿。提倡念四十八愿的意义，真正明瞭阿弥陀佛愿力不可思议。你真正明瞭它，我们对於净宗的信心才能建立，愿力才真正能够发挥得出来；换句话说，对西方世界真正认识它。四十八愿等於说是阿弥陀佛国土裡面的宪法一样，这是不能不知道的。四十八愿裡面清楚、明白的告诉我们，那个世界是平等世界。生到西方极乐世界，只要说生到，不管你是哪一品，不管你是什麼身分，菩萨也好，罗汉也好，乃至於恶道也好，地狱、饿鬼、畜生都一样，只要生到西方极乐世界一切受用都平等。身是紫磨金身，跟阿弥陀佛一样，相好庄严也跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛在愿裡头讲得很清楚，如果不一样，他就不成佛，这个难得！其他他方世界人的面孔都不一样，身体状况有人健康，有人比较弱，不一样。唯独西方世界，人的相貌都一样，这是真正不可思议，相貌都一样这是阿弥陀佛四十八愿本愿功德的加持。所以生到西方极乐世界都沾了阿弥陀佛的光，这是一切经论裡面没有，佛没有这个说法，一切诸佛世界也没有这个状况。这是世尊见到这样殊胜利益，经上讲不可思议功德之利，这是佛亲见的，释迦佛见到的，十方一切诸佛如来都见到。再看底下一段。
「复次是利，约命终时心不颠倒而言，盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。」前面这个解释，说明往生西方世界的利益，前面这个利益是十方世界所有一切眾生，生西方极乐世界共同的利益。这一段所讲的是单讲我们这个世间，娑婆世界，或者把圈子更缩小一点，世尊在我们这个地球上讲的，对我们地球上的眾生，特别是人道。我们这个世间人「生死关头，最难得力」，生死关头自己要能做得了主宰，诸位想想你怎麼会到恶道去？自己能做主宰，自己就可以选择。天上好，就选择生天，人间好，也必定选一个大富大贵人家，生下来就享福。事实上自己做不了主，做不了主是随业流转，这就苦了。随著自己过去生中造的行业，这一生一轮转一投胎，这是果报，业报，自己做不了主，这叫生死关头最难得力。
佛看到念佛人的利益大，為什麼？生死关头，阿弥陀佛与诸圣眾来接引你往生，这个利益大。此地说这个利益是临命终时心不颠倒，这就是大利益，意思是说，临终的时候自己清清楚楚、明明白白。诸位要晓得，世间大福德人临终的时候清楚明白，可惜没有学佛，有学佛，他在这时候选择往生净土，决定得生。临终清楚，不是每个人都能得到的。可是念佛的人很容易得到，為什麼很容易得到？阿弥陀佛神力加持你，我们俗话讲佛保佑你，使你在临终的时候清清楚楚、明明白白，这就是大利益。释迦世尊见到这个利益，临终佛保佑你，因為你不颠倒，你临终最后一念是念佛往生，佛来接引你。
这桩事情是佛告诉我们这个事实，而我们自己在这一生修行的过程当中要特别留意。佛保佑我们，我们也要跟佛做一个更好的联繫关系，使佛保佑我们的力量更大，这才对。不能说佛会保佑我，我们多做点坏事不要紧，这个念头就错了。所以我们要断恶修善，使佛加持保佑我们的力量更大，祖师大德常常教我们「持戒念佛，福慧双修」。像圆瑛老法师，这也可以说是我们的一个好榜样，他晚年住在上海，他有个精舍叫「圆明讲堂」。他老人家一生功力都用在《楞严经》上，我们看《楞严经》的讲义，他有一篇很长的序文。序文裡头告诉我们，他从二十五岁对《楞严》就开始研究了，一生没有间断，真的是楞严专家。他的讲堂叫圆明，圆明就从《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」的意思起的这个名字，叫圆明讲堂。他在那个地方办了一个佛学院叫「楞严专宗学院」，他那个佛学院就是教《楞严经》的，楞严专宗学院，很有趣味。他的讲堂叫「三求堂」，诸位如果到上海去，不妨到圆明讲堂去参观一下，去访问，它叫三求堂。求三桩事情，求什麼？「求福、求慧、求生净土」。可见得圆瑛老法师是「教宗楞严，行在弥陀」，他天天他的功课是念阿弥陀佛求生净土。由此可知，在日常生活当中要福慧双修，我们修福慧的方法，就是念佛，信愿持名，福慧都在其中。这一句名号裡面具足了圆满的福报、圆满的智慧，福慧双修。
近代印光法师，对我们的教诲非常之多，《文钞》分量太大，现代人工作繁忙，没有那麼多时间去阅读。前人也发了心，把《文钞》裡面重要的教训节录下来，编成了《嘉言录》，《印光大师文钞嘉言录》、《文钞菁华录》，这就省了很多事情。可是《嘉言录》跟《菁华录》还是厚厚的一册，现在人一看到厚厚一册，看书的意愿就没有了，一看太多了，不想看了。最好的是只有几页，能够不超过十页，这是非常受欢迎的。现在我们也做这个工作，想把《文钞菁华录》更精简，把句子摘录下来，不超过十页。将来印成一个小册子，使大家对於祖师的教诲我们都能够读到，都能够见到，依教奉行，得到真实的利益。这是帮助我们修福修慧，帮助我们求生净土。我们再看底下这一段。
「无论顽修狂慧，懡﹝怡－台＋罗﹞无功，即悟门深远，操履潜确之人，儻分毫习气未除，未免随强偏坠。」这段话是蕅益大师苦口婆心的劝导我们，我们应当生感恩之心，应当常常反省自己。顽修狂慧是讲世间的聪明人，世智辩聪。顽修，顽是顽固，不明正理，不依照方法来修学，自作聪明，盲修瞎练，这一类人叫顽修。狂慧的人，是说天资聪明，对於大乘经能够理解，也能言善说，说得天花乱坠，但是不肯修行，这就落入狂慧。这个慧就不是真实的，真实的智慧一定是解行相应，那个慧是真实的；解跟行不相应，这个慧就叫做狂慧。这两种人到生死关头，完全没有用处，换句话说，他不能了生死，不能出三界。
底下说，「即悟门深远」，这是讲真实修行的人，这不是狂慧，也不是顽修，文上讲「懡﹝怡－台＋罗﹞无功」，就是讲他们没有功夫，没有成就，说的是这个意思。就说悟门深远的人，这个在歷史上有例子，像草堂清禪师，这是个有解、有行的修行人，也是禪宗一代祖师。当然出家人，尤其是大德的高僧，供养的人就很多，信徒当中有一位姓曾的夫人常常供养老和尚，老和尚对她很感谢。这一感谢，麻烦就来了，死了以后，就投胎做她的儿子，这禪宗大德。他因為有定有慧，所以这个人就有智慧、有福报，以后做了很大的官，做到宰相。你看一世的修行，换得来生一个宰相，这算不错的，享人间福报去了。福报享完了，那就一世一世往下堕落，不会往上走。所以有一念留恋、贪爱就完了。这是讲悟门深远的。
「操履潜确」是指持戒，持戒非常精严，这都是讲真正的修行人，令人非常佩服的。但是要记住，「儻分毫习气未除」，我们要注意这个分毫习气。在中国佛门裡面，有不少同修知道「三生石」的故事，三生石的故事讲圆泽法师、李源居士，讲这两个人的故事。圆泽禪师他是禪宗的一个大德，跟李源交情非常好。李源不做官了，辞掉官职不做官了，就住在圆泽法师的寺庙裡。这个居士也很了不起，解行相应，真的是大善知识。有一天李源居士跟圆泽禪师商量，想去朝峨嵋山，李源就讲我们到峨嵋山去朝山，他们两个人都喜欢。李源想走水路，坐船，当然比较舒服，法师就提倡走陆路，陆路是非常辛苦，最后还是遵从李居士的主张，两个人坐船。
有一天船走到南浦，是一个小镇，有一个怀孕的妇人在河边上洗衣服，圆泽禪师一看到就流眼泪。李源就问他，你為什麼流眼泪？圆泽禪师这才说真话，他说我之所以不愿意走水路，就怕遇到她。他说為什麼？他说，她已经怀孕三年，就等著我去投生，如果我不见她也许能躲得过，今天见到了，没有办法，我躲不过，我明天就要去投生了。就把后事料理告诉李源，他说李居士，三天之后，你到这个妇人家裡面去敲门，来看我，我对你一笑，我们以这个作见证，一笑為见证。然后跟他约了说，我们十三年之后，在杭州灵隐这个地方，八月中秋我们在那个地方约会，见一次面。你想想看，这是真正有神通，这样的能力知道过去、现在、未来，还逃不了去投胎轮迴。这是什麼？习气未除。假如他要是念佛带业往生，那没有问题，為什麼？未除的习气可以带走，可以带业往生。不求往生，完全靠自己太难了，非常不容易！所以，强者先牵。
由此可知，这个世间无论是中国、外国，作大官、作总统、作宰相、作部长的、发大财的，都是过去世的修行人。过去生中大修行人，他们就是习气未除，不肯求生西方极乐世界，今天在人间享富贵。这一享受富贵，把佛法都忘得一乾二净，享富贵没有不造业的，他造的业报，将来一定要受果报的。在我们中国歷代帝王当中，可以说最难得的是清朝的乾隆，对於国家民族实在有了不起的贡献，但是他造的业也不少，功与过一比较，差不多也就拉平了；换句话说，他多生多劫修的善福，一生当中享尽了，造的业抵销，等於光了，零了。随业受报，免不了还要堕落，一世不如一世，这是值得我们警觉的。这些事实真相不可以不知道。所以，人不能不修福，不能不积德。乾隆对我们后人最大的贡献就是编《四库全书》，这是大福德，在中国歷史上空前的，过去从来没有过。《四库》现在在台湾这一翻印流通到全世界，我们放心了，《四库》不会失传了，几乎世界上许多大学图书馆裡面都收藏，不会再失传了。
可是我们又想到一桩大事情，谁能读？没有人读，摆在那个地方，废纸一堆。就跟《大藏经》一样，《大藏经》现在也是到处流通，摆在书架上还不是废纸一堆吗？如何能够叫大眾都能够读，都能得到受用，这个功德才叫做真大，叫第一大。所以我在很多年常常想这个问题，用编精华录的方法。我上一次在达拉斯讲经，特别採取弘一大师编的《晚晴集》。《晚晴集》是什麼？就是经论、祖师语录裡面，他老人家摘录了一共摘录一百零一条，我拿这个试验试验，讲起来大家听起来都很欢喜。如果用这个方法，把《大藏经》裡面对於我们切身有用的这些经文、教训，一条一条的摘录下来。将来印成这样一本小册子，全藏的精华都在这一本当中，人人就有机会读了，人人都欢喜读，能把《大藏经》浓缩成一个小册。再能把《四库全书》也浓缩成一个小册子，不但我们中国人有福了，人人都能读到完整的这个教诲。再把它翻成外国文，流通到全世界，这样叫世人都能够认识中国的文化，都能够得到中国古圣先贤的教诲，建立全世界人的共识，这样才能真正达到世界和平。
这个功德要是做出来，比乾隆皇帝的贡献更大，乾隆只是把这些资料蒐集完整不至於散失，这是第一大功。现在第二个，能够将它发挥，使全世界人人都能读到全书的精华，人人都能得到古圣先贤宝贵教训的真实利益，这个贡献也是空前绝后。这个书将来编出来，是全世界最好的一本书，值得我们去思考，值得我们去鼓吹、去提倡，希望将来有人能够发心，真能去做。所以，一定起心动念要想到广大人群的利益，这就有福了，这是真智慧。不要為个人著想，不要為一个家著想，那个圈圈太小了，那个修福、积德非常有限。一定要把心量拓开，為整个佛法著想，為一切眾生真实利益著想，这就对了。我们再看底下这一段。
「永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也。」永明延寿大师，他是梁武帝时代的人，这位大德歷史上记载是阿弥陀佛再来的。在《弥陀要解》宝静法师的《亲闻记》，就是宝静法师的讲记裡面，将永明延寿大师这段故事说得很清楚。他在没有出家之前，做个小官，就是现在讲政府的公务员，管税务的出纳，所以手上常常有金钱经过。他就把国库裡面的钱拿出来放生，常常拿去放生，於是被人发现了，他盗用国库的公款去放生，被查到了。查到之后则判死刑，於是这些主办案子的官员就把这个事情报告给梁武帝。偷去干什麼？偷去放生。梁武帝看到这个案子也觉得很好笑，并没有做坏事情，但是他盗用国库的钱去放生，这是有罪的。梁武帝就吩咐下去，他是判斩首，杀头，梁武帝交代这个监斩官看他，假如绑到法场杀头，他不害怕，面不改色，就把他放回来带来见我；要是害怕的话，就杀掉算了。结果绑到法场，他面不改色，人家就问他為什麼？他说，我以一条命换了千千万万的命，值得！不但不害怕还很欢喜，这就把他带回去见梁武帝。梁武帝就问他，你想做什麼？他说他想出家，梁武帝就成就他，给他做护法。以后他变成梁武帝的老师，成了国师。这就是永明延寿大师出家的因缘。
有一天，梁武帝他是非常虔诚的佛教徒，是佛门的大护法，他打千僧斋。千僧斋这是修福的，就是供养一千个出家人，叫千僧斋。实际上是很多人，不止一千人，叫做千僧斋，来修福。千僧斋是平等的，平等的供养，不分贵贱，以清净心、平等心来供僧。当然，虽然是讲平等，出家人裡面还是有大德、高僧，席次裡面还是有上座，首席。首席大家都很谦虚，都推让，都不好意思坐在首席上。这些老和尚互相推让，忽然来了一个大家都不认识的出家人，穿得也不太整齐，破破烂烂的。来了之后，他老人家就往首席上一坐，梁武帝心裡当然很不痛快，但是也不好说，出家人，不好说，就算了。吃完之后，梁武帝召见永明大师，向大师请教，我今天供斋有没有圣贤来应供？有圣贤来应供，他的福报就大了。永明大师告诉他，有！是谁？今天定光古佛来应供。梁武帝一听很开心，哪一位是？他说坐在上首的那个和尚就是。梁武帝赶紧派人去找，去打听这个和尚从哪裡走了，派很多人去追踪。这个和尚也不知道姓什麼，也不知道叫什名字，但是他有个特徵，他耳朵比别人大，所以就叫他做大耳朵和尚，大家去找大耳朵和尚。去找找到了，他老人家在一个山裡面的山洞裡修行，他在那裡打坐修行。
梁武帝派这些人找到之后，这才晓得是定光古佛，请他到宫廷裡面去应供，这非常礼遇，请到宫廷裡面去应供。这大耳和尚说了一句话就圆寂了，「弥陀饶舌」，饶舌就是多话，把他的身分说出来，这就入灭了，就死了。死了之后大家无可奈何，没有法子，仔细听听他刚才说「弥陀饶舌」，那永明延寿不就是阿弥陀佛再来的吗？这也很欢喜，定光古佛圆寂了没有关系，家裡还有阿弥陀佛在。赶紧回去报告梁武帝，回去之后，把这个事情跟梁武帝一说，他说定光佛已经圆寂了，但是他留了一句话，弥陀饶舌，大家晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的。梁武帝就欢喜得不得了，赶紧去见永明大师。还没有出宫，外面报信的人匆匆忙忙的几乎跟梁武帝碰了一下，梁武帝就问他，什麼事情这麼慌张？报信的人说永明大师圆寂了。
诸位要晓得，古来诸佛菩萨应化在这个世间，不会露身分的，身分一露就要走；身分露出来不走，那都是假的。所以现在有很多人，他说是什麼菩萨、古佛再来的，说了又不走，我们晓得古来是没有这个例子，身分一暴露马上就走了。这才晓得，永明延寿是阿弥陀佛再来的，他在禪宗裡面大彻大悟明心见性，当然他是表演示现的，这是度参禪的人。到晚年，专修净土，专弘净土，提倡念佛法门。他说了最有名的《四料简》，就是四首偈，叫《四料简》。这裡面就是四首偈裡面第二首，说「有禪无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」，这个是四首偈裡头的第二首，它这裡就引用这一段句子。
在那个时期禪风很盛，也是大家轻慢了净土，永明大师要挽救这些人，要度这些人，所以先示现修禪。在禪宗裡面明心见性、大彻大悟，修禪的人对他没有不佩服的，没有不景仰的。他再专信念阿弥陀佛求生净土，给修禪人做个榜样，希望带他们回来，这个才说明「有禪有净土，犹如带角虎」，这是劝参禪的人；换句话说，看得清清楚楚、明明白白，修禪的人不能成就，如果他要不肯回头念佛求生净土，一定还是搞六道轮迴，这太可惜了。所以他是现身说法，做一个榜样，引导他们回归到净土来。这是佛祖的苦心，真正是大慈大悲。禪净双修是不得已对参禪人一种权巧方便的教导，意思就是实在讲禪不能成就，修一点净土，将来靠这个能往生，是这个意思。如果已经发心修净土的人，决定叫你老实念佛，大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」，何必还要惹麻烦！这是禪宗裡面一些自尊心很高的，不肯破坏他的自尊心，就是说你学禪，再加一点净不就更好了吗？是这个意思，诱导他们。我们要晓得当时佛门的背景，了解当时佛教界的状况，知道祖师提倡有特别的用意，他是真的有道理的，不是随便说的。
有禪有净土，著重在「有」字。什麼才叫有禪？如果没有到大彻大悟、明心见性，不能叫有禪。所以大家千万不要误会，每天去打坐，坐个半个鐘点、一个鐘点就有禪了，那就错了，那是在学禪，没有禪，不管用处的。刚才给你们讲过，初禪天都去不了，还是要搞六道轮迴。有净土，什麼叫「有」？最简单的说法，一念当中一定要具足深信切愿，信愿持名，这才叫有净土。假如我们念这句佛号，我们的信不深、愿不切，一天纵然念十万声佛号，也没有净土。这个非常重要！大师这首偈子裡说「有禪无净土」，这是专门对学禪人说的，十个人当中有九个走蹉路，「十人九蹉路」。诸位要晓得这有禪，有禪的人十个人还有九蹉路，刚才我们讲的圆泽禪师，那是有禪，走蹉路了，还去投胎！他真了不起，他的母亲怀孕怀了三年，他有本事他不去投胎，让这个妇人怀孕怀了三年。这一遇到，没有法子了，不能不去投胎，走蹉路。古来像圆泽这种人不少，投胎记得前生的事情，这很了不起的人。
「阴境若现前」，阴境有两个意思，第一个讲五阴魔境。参禪，魔来扰乱，《楞严经》裡面讲的五十种阴魔，你在修定当中常常遇到这个境界，这些魔来扰乱，在定中有魔出现。我们现在在台湾、在国外，见到有不少学禪修定的人，说在打坐的时候，手会动，手舞足蹈，还结种种手印，都是没有学过的，他们以為这是功夫，这是好境界。我也遇过，他们来告诉我，我说这叫著魔，这不是好境界。你看看佛菩萨的形像，在打坐的时候多麼的端庄，我们这个佛像是立像，定是静的，不是在那裡手舞足蹈，不是搞那个。而且他自己知道在那裡动，动的时候他说有个力量在动，他自己不能控制，这个身体完全操纵在别人手上，自己想止也止不住。这是魔在控制你，这是随著魔在动，随他去了。这是第一种，五阴境界的现前。
第二种，讲阴境是中阴。人死了以后，这一口气断了，我们中国人讲灵魂，佛门叫神识，神识离开身体还没有去投胎，这一段时间叫中阴。中阴绝大多数存在的时间是四十九天，《地藏经》上教我们做七，就是因為中阴存在的时间四十九天，这四十九天给他培福，他能够得到很大的好处。所以希望家人眷属在四十九天给他培福，诵经念佛给他迴向，给他修福。这个时候他所得的利益最大，能够帮助他生到好的地方，增加他的福报。这是说这个，自己随著业力去转，苦不堪言。还是前面一句老话，他还存在著习气没有断乾净，这就随著业力去转，随著业力去投胎，自己做不了主宰，麻烦都是出在这个地方。念佛人他最大的好处，在这个时候佛力加持，佛来接引，跟佛去了。修禪，「有禪无净土」，无净土就是没有佛力加持，没有佛菩萨帮助你，完全靠自己的定力、业力。定力在这个时候失掉了，做不了主宰，完全被业力来控制，业力是强者先牵，这就去了。这一世的修行如果是好的，换得来生的富贵；如果是不好的，还是三恶道流转。
「此诚可寒心者也」，这桩事情我们看到真正叫人寒心，不能不知道警惕。所以仔细观察，如果不往生西方极乐世界，麻烦真的就大了。不修行，来生是三恶道；修行得好，也不过是人天善道而已。一生把自己所修的善根福德统统享尽，这叫三世怨。享完了福之后，福报享尽了，多生多劫恶的习气又现行。所以三恶道的时间长，三善道的时间短，叫头出头没，这完全是事实真相。
我们今天就讲到此地。
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日期:2011/7/22 12:51:38
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