学佛前要了解的基本内容

1、人生的含义（人来到这世上的一辈子为了什么？）

我们人活在世上到底是为了什么？恐怕很多人一辈子也没有想过这个问题，虽然也有很多人想过，但找不到答案，于是还是和大家一样随波逐流地活下去了。

   也有很多人去寻找答案，于是有很多献身于各自信仰的出家僧人或者牧师、修女等等。

人来到世上到底是为了什么？从小孩子被父母关爱，长大之后上学，上了大学毕业之后工作，找个爱人结婚，然后再生小孩子，就和自己父母一样。这就是一辈子的路吗？这样的一辈子有意义吗？和动物又有什么不一样？表面看起来动物是比人要低的，城市中、农村里的动物比如鸡、鸭、猪、马、牛、羊等牠们有很多自己不能做主的痛苦，牠们会被人吃掉，被人杀掉。可是野外大自然当中的动物比如老虎、狮子、蚂蚁等牠们也在重复我们一生一世的这种步骤呀？我们的一世和他们有什么不同吗？

严格讲没有什么不同。因为我们的生活本来没有什么意义，在生活过程中只是为了一个活着的简单目标而做事。但是如果我们给予生活一个远大的目标，并为了这个目标去努力的话，那我们这一生就有意义了。

    祖师大德、了解人生的真相，通过修行，普度众生。当年鸠摩罗什翻译大乘经典，有人告诉他，他翻译大乘经典对他自己非常不利，但他义无反顾地去做。作为他本人，他遭人囚禁很多年，被绑在牛背上遭人嬉辱，即便贵为国师，他这个出家人还被国王赐予了许多媳妇，就为了让他能留个聪明的后代，他个人遭受了难以想象的各种苦难，但是他翻译的各种大乘经典流传于世，荫泽后人，开启了后世无数人的智慧心灯。历史上又有多少人是为了他人而发心去做大事，从而使自己的一生有了意义，而不是像动物一样浑浑噩噩地，过完一生。

2、娑婆世界有多苦？

    佛经讲娑婆世界很苦，我们好像没有觉得，人世间挺好的，为什么说苦呢？在这个娑婆世界没有长久的东西，一切的东西都是会变的。山川会倒塌，河流会改向，人终究会死去，爱情也会失去，兄弟姐妹会分散，友情会变。地震来临时人不能控制，死亡的来临不可预知。在平静的生活下面没有可以预知的各种变动，我们无法控制外面的人和事，就连我们自己也无法控制，我们会生病，会烦恼，会生气，让自己心情抑郁、难过、痛苦。

3、人身难得

    很多人不知道人身难得。我们地球上人多，有60亿呢！！满眼看去到处都是人，有什么难得的。

佛陀告诉众人，整个世界实际上有十法界，我们眼睛看不到的。其中声闻、缘觉、菩萨、佛是四道，还有地狱道、饿鬼道、阿修罗道，天人四道，而我们眼睛能看到的只有人道和畜生道。在这十法界的世界中，不能得人身，就和在大地上有无数灰尘，而得到人身的机会只和我们手指甲上的那一点灰尘那么多。再有个比喻，海面上有一个圆木，里面有个孔，这个圆木会随着海浪四处漂浮，海里有一只瞎了眼的大海龟，100年的时间它才会浮到海面上一次。得到人身的机会就如同瞎眼的海龟到了海面上把自己的头放到圆木的孔中一样难，我们可以想象一下这个难度，这种几率是多么的微小。为什么有那么多被堕胎的婴灵不肯饶恕他们的妈妈或者爸爸，因为他们无数劫以来得到的好不容易的投胎机会被扼杀了，他们怨恨，所以他们要报复。

    得人身的机会难得，六道里，只有人身是可以用来修行的。这也是现今各地的附体现象非常频繁的原因，因为只有人身是最适合修行的，可以做功德，可以听经闻法，可以上求佛道，下化众生。畜生道里许多的狐狸、兔子、黄鼠狼等修炼万年，他们也还要借人的身体来积攒功德，让自己提升更高，这就是很多附体、大仙儿出马的原因。

换言之，得人身的机会如此难得，其实来娑婆世界里人的本质任务就是要修行的。每一个人来到世间都要面对自己前世的种种业力的考验，如果不能继续修行，沉沦于五欲的享受中去，浪费福报，如同大自然里的动物一样虚度一生，下一世我们会到哪里？没有人可以保证，以现在世间的福报如此之大，造业速度如此之快，即便从几层天上下来的天人，到人间几十年的时间，也能把自己的福报耗尽，最后几十岁的时候变成病痛满身，最后直接到地狱报到去了。

今世得人身，因为自己宿世的业力和愿力牵引而来，有人身万分珍贵，如果不知道珍惜，死之后去哪里不可预知，也许地狱，也许饿鬼，也许畜生不得而知。在人生短短的几十年里，有幸听闻佛法，真是福报很大，而如果不能抓住这样的机会好好修行，那么顶多是积攒微薄的福报到下一世去继续享福，以后再想修行，听闻佛法也很不容易了。

4、我们为什么会有烦恼？痛苦？为什么会生病？

   人活着，就应该有一个长远打算，我不想追求高远目标，我就想一辈子平平安安的，家人幸福，工作到退休就行了。可是就连这样的目标我们也难以如愿。为什么？

家庭有烦恼，父母看子女不听话，子女嫌弃父母太唠叨，夫妻看对方不顺眼，兄弟姐妹看对方有问题，处不好关系，甚至关系坏到让人痛苦到自杀的程度。前几天新闻里一个女市长跳楼自杀，因为家庭矛盾的原因。

    还有我想平平安安，为什么我是一身的病痛，为什么我的家人会有病痛，花钱很多，还治不好，这样的痛苦实在能把人逼疯。这时我们还认为这个世界是美好的吗？为什么连我们最简单的小小期望都达不到呢？

    因为佛陀告诉我们三世因果。每一个人来到世上，都是带着自己前世的业力和习气、秉性来的，而今生你所遇到的每一个人都是和你前世有各种因缘的人。我们来到人世间，不记得自己修行的本质任务，也就是本性迷了，随着眼、耳、鼻、舌、身的五欲的沉沦，于是我们再造下新的罪业，也就把我们本有的福报耗尽了不说，还使得前世造很多业显现，就受了业报。

    这所有一切的毛病，都是因为我们不懂的从反观自己开始做起，我们的眼睛总是看别人的毛病，我们的心总是挑别人的错，我们从来看不到自己的毛病，我们总是找别人的不是，我们从来不说自己不对。

想要改变这一切，要从心开始，从改变我们自己的心开始。有句话说得很好，“和谐世界从心开始”。阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

求佛有没有用

作者：释慈明­

有人问：既然说佛陀是人不是神,那为什么说佛菩萨可以保佑人？我们求佛有没有用呢？­

我们应当了解，“佛”就是我们人人本具的清净自性。求佛，是向内祈求，向自己的如来藏祈求。换句简单的话说：我们自身所具有的潜能和佛无二无别，佛的功能已经完全开显，而我们尚待挖掘。佛的慈悲、智慧、神通、辩才，所有不可思议的功德，在众生心性中本自具足，因被无明妄念烦恼所障而不能妙用现前。求佛的过程，实际上就是自身通过多闻熏习，如理作意，积资净障，降伏客尘烦恼，恢复清净自性，显发种种殊胜妙用的过程。如果我们能按照佛陀的教诲生活，不再造业，那么不好的事情自然就不会找上门来。所以从这个角度说，不是佛菩萨在保佑我们，而是他们的教法在指导着我们、引导着我们远离伤害！就像交通法规保护我们行车安全一样，这是同一个道理。­

接着又会有人问：既然求佛是向内心祈求，那我们为什么还要顶礼外在的佛像呢？这不是矛盾吗？­

­其实一点也不矛盾。佛是先觉者，是我们的老师。而众生是学生，是后觉，我们必须通过老师的引导才能获得觉悟与解脱。从伦理道德上讲，拜佛就是一种至诚恭敬的礼节，表达学生对老师的尊敬、感恩，向老师膜拜学习、见贤思齐。礼佛就是要与佛心相契，学习佛的慈悲、平等，否则，丝毫不了解拜佛的含义，搞搞形式主义，那和迷信没啥区别。­那么，佛教徒常说的佛力加被与感应又是怎么一回事呢？­

礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一句，福增无量。这就是加持的力量。加持的力量来源于佛的悲心和愿力。

释迦佛在因地发了五百大愿，并且已经成佛，具足圆满的智悲力。佛的慈悲周遍一切众生心相续，没有一刹那间断、没有一微尘间隔，无论何时何地只要有众生祈求，佛陀必定会任运降临。试想，我们平时有事祈求世间善人时，他也会尽力帮助。何况是大智大悲的佛陀呢。经中说，佛陀对三世所有有情的一切心和心所，能在一刹那间毫无错乱地任运了知。只要你具有恭敬与信心，佛陀大悲愿力的加持，必然能在心相续中显现。当祈祷佛的信心圆满时，就能得到佛的全分加持。也就是说，获得加持的大小取决于敬信心的程度。 

有一分敬信，则得一分加持；有十分敬信，则得十分加持。这就类似于我们生病看医生，如果对医生有信心，服用他所开的药方，则药到病除，如果没有信心，药开得再好也无济于事。­

    也有人会这样问：我并没有看见佛菩萨啊，我怎么知道佛菩萨在加持我呢？­

 那些地震灾区的人们并没有见过所有捐助他们的人，甚至连他们的名字都不知道，但是他们可以感觉到大家力量的存在。这种力量是真真切切的，可以触摸到的。这些施予援手的人就是菩萨。佛菩萨不仅仅是寺院里供奉的塑像，110的警察、120的医护人员、119的消防员......在别人危难的时候，伸手去帮助别人的人，都是菩萨。­

 但人们似乎非得亲眼睹见如来法身现前才能相信佛菩萨真实不虚。这种想法非常幼稚。凡夫无慧眼，当面不识如来。金刚经言：若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛菩萨随顺众生根机显现各种身份度化有情。不是人们想像中，抬头看到云端坐着个佛才算眼见为实。­

再跟大家讲个故事：­

在某个小村落，下了一场非常大的雨，洪水开始淹没全村，一位神父在教堂里祈祷，眼看洪水已经淹到他跪着的膝盖了。一个救生员驾着舢板来到教堂，跟神父说：“神父，赶快上来吧！不然洪水会把你淹死的！”神父说：“不！我深信上帝会来救我的，你先去救别人好了。”­

过了不久，洪水已经淹过神父的胸口了，神父只好勉强站在祭坛上。这时，又有一个警察开着快艇过来，跟神父说：“神父，快上来，不然你真的会被淹死的！”神父说：“不，我要守住我的教堂，我相信上帝一定会来救我的。你还是先去救别人好了。”­

　　 又过了一会，洪水已经把整个教堂淹没了，神父只好紧紧抓住教堂顶端的十字架。一架直升飞机缓缓的飞过来，飞行员丢下了绳梯之后大叫：“神父，快上来，这是最后的机会了，我们可不愿意见到你被洪水淹死！！”神父还是意志坚定的说：“不，我要守住我的教堂！上帝一定会来救我的。你还是先去救别人好了。上帝会与我共在的。洪水滚滚而来，固执的神父终于被淹死了……­。

神父上了天堂，见到上帝后很生气的质问：“主啊，我终生奉献自己，战战兢兢的侍奉您，为什么你不肯救我！”上帝说：“我怎么不肯救你？第一次，我派了舢板来救你，你不要，我以为你担心舢板危险；第二次，我又派一只快艇去，你还是不要；第三次，我以国宾的礼仪待你，再派一架直升飞机来救你，结果你还是不愿意接受。所以，我以为你急着想要回到我的身边来，可以好好陪我。”­

读了这个故事，你悟出了什么道理？­

再有人问到：我在佛前做了种种功德，为什么向佛祈求的心愿没有灵验？­

我们常常看到许多人到寺院写牌位、做佛事，或者上供下施，祈求各种人天福报。如果短时间内看不到效果，就会埋怨菩萨不灵，甚至退失学佛的信心。

佛教讲究因果，种什么因必定得什么果，一点不会错乱。但更重要的是，我们必须了知，诸佛如来对众生的护念与加被只是众生受果报的一个重要助缘，起决定力的还是众生自己的思想行为。思想行为的影响与作用力就叫做业力。善的思想行为必定产生善的影响与后果，恶的思想行为则必定产生恶的影响与后果。这就是佛教的因果观念。­

（果报有三种：现报、生报、后报。现报是指现世作恶，现身即受恶报；现世作善，现身即受善报。生报是指今生作善作恶，来生方受善恶之报。后报则指或过去无量生中作善作恶，于此生中受善恶报。或今生作善作恶，在未来无量生中受善恶报，是名后报。）­

如果今生善根力弱，抵不过往昔强大的恶业，势必恶业果报先成熟。举个例子：一个人生生世世自私吝啬，今生感召的果报是贫穷困苦。但是这个人还有一点微弱的善根，他到佛前供养，祈求福禄。因为多生以来顽固的习气，在做供养时，仍然心存悭吝、怀疑，并且在生活中待人接物一如继往地自私自利。这种不清净供养的善业非常微弱，根本抵不过往昔强大的恶业，所以很难扭转他今生穷困潦倒的局面。这就好比是一块地，既种了庄稼又种了野草，如果野草所得的养分远远超过庄稼，最后收获的当然是野草而不是粮食。­

如是因，如是果，一切皆是自作自受，绝不是佛菩萨不悲悯。换句话说：“一饮一酌，莫非前定”。所以，我们一旦真正明白了这个道理，在生活中受再大的苦难、委屈，也不会怨天尤人。我们看过这样一个故事：­

有一天晚上，一个人做了个梦，梦见和菩萨在一起走在沙滩上，空中忽然闪过了他一生中的点点滴滴；他发现在每一幕里，沙滩上都有两对脚印，一对是他的，另一对是菩萨的……………­。

      当最后一幕划过后，他再回头看着沙滩上的脚印，却发现有好几次，沙滩上却都只有一对脚印而已！而且那些时候都正好是他生命中最低潮，最难过的时候………

      他很困惑的问着菩萨：你答应我的，你说你会寻声救苦，一旦我誓愿跟随你，你就会一直走在我身边护持我，但是我发现在我生命中最难受痛苦的时候，沙滩上却只有一对脚印而已啊！！我不懂，为什麽在我最需要你慰助的时候，慈悲的你却舍我而去？­

菩萨慈悲柔和地回答说：我忆念你，护持你，而且我永远不会离开你。在那些你最困难最痛苦的时候，你只看到一对脚印，因为，那是我抱着你在走的……­

当我们面临考验之际，往往会一直以为是自己孤军奋战，在我们最觉得孤立无援时候，静下来看一看，你就会发现其实很多人都在旁边陪着你……­­阿弥陀佛！

 

                 人为什么觉得心累呢？很值得看    
     人之所以会心累，就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定。生活中总会有一些值得我们记忆的东西，也有一些必须要放弃的东西。放弃与坚持，是每个人面对人生问题的一种态度。勇于放弃是一种大气，敢于坚持何尝不是一种勇气，孰是孰非，谁能说的清道的明呢？

如果我们能懂得取舍，能做到坚持该坚持的，放弃该放弃的，那该有多好。­

别让自己心累！应该学着想开，看淡，学着不强求，学着看破、放下。­

别让自己心累！放松自己，寻找快乐，给疲惫的心灵解解压。­

人之所以会烦恼，就是记性太好。该记的，不该记的都会留在记忆里。而我们又时常记住了应该忘掉的事情，忘掉了应该记住的事情。为什么有人说傻瓜可爱、可笑，因为他忘记了人们对他的嘲笑与冷漠，忘记了人世间的恩恩怨怨，忘记了世俗的功名利禄，忘记了这个世界的一切，所以他活在自己的世界里随心所欲地快乐着，傻傻的笑着。­

所以人们宁愿让自己不快乐，也不愿意去做傻瓜。

如果可以记住应该记住的，忘记应该忘记的。或者是忘掉从前，把每天都能当成一个新的开始，那该有多好。可是，说起来容易，做起来却是那么的难。­

人之所以会痛苦，就是追求的太多。人生在世，不可能事事顺心，不要常常觉得自己很不幸，其实世界上比我们痛苦的人还要多。明知道有些理想永远无法实现，有些问题永远没有答案，有些故事永远没有结局，有些人永远只是熟悉的陌生人，可还是会在苦苦地追求着，等待着，幻想着。­

其实痛苦并不是别人带给你的，而你自己的修养不够，没有一定的承受能力。你硬要把单纯的事情看得很严重，把简单的东西想的太复杂，那样子你会很痛苦。学会放下，放下一些所谓的思想包袱，坦然面对一切，让一切顺其自然，这样你才会让自己轻松自在。­

人之所以不快乐，就是计较的太多。不是我们拥有的太少，而是我们计较的太多。不要看到别人过得幸福，自己就有种失落和压抑感。其实你只看到了别人的表面现象，或许他过的还不如你快乐。人的欲望是无止尽的，人人都在追求高品质的生活，人人都想得到自己想要的东西，人人都在为了自己的目标，整天里忙碌着，奋斗着，得到了，开心一时，得不到，痛苦一世。­

世界上没有完美无缺的东西，不完美其实才是一种美，只有在不断的争取，不断的承受失败与挫折时，才能发现快乐。­

　有的东西太少，而是想要的东西太多。大千世界无奇不有，有着太多太多的诱惑，我们不可能不动心，不可能不奢望，不可能不幻想。­

面对着诸多的诱惑，有多少人能把握好自己，又有多少人不会因此而迷失自己？但话又说回来，有了知足心，哪会有上进心？时代在发展，生活在继续，我们需要不断地去努力，去追求，如果只满足于现状，一味地沉浸在自己的知足里，那还有什么远大的理想和追求了？­

人之所以不幸福，就是没有知足心。每个人对幸福的感觉和要求都不相同，一个容易满足、懂得知足的人才更容易得到幸福。曾经看到过这样一句话：“幸福就如一座金字塔，是有很多层次的，越往上幸福越少，得到幸福相对就越难。越是在底层越是容易感到

幸福；越是从底层跨越的层次多，其幸福感就越强烈。”幸福其实就是一种期盼，是一种心灵的感受。只要我们用心去发现，用心去感受，你就会发现幸福其实就在我们身边，只是这样的幸福常常被我们忽略。­

人之所以活的累，就是想的太多。身体累不可怕，可怕的就是心累。心累就会影响心情，会扭曲心灵，会危及身心健康。其实每个人都有被他人所牵累，被自己所负累的时候，只不过有些人会及时地调整，而有些人却深陷其中不得其乐。在这个充满竞争压力的社会里，生活有太多的难题和烦恼，要活得一点不累也不现实。­

不同时代的人有着不同的精神状态，以前，我们的物质生活很贫穷，但精神状态却很好；如今，我们的物质生活提高了，可精神生活却匮乏了。不要逢事就是喜欢钻牛角尖，让自己背负着沉重的思想包袱，把事情考虑得太周全，这就造成了我们活的累。­

　　为了寻找幸福，我们会许下一些诺言。可当真正去做的时候，却发现有些诺言是虚伪的谎言。但细想一下，就是这些虚伪而善良的谎言让我们对幸福充满了希望和信心。其实承诺并没有什么，不见了也不算什么，所有的一切自有它的归宿。­

　　幸福是自己的感觉，需要自己细细去体会。幸福的距离，有时近，有时远，以为就在咫尺，转眼却还在天涯。平静的生活就像一杯白开水，喝起来淡而无味，却不知道正是它的纯净无暇才让我们的生命幸福，懂得生活的人才会在平淡中品出甘甜和幸福。­

幸福就是这样的飘渺不定却也真实的存在着。对幸福开始渐渐的有所感悟，看看身边的人，有幸福的笑容，也有落寞的情绪。再看看自己，还不是如此，有开心的时候，也有落寞的时候。人生数载，面临着许多考验，也会有很多的得到和失去，也有许多的成功和失败。­

人，永远是矛盾的主体，经常处在犹豫和憧憬的困惑中，如同夹在世俗的单行道上，走不远，也回不去。人，真的是一个难以琢磨的生灵，最了解自己的永远只有自己。生活不可能一帆风顺，开心过一天，烦恼还是过一天，那为何不让自己看破、放下，开开心心地过好每一天呢？

要想永远快乐，只有看破、放下认真修行、老实念佛求生净土、走出轮回这条路、才能够真真得到永远幸福快乐。阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

慧律法师：怎么找回自己内心的宁静？

     以前我看到别人做错事，就苦口婆心地想规劝他们，但效果不大，因为能接受的人很少。于是，我一直在思惟为什么？

后来，直到我看见佛经有一句话，如是说：‘悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。'这时，我才恍然明白，我们人活著的意义是什么！ ­

一般人的生命，根本就不属于自己、完全随著环境在团团转，为了别人的错误而自我折磨。 ­

我们不要把错误当作是一种罪恶，如果错误是一种罪恶，那么一个成功者，就是一个累积满身污秽的人。 ­

假如，你有心学佛，首先要学习的，就是找寻自己的生命—那就是‘宁静'。当你找回自己真实的内在，就可以体会到，其实不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快乐。 ­

世界上种种的繁荣虚华，并不能使你得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受无法永恒？运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。 ­

     因此，我们应当了解，找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。这样，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人。

     幸福与安祥 ­

     安祥，是真正的生命。心里面没有祥和之气的人，永远得不到幸福。想得到幸福，从内心里头要有‘安祥'两个字。要能够‘放得下'，才能保持一颗祥和之心。有一位女信徒，他的独生子才十一岁就生病逝世了，她来到我的面前一直哭，哭完之后问我：‘师父！我该怎么办？ ­

     我就说：‘放下！

     她说放不下，这个孩子实在太乖巧了。我仍然那句话：‘放下。­

     她就反驳：师父，这样不是太消极了吗？­

     我就问她：不然，你又能怎么样？就算再让你再哭三个月甚至三年，这个孩子一样不能复活。你不放下，又能怎么样呢？

     你想要得到安祥，就要学习认命。

     什么叫‘认命'？ ­

     就是对已经没有办法改变的事实，要勇敢的接受它。我们要了解真理，以达到幸福，就要从本性上去悟。但本性无法用语言形容，语言和文字都只能相似地表达出本性，而无法对本性真实地表达清楚、所以、唯有用智慧去体悟，才能透彻。 ­

一个人，无论他是什么地位，过那一种阶层的生活，只要他的内心非常安祥，就可以过得幸福。

而一个拥有很多物质享受，但却不了解宇宙真理，内心纷乱的人，生活对他而言，反而是一种惩罚；拥有得愈多，他的痛苦也愈多。因此，幸福从何而来？要从内心的‘安祥'而来。 ­

      降低欲望和标准 ­

人，为什么会痛苦？为什么会烦恼？我们认为金钱可以代表地位，但金钱带给我们的烦恼也很多。

我们认为赌博可以带来快乐，但为了赌博自杀或家庭破碎的事，却时有所闻。谈恋爱卿卿我我，好不浪漫，但是每天打开报纸，情杀的案件一大堆。

佛陀早就洞悉了这些毛病，所以佛陀告诉我们：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西。”

你想要追求快乐，一定要从内心下手。把欲望和要求别人的标准降低，不要用自己的标准去衡量别人，不能用自己内心的磅秤去秤别人，而是要拿来秤自己，秤看看自己有几两重；如果拿去秤别人，我们就会为了别人而烦恼。 ­

快乐，来自内心，莫向外求。如果想追求内心真正的宁静，一定要把欲望降到最低点。 ­

我曾经和几位同门的师兄，到一个荒郊野外的地方结茅庐修行。 ­

曾有信徒问我说：‘师父啊！你这个样子修行真可怜，住这么小的地方，又不能到外面去闲逛。

我就告诉他：‘这个世界并不大，虚空比较大。但虚空再大，也比不上我们的心量大。虽然我住的地方这么小，但只要你的心量大，尽虚空、遍法界，都是我们的家。­

常有出家的师父说：‘出家无家处处家，出家无亲处处亲。

我们要修持佛法，这颗心如果不能与虚空相应（虚空即无相），就不容易进入佛道，只有与虚空相应，当逆境出现的时候，我们才能以清凉、平淡的心去承受和担当。 ­

道，就在你心中 ­

有一天，我心里感到非常烦闷，就去见广钦老和尚。顶礼过后，广钦老和尚第一句话就问说：‘你现在在做什么？

我就回答说：‘现在在研究戒律和替佛祖做一点事，讲经说法。

­老和尚说：佛还要你帮他做事吗？你现在是为你自己做，不是替佛祖做的！

   我当下顿悟。 ­

   六祖坛经上记载，有弟子问慧能大师说：师父，什么是道？

   六祖答：‘道在汝心。

   道，就在你心中。你还在找什么道？根本就是骑牛找牛，道在心。心能做主就是道，心不能做主就叫外道。­

 什么叫做‘外道'呢？ ­

心外求法，就是外道。 ­

他们不能体认出自性是什么东西。别人如果向他们说两三句好话，他整个人就像地球失去地心引力一样，轻飘飘的，别人如果辱骂或批评他几句，他就因受不了而感到痛苦。 ­

 一个明心见性的人，无论他遇到什么逆境，都能欢喜承受。例如：有一个小孩端了一碗汤，一不小心跌倒把碗打破了，他的父母就一直打他。但碗已经破了，就算你再怎么用力打这个小孩，碗—还是不能自动黏合的。所以，对于事实，我们就要有勇气来承受它。 ­

 佛门强调自性的升华，一切修行一定要从本性上去下功夫，这样，碰到任何顺逆自然能随遇而安，也就能悟到自己了。 ­

我们学佛如果不能运用在生活当中，那学佛就没有什么意义了。道，就在你心中，就在日常运用中。仁者，请善自体会吧！ 

     去贪则清凉 ­

 学佛，就是要超越自己。但要从何下手呢？第一，要从去贪下手。

“贪”也可以解释为执著，我们执著就会有痛苦。

仔细想一想，我们哪一种痛苦不是由贪延伸而来的呢？ ­

贪钱、贪色、贪吃…等等，一切都由贪而来。 ­

我在读大学时，有一次参加夏令营，曾向一位修禅的法师请益。 ­

 这位法师就问我们：你们这些大学生是不是来求法的？ ­

 我们回答：“是。” ­

     这位法师接著说：‘我送你们一句话，拿去贴在墙壁上每天看，一定会很受用的。 ­

      于是法师挥毫写了五个大字：‘去贪则清凉'。这句话让我受用至今，除去心中的贪念，就可以丢掉‘我执'；没有了‘我执'，一切的痛苦也就不存在了。 ­

     有一位信徒告诉我：“师父！我发现自已现在不贪执；没有了“我执”，一切的痛苦也就不存在了。 ­

     我就说：‘那是因为金钱的数目并不大。如果你能把十万块的现金，放在很多人进出的客厅里，而你坐在这里听我演讲两个多小时，心里完全不挂念那十万块，那我就真的佩服你了。

要知道，人的习气中，‘贪'是最难去除的。所以，各位不妨也把这五个字‘去贪则清凉'，写在墙壁上。

每天看，每天看，慢慢淡薄自己的贪念。久而久之，就比较不容易痛苦了。 ­

      傲慢招苦    

      记得我还在读大学的时候，有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前，有一位同学一心想要和广钦老和尚‘辩'。一进门，尚末开口，广钦老和尚就对他说：“你不要说，先听我说，你想说什么我都知道，辩论不好！” ­

      这位同学一听，吓得不敢出声，他心想：“我在想什么，广钦老和尚怎么会知道呢？” ­

     老和尚接著说：‘辩论是不能解决事情的，要实实在在的修行。­

     这位同学马上跪下去，向老和尚顶礼，请求老和尚开示。 ­

老和尚说：‘你的我慢、自大、贡高，是你所有烦恼的开始。 ­

这位同学就问老和尚：‘要怎样才能得到快乐呢？

老和尚慈悲地说：‘这个很简单。你要发愿，把自己当做世界上最没有用的人，就像地下的泥土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都没关系，因为它是在最底层处，都没有优点。别人毁谤我，就当作消业障，只要这么想，就没有什么烦恼了。 ­

     我们今天之所以会感到痛苦，就是优越感太过于强烈，我们都觉得自己很有才干，别人劝谏的话，一句也听不进去。 ­

我刚出家的时候，由于深度近视加上散光，所以，如果有人在比较远一点的地方向我打招呼，因视力不佳没有看到，就走过去了，往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候，我就告诫自己，要像广钦老和尚说，要做一个最没有用的人；念头这么一转，整个心舒畅无比，就不再挂碍了。

宽恕别人，升华自我 ­

犯错是平凡的，宽恕是一种超凡。 ­

宽恕，是人类的一种美德。宽恕的本身，除了减轻对方的痛苦之外，事实上，是在升华自己。因为，当我们宽恕别人的时候，我们反而能得真正的快乐。

假如我们看别人不顺眼，对别人的行为不满意；痛苦的不是别人，而是自己。 ­

一般人说：‘我恨你'。但是你恨对方，对方也许并不知情。因为不知情，他也不会少一块肉，或有任何损失，反倒是自己的内心，因为有‘恨'而一刻也不得平静，痛苦不已。因此，我们要了解，‘恨'是世界上最愚痴的行为。 ­

唯有懂得宽恕别人，才能得到真正的快乐。佛陀告诉我们：‘如果一个人的快乐，是希望从别人身上去获得，那会比一个乞丐沿门托钵还更痛苦。

快乐不是别人可以给我们的，而是要由我们自己来解脱，自己来超越。想要得到快乐，就不要太过敏，太过敏的人，对周围的一切都太在意了，那就像自己拿了好多条绳子绑住自己一样，真是自找麻烦。 ­佛陀告诫弟子们：‘比丘常带三分呆。'就是训诫弟子们要大智若愚。假如，自己觉得修养没那么好，没办法轻易宽恕别人，有一个办法，就是看到不喜欢的人就远离，不要跟他亲近。‘远离恶缘'就是这个意思，如果自己无法自主时，就要先断恶缘。

­因此，快乐要先学习从宽恕别人而来，宽恕是升华自己的本源，两者相辅相成，若能如实地运用在生活当中，那么，便能与佛法相应而不悖离了。 ­

   放下一切，专心念佛 ­

   想修持的人，就要先学习‘放下'。 ­

   有信徒问我：师父，要如何修持呢？ ­

   我就回答说：‘放下！放下！先放下。将心事统统放下，钱财统统放下，一切都放下，这样念佛才会踏实；如果著于我相在念佛，那都是虚假的。­

    有时信徒反问我：‘在家要为生活奔波，怎么可能像师父一样什么都放下呢？­

     我就解释给他听：‘放下，并不是出家人的专利，一切境界都可以当作修行。我们应当将一切境界，做为磨炼心性的材料，不应随著境界漂流、沉没，也就是要把一切的环境都当作道场；要知道道场不只是在寺庙，我们的心也是一个大道场'。 ­

我们的眼睛，常看到的都是别人的缺点，要知道，一个人常常看到别人的缺点，他是活在他人行为污点当中，因为，他没有时间检讨自己。有些信徒到寺庙拜佛、念佛的时候，不好好的拜他的佛，念他的佛，却一直在议论那一个师父行为不好，那一个居士家的媳妇如何不孝……，像这种行为，那里是在拜佛，根本就是在拜‘是非'。

一个真心想修持的人，就要放下一切，不要怀念过去美好的回忆，因为过去已不可追；也不要盼望未来，因为未来尚不可知。人的心境，每一秒钟都在改变，你所能把握的就是‘现在'。照顾当下，放下一切，专心念佛，才是最重要的。 ­  

知足则幸福常存 ­

     每一个人都在追求幸福！但什么是真正的幸福呢？我觉得唯有‘内心安适，俯仰无愧'的人才有真正的幸福。因为心如不安，幸福要从何建立呢？ ­

     那么要如何，心才会安呢？ ­

     古人说：‘无所为而为，善而不居，能得心安。'这是教导我们行善时，不要想‘我有在作善事'喔！我有在帮助人喔！真正的‘纯善'，是牺牲而不是获得，是奉献而不是占有。 ­

     由牺牲奉献当中你才会懂得，帮助别人是真正的幸福之道。只有透过与别人的分享，你的成就才有意义，你的自私才得以融解，你才会知足、感恩，心也才会安啊！ ­

     心安的人，自然能控制自己的欲望，‘欲望'可以是推动你向上的一股力量，也可以是主宰你堕落的源头。 ­    人生的浮浮沉沉，欲望乃是最大的滥觞，因此，自我控制的层次，亦可视为个人修持成就之指标。

不能控制六根欲望的人，当然就得不到安祥。 ­

     嘴巴喜欢说是非的人，朋友远离，没人尊重，欲望太高，喜欢涉足不正当场所的人，内心无法清净，怎能安祥？耳朵整天只听是非，不懂得听闻佛法，那么幸福又从何而来？心猿意马的人，专心都谈不上了，那谈得上有什么修行的成就？

所以，一定要‘宰制官能，惩治我欲。 ­

     人，就是欲望太多，才会生生世世在六道中轮回。

我们如果能在每一个刹那，自我观照，自我控制，长养智慧与安祥。没有忧虑、没有恐惧、没有攀缘，离开一切执著，则能拥有统一和谐的心灵，幸福也就掌控在你的手中。 ­

      感受错误添烦恼 ­

     信徒问：‘师父！什么是开悟？­

     开悟，就是找到真正的生命。 ­

     透视人生悟得真理，而能不迷惑，这就是个开悟的人。 ­

     开悟的人有什么好呢？一个开悟的人，任何事情他都放得下，再大的灾难他不会动摇他的心，在滚滚红尘中打转，而依然能随缘而不变。每个人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？内心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福，要了解幸福，内心就一定要有智慧，智慧是本性外在的显现，修禅的人，修到最后就是开悟，开悟自己清净的本性。开悟的人就能得到永远的幸福、快乐。 ­

     那么，一般人为什么会得不到幸福呢？ ­

原因出在他的感受是错误的、不正确的。所以，他的心很乱很苦，举例来说：当我们很诚恳地赞美一个人很能干，如果这个人内心感受错误，他就会回答说：‘你不要再讽刺我了，我早就知道你不安好心。

像这种事事怀疑，处处防备，过度保护自己的人，扭曲了别人的用意，幸福离他还很遥远。 ­

再比方说：我们看到家境贫困的朋友，很诚心地告诉他，有困难时可以来找我们。感受错误的人，就会曲解我们的心意，生气的回答：‘你不用同情我、可怜我，我要活得有骨气，我不需要你的帮助。' ­

在这些人的心目中，世界上没有好人，他们对外境不能正确的接受，时常感受错误，折磨了自己也痛苦了别人。 ­

     因此，我们对一切的逆境感受，要学习以欢喜心来接受，不要因过度敏感，而产生错误感受，因而凭添了自己的烦恼。  

      万法唯心造 ­

     有一位在家居士去拜访广钦老和尚。老和尚问他说：‘你有没有在修行啊？' ­

     居士回答：‘有啊！我每天早上拜佛一个钟头，晚上也拜一个钟头，每天要拜佛好几百拜，念佛好几百声。­

     广钦老和尚为了破他的执著，就告诉他：‘你在跟佛祖算账啊！­

     修行用功不只是一种形式，而是要以放下、不执著的角度来实行。 ­

     就像我们必须了解，吃素不代表修行，而只是修行的助缘而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得远比人类更清净，那么，它也在修行吗？ ­

     修行，是在修我们的心。但错误的方法，不当的精进，就不是在用功了，反而成了一种执著。我们任何一个人，要往生西方极乐净土，也是这个心，要造业下地狱也是这个心，苦、乐、善、恶、主观、客观、烦恼、菩提、有为、无为皆是这个心。如果我们慈悲喜舍，就是佛菩萨；相反的，造业、执著，就成了畜牲种、地狱客。所以，学佛要进步，就必须从心地上下功夫。 ­

     心，也可以是个模糊、不确定的名词。加一个善就是善心；加一个恶就是恶心：加上菩提就是菩提心；加上烦恼，又成了烦恼心。另外，在楞严经中，心所指的是如来藏；在唯识里是八识；在我们世间是指灵魂；以心理学的看法即成潜意识。 ­

     心，加上不同的名词，就成不同的心。 ­

     我们也常听到人们如此说：‘善、恶在一念间。依佛法的究竟义来说，一切万法唯心所造。因此，修行不在外表与事相上而已；一定要开发自己本性内在的般若智慧，远离分别执著，也才谈得上“修行”。 ­

     觉悟人生 ­

     觉悟，是对不悟者来说。 ­众生不觉悟，当然痛苦；觉悟后，就会得到解脱。

     世界上每一个人都想过快乐的日子，但是有很多人无法体会什么是真的快乐、真正的解脱。

     有些人的快乐就是：念小学时希望念国中；念国中时希望念高中、大学；或是希望追求男女朋友，两人能够结婚，永远在一起。结婚以后忧希望创业，生儿育女，培育下一代，然后慢慢地步入壮年、老年，最后安享天年。 ­

     这世间，大多数的人都是迷迷糊糊来，又迷迷糊糊走，生命在无知之中开始与结束。我们无法抗拒，每天在惆怅、迷悯、烦恼、爱恨、嫉妒……等无数重覆交织的心态下过日子，终究还是得交出生命，这就是佛教所说的“业力”。 ­

     谁都想长生不老，但是没有几个人能够穷究生命的本态。所以，我们对于千变万化的环境及内心的迷惑，仍然无法解决。 ­

     学佛的目的就是要觉悟，至少可使人生过得快乐一点。 ­

 觉悟，必须从心下手，修心才能悟；因为“悟”是一个心部，再加上一个吾字，这代表是用我们的心去悟，而非用身体去悟。

许多不了解的人，听到佛法很好，可以使我们死后往生西方极乐世界，所以就每天拜佛，持八关斋戒，然后到处向人炫耀一天拜了多少佛，但是脾气却依然很坏，贪心还是很重，待人处事依然我故。像这样，就是因为不了解修行必须要有觉悟的缘故，那又怎能快乐得起来呢！ ­

 心的真相 ­

 修行，并不只是让环境更加舒适而已，一般人常会要求生活周遭的条件：房子宽敞、厕所干净、灯光明亮……。但却往往不知道要装饰自己的内在，点亮内心的智慧。 ­

      有一次孟子就讥笑众生：如果家里的羊走失了，人们会去找回来；但良心掉了，却不知道有没有人要去找。 ­

     一个人若没有在修行，又不认识这个心，他的心就会走样变形；就像一面干净的镜子染上尘埃，又像太阳被乌云遮蔽，无法看到事物真实的面貌。 ­

     人生、宇宙是我们当下所面临的现实问题，但是很多人都茫然不解，所以，必须透过修行、修心来体证真理。 ­

     我们要修那一个心呢？一般人可能会觉得这个心无法控制，有打坐经验的人，更可以体会倒这个心妄想纷飞，杂乱无章。佛经中提到心有八万四千个，总结起来有善、恶、无记三种。 ­

     经中常提到‘心是恶源，形为罪薮'，这是从执著、分别、无明的角度而言；所以心是罪恶的来源。没有修行的凡夫，心是恶的；看到名、利、财、色就不断追求，这是没有经过训练的缘故。但是另一方面，祖师大德也有‘是心是佛'、‘是心作佛'的说法，意思是成佛的也是这个心。我们的心，亦即我们的本性，本来就是光明、圆满、具足大智慧的，所以佛教认为心、佛、众生三无差别，人人皆可成佛。 ­

     所以，心又可分为佛心、罪恶的心两种，简言之就是善与恶、真与妄。我们的本性是真实的永恒的，是慈悲喜舍的；而凡夫的心却永远在变化，虚妄不实在的，因此，我们要从不断地观照中来修正我们的心，回复到我们生命本来的面目。 ­

     观照当下一念 ­

     人主要是受思想的支配和智识的指挥，所以会对事相上的认知做抉择。也就是说，我们人是生活在惯性意识里面。 ­

     所谓惯性意识，就是习惯于自己的主观看法，主观性再加上自己生长背景的价值观念，对周遭事物就会产生批判，这就是我们的思想。 ­

     我们从出生以来，行为就一直受到意识控制。 ­     小孩子在两、三岁时，就有自己的看法。慢慢地，十岁、二十岁、三十岁，一直到死都会有个人的看法。 ­思想是瞬息万变，每天都在增加、减少，改进或懊恼，因此，强烈的对抗、对立，就转变成一种连续性的错觉，时间一久，这种错觉产生强而有力的批判，于是，就扭曲了事实的真相。为了不使自己受伤，于是，尽量说别人坏话、丑化别人。往往将一件事情的真相加以覆藏、偏差。说人家的缺点，就会忘记人家的优点；看到的也都是不好的一面。所以，我们的日子不好过，这都是因为不了解自己惯性意识的缘故。 ­

      所以，佛教讲修行，最重要的就是要随时观照内心，让自己每天都能进步，但这是指根器较差的人。

如果是上根利智的人，听到一切法本无自性，色即是空，空即不生不灭，当下就开悟了。 ­

     只要对境不执著，妙有自然现前，因此，自性的功夫，就体现在当下这一念。 ­

     包容异己 ­

     “人”生而不平等。 ­

     在历史上，有很多人穷究一生的研究，然后想要为这个问题，提出一个圆满答案。但唯有佛陀‘人人都能成佛'的理论，才真正为众生提出了究竟解决之道。

人的差异性，有来自先天的业力，及后天的努力与学习。一般人基于此差别的大小，再加上自己自私的角度给予批判，就益发的更不平衡了。其实以佛法的观点，这种种的不同、相异、对立，却极为公平。

因为，众生一切的身、心、环境，皆取决于自己的业力。我们要突破意识的观念，就要放下错误的标准，因为，每个人都会为自己订出一个范围，跟自己看法不同的就是敌人，而加以排斥。这都是由意识造成我们内心的一种主观，如果不能突破，就会一直生活在意识的阻碍里而痛苦不堪。 ­

当了解了这个道理，你就再也不会怨天尤人、自暴自弃或愤世嫉俗了。那么争执中，如一方能够将冲动忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也会比较好。 ­

就像夫妻吵架时，有一方能心平气和地跟对方说：‘我尊重你！而且我并不想改变你。'这样，想吵也吵不起来了。 ­

哲学家也告诉我们：“不要让你今天的无知，增加你明天的后悔。“­

遇到什么事，先训练自己不要马上生气，后悔自然减少。包容别人可以涵养自己，改善人际关系，产生良好的互动，这是减少纷争斗乱的不二法门。阿弥陀佛！

 

净土法门法师答：「道场」的意义？

    净土法门法师答：我想提这个问题，也许是有意思要建道场。这个名称顾名思义，这个场所有道，才能称为道场。道有很多种，在一般有佛道，中国道教也是道，儒也是道，国外一些宗教也都是道。所以道有正有邪，邪门外道那也是场，也都是道场。道场两个字的含义，我们一定要把它搞清楚。

在佛门里面，道场不一定要有形式，只要有道，不必有形式，也叫道场。释迦牟尼佛当年在世，他老人家教学四十九年，这同修们都知道的。他在哪里教？都是在山林树下，都在旷野，没有建筑。他们的生活方式是日中一食，就是去托钵。树下一宿，晚上就在树底下盘腿打坐，休息一下就行了，过那种生活。

一生都没有建过房舍。他所在之处，他都是在教学，所以那个场地就叫道场。这个意思我们要懂，最重要的是有道。

明了这个意思，我们今天无论在什么处所，你就是在家庭也一样，你一家人天天听经、诵经、念佛，一心向佛，那你的家就是道场。在大乘教里面的定义，四个人在一起共同修行，都能够遵守佛陀的教诲，就是六和敬，那就是佛家标准的道场。譬如你一家有四个人，四个人都念佛，都念《无量寿经》，一个愿望，求生极乐世界，修六和敬，那你家里头就是标准道场。

这个要知道，不必讲求形式。尤其在现在这个时代，乱世，整个社会动荡不安，真正修道的人要万缘放下，你心里头有道才叫真正道场。所以道场在哪里？道场在心地，不在外面。你心中有道，无论你坐在哪里，那个地方就是道场。

佛法，尤其是净土宗一道，印光大师给我们开示的非常清楚明白。就佛教而论，佛家的法印，四句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。这不仅是释迦牟尼佛的教育，十方三世所有一切诸佛如来教人，原则、方向、目标就是这四句话。四句话，实际上就是前面这三句，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就这三句十二个字，这是一切诸佛教学的总方向、总目标、总纲领。我们心里头常常有这四句话，你所在之处就是道场。阿弥陀佛！

 

无量劫以来我们的泪水已超过海水！

佛陀常教诫弟子要时时“念无常”。

有一次，佛陀问弟子：“你们认为是海水多？还是累生累世以来所流的眼泪多？”

众比丘长久听闻佛法，了解佛陀譬喻所指之意，所以回答：“佛陀，海水虽然不可斗量，却无法与人在轮回中，所流下的眼泪相比。累世中，无论是亲爱的父母、疼爱的子女、友爱的手足或恩爱的夫妻，一旦生离死别时，心中凄苦所流下的眼泪，比海水多太多了。”

佛陀说：“这就是人世间的无常之苦！谈情，何其短；说爱，何其苦。为了情、为了爱，所流下的眼泪真是难以计量。”

我们如果能接受佛陀的教义，体认世间的无常，心中才能保持平静。

生离死别，是人生的痛苦。

了悟生死，是人生的极乐。

缘聚、缘灭本是平常事，缘聚时，是父母、兄弟姊妹的关系，或是夫妻、朋友的关系；缘散了，终究注定要分离，悲苦也无济于事。

虽然悲苦乃人之常情，但是最重要的，还是要虔诚地为往生者祝福；如此，生者才能心安，往者才会灵安。

由于无常而与深爱的人永隔，实在是人生之苦；但是也有人虽然同住在一个屋檐下，却是一见面就像仇人般，彼此心中好似要燃起一把无名火，恨不得能马上离开对方。

“怨憎会，爱别离”，人间就是如此的矛盾。

学佛，要学习珍惜已拥有的；对于失去的人事物，则不要常常放在心里，若沉浸在回忆的烦恼中，将会超脱不得，而痛苦一生。

所以，凡事要看得开，该是我们的，要善加珍惜，还要知福、惜福。

此外，更要进一步彼此鼓励，互相造福，才能真正拥有人生的幸福与快乐。阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

                星云法师：人死亡之后的生命怎么样？

西元一九八三年十一月三日地点：台北父纪念馆  听众：法师、居士

一、从死亡的一刻说到死亡的状况

二、从死后的审判说到死亡的去向

三、从死后的处理说到死亡的观念

四、从奇怪的死亡说到美好的死亡
　　各位法师、各位护法信徒：

今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样。

这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静，也许有人会误会我的意思说：“既然死亡很好，那么何不早一点死了，以求得解脱呢？”因此我只能抱持中道的立场，告诉大家：“生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。”

过去有一户大富人家，晚年得子，贺客盈门来向老员外祝贺弄璋之喜，有一位禅师也接受了礼请，不但没有庆生的喜悦之色，反而号啕大哭。员外大惑不解，就问他说：“禅师啊呀！莫非有什么伤心的事，为什么如此哀恸呢？”

禅师忧戚满面地回答说： “我是悲伤你家多了一个死人！”

在觉悟者的眼中看来，生，是死延续；死，是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足忧喜？

　　 一般人看到百龄以上的古稀老翁，总会祝贺地说：“恭喜您啊！活到一百二十岁！”每年九九重阳节的时候，各县市政府还会特别表扬当地的人瑞，为他们的长命百岁祝贺。但是我们如果细加思考的话，一个人活到一百二十岁果真就是可喜的事吗？譬如一个人真的活到一百二十岁时，他一百岁的儿子染病死了，甚至于八十岁的孙子也相继去世了，更可悲伤的是连六十岁的曾孙也不幸撒手尘寰，这时一个白发苍苍的老人，不但享受不到天伦之乐，反而要老来孤独无依，目送自己的儿孙一个一个离他永逝，人生最难堪者，莫过于白发人送黑发人了！长命百岁有时也不一定是可喜的事；况且长寿而孤苦、衰老、痼疾缠身，更是人间苦事。

长寿固然不足欣喜，死亡也不值得忧惧。一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想像，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空、悠游自在！死亡是人人所不能豁免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什么样的态度，才能胸有成竹、不惊不恐呢？下面我分成四点来说明：

　　一、从死亡的一刻说到死亡的状况

　　我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体，他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。“读者文摘”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的……”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。

　　一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。”因为离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。

　　佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飘然无忧，悠游逍遥。

　　无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异。显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含灵，乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的情况千差万别，各各不同。经上将之归纳成四大种类：

(一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？”意思是说人寿有限，在劫难逃。

(二)福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

(三)意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬……等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。

(四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。

例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经之后，就平静的宣示：

“我要去了！你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命！”

　　一声晴天霹雳，使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说：

　　“师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住世间，续佛慧命，怎么能放手而去呢？现在要开斋了，请师父吃饭吧！”

　　道安应允了：“好，我就吃一点。”

　　于是和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时圆寂了。像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了。我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也可以求证正觉涅槃的境界。

　　上面所说的几种死亡，或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象，有三种症候：

(一)地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沉于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。

(二)水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。

(三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”一样。

　　了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形，照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看：

　　(一)时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。

　　(二)肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”活着的时候，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。

　　(三)人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远近。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。

　　所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”，中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”，因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”，就很能说明死亡状况的流转。

　　其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。

　　二、从死后的审判说到死亡的去向

　　我们常常想念死去的人，不知道他们死后的情形是怎样，所以逢年过节就替他们诵经超度，祈求他们的安宁。这种超度、祭祀如果是表示慎终追远的孝心当然很好，可是一般人常常有一种错误的观念，以为亲人去世了就会到地狱去，所以要赶快请法师来替他诵经超度，给他念上几声“南无阿弥陀佛”，死者的灵魂就可以安息了，这种想法真是大错特错，对父母长辈也太不恭敬了！因为堕入饿鬼地狱的都是作恶多端、罪孽深重的众生，难道父母、亲人在我们心目中是个人间的大恶人吗？我们为什么不会想：父母、亲人去逝，是到天界去享乐，或者是往生西方极乐净土呢？

我们佛教对于人死后的去向不是这样安排的。我们佛教相信：死后审判我们的不是佛祖，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己！未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。

在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的，而是在自己手里。

　　人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什么也没有了，谈不上什么去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗YIN妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他们既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。佛教则更进一步预知死后的去向，预知死后转世投胎的去处，预知在五趣六道里轮回的情形，而用一首偈来表达投胎的状况：“顶圣眼升天，人心饿鬼腹；旁生膝盖离，地狱足底出。”

　　这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的哪一个部位最后冷却，就代表往生到哪里。如果这个人死后是从脚底冷至头顶，而头顶还暖热的话，就表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛还是暖热的，就表示灵魂从眼睛出去，这个人必定是升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了；如果身上各部位都冷了，只有腰部是热的，就表示这个人堕入“饿鬼道”了；至死一段时间膝盖犹暖热的，是沦入“畜生道”了；如果一个人最后泛冷的部位竟然是脚底，那就是受罪而堕落到地狱里去了。

　　所以，人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的哪一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓“欲知来世果，今生造者是”，人死后所能依凭的业力也有三种：

　　(一)随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，这也就是“善有善报，恶有恶报”。

　　(二)随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时“阿弥陀佛”念得习惯成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间也是一句“阿弥陀佛，这时候的一句“阿弥陀佛”，比念佛几十年还要有效，随着这人天交战时的一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土。

　　(三)随意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念关系很大。如果平日专心致志想成佛成道，死后便能随这个意念往生净土；如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。

无论是用哪一种业力受生，大部份的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。

有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、观音、势至、清净圣众来接引我们往生西方极乐净土。

　　所以真正的佛教徒，如果平日能慑心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！

　　三、从死后的处理说到死亡的观念

　　生死事大，世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不同，对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上，有土葬、火葬、海葬、******、立葬……等不同的方式；在尸身的保护上也有冷冻、风干、尸解、木乃伊……等种种不同的方法。而佛教对死后的处理方式也有一些原则，和其他宗教大异其趣。例如：人死之后的八个小时之内最好不要随便搬弄他，也千万不要随便哭出声来。

　　这种原则不但合于佛法，而且有科学依据。因为人的呼吸虽然停止，心脏也不再跳动，理论上可以宣告死亡了，但是他的神经系统和脑部还在运作，潜意识里面还残存着某些知觉，实际上人还没有完全死亡。所以，不管那时候他的姿态是躺着、坐着，还是一半在床上一半在地下，都不宜随便搬动他，也千万不要急急忙忙的给他换寿衣；因为你动他的时候，可能会引起他身体上的不舒服，让他有痛感，他一不喜欢就会生起嗔恨心，这一念之间就会影响他的业力而产生不幸的后果，他就不能心生欢喜的去投胎受生了。过去有一个国王笃信佛教、奉行佛法，临终的时候，国王的亲人都守在床侧看着国王安静地灭度，不巧一只蚊子飞来，正好停在国王的鼻子上，国王的亲人一看，一掌挥打过去，却打在国王的脸颊上，弥留中的国王一疼，一念嗔心起，百万障门开，因此堕入恶道，转世成为一条大蟒蛇。所以人往生之后，最好等过了八个小时再去搬动他的遗体，替他换衣服安排后事，家人到这个时候也才可以哭，在这八个小时之内，只可以助念，协助亡魂系念于佛号而往生，千万不要哭出声来，忍不住要哭的话，也要避到远远的地方去哭，不要让死者听到。因为他虽然身躯已经僵冷了，可是耳识仍然存在，如果听到亲人家属的哭声，心里留恋割舍不下，不忍离开世间安然地去受生转世，对他来讲也是很痛苦的事。

　　其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成出国去旅行，他会玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？在佛教来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又何必为他恸不欲生呢？

　　至于八小时之内不宜搬动，还有另外一种理由──就是我们打坐参禅的人，有时候会入定到心脉俱微的境界，不明究理的人，便以为是坐化了。像过去有一个老和尚，在参禅的时候入定了，寺里的小徒弟一看师父毫无气息，以为死了，就抱起老和尚的身体，一把火火化了；等到老和尚想出定的时候，一看没有身体了！以后寺里的人就常常听到老和尚的声音在喊：“我的房子呢？我的房子呢？”早也喊，晚也喊，喊得徒弟们内心不安，就去找来老和尚很要好的法师帮忙，这个法师一言不发的到了寺里，等老和尚又叫着找“房子”的时候，大喝一声：“去便去了，还要房子做什么？”老和尚一悟，无念无想，从此就不再嚷着要找房子了。

　　另外在“死亡的真相”这本书里，也曾经提到，有个人死了很多年之后，家人开棺捡骨，发现他竟然四肢绻屈面向棺底俯卧着；原来他只是一时晕死，入敛之后又复活了，一醒来，赫然发现自己被关闭在棺木里，大为恐慌，痛苦万分的拼命挣扎着想破棺而出，翻来覆去的终于还是闷死。所以佛教里面停灵八个小时的说法，不管对真正的死或假象的死，都是一种缓冲的过渡期，既使生者能宁静地面对生命的转捩，也能使死者能平坦地跨过死亡的门槛。

再说到佛教的葬仪方式，佛教主张火葬，既方便又卫生，尤其适合于人口爆满，用地日狭的今日社会；不像土葬费用既高，占地又广，并且埋葬几年后还要捡骨，非常不方便。而火葬安厝灵骨，不需要占太大的空间，真是一劳永逸。我记得有一位东初长老，曾经付托我说：“我过身以后，你替我把骨灰撒到海里面去，跟鱼虾结个缘！”谈笑间见胸襟，和一般人的执着贪欲成了强烈的对比。许多人生前贪心，要买这一块地，买那一块地；死后还是计较，要自己的坟墓建得高大宽广，装璜得华丽美观。活着的时候与死人争地，死了以后还要与活人争地，既贪心又可笑！

有的人认为佛教的葬仪虽然隆重，但是看起来未免太简单了，既不要热闹铺张的丧仪乐队，又不盖豪华漂亮的墓园，是不是太不尽子孙的孝思呢？这个问题牵涉到各人对死亡的认识，越是能了生脱死的人，就越是能够放下尘世，像古代的庄子就是真能打破生死关头人。他快要死的时候，弟子们想厚葬他，纷纷商量如何用最上等的棺木隆重的埋葬他，庄子就大笑着说：

　　“我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠宝，用世间万物做殉葬，还不够丰富吗？还有什么比这更隆重的呢？”

　　弟子们说：“不行啊，把您露天放在森林里，恐怕会被乌鸦和老鹰啄食啊！还是用最好的棺木把您葬了的好！”

　　庄子笑着答道：“这有什么差别呢？露天让乌鸦老鹰吃，和埋在土里给蚂蚁蛆虫吃，还不是一样？何必从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么要这样偏心呢？”

　　所以，葬礼办理的方式固然需要合情合理，对于死亡的观念也需要智慧达观。如果能够将铺张的丧葬费用节省下来，做一点慈善事业，让死者的遗爱长留人间。

　　从上面所说的佛教对丧葬的处理方式来看，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是烟飞灰灭、无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境；经由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界里去。佛经里面对于这种死亡的观念，有很多譬喻，我现在就向各位大略说明一下其中的六种观念：

　　(一)死如出狱：众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好像是从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，到了自由一样。

　　(二)死如再生：“譬如从麻出油，从酪出酥”，死亡是另一种开始，不是结束。

　　(三)死如毕业：生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。

(四)死如搬家：有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。

(五)死如换衣：死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清”，一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过是一件衣服而已。

　　(六)死如新陈代谢：我们人身体上的组织每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来；生死也像细胞的新代谢一样，旧去新来，使生命更可珍贵。

　　有了正确的观念之后，就会知道死亡并不可怕，死亡之后到那里去才是最要紧的。一般人活着的时候，就只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向、安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，就什么都是一场空了！所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子说的“未知生，焉知死”就是这个道理。肉体的死亡不要紧，心灵的昏昧迷失虽生犹死才是最可悲的！我之所以不避忌讳的和大家谈死亡的观念，就是希各位从死亡的噩梦里清醒过来，摆脱人生的虚伪尘垢，挣出生命的无常苦空，为一己的人生建树庄严的意义，替自己的生命开创出无限的生机！

四、从奇怪的死亡说到美好的死亡

各位听到这里，大概会觉得奇怪，死亡也能算是一件美好的事吗？其实仔细想想，如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对，无所畏惧害怕的话，那么，死亡自然会成为一件美好的事。

像汾阳善昭禅师含笑赴死的事迹，就是一种“来为众生来，去为众生去”的美好死亡。

　　善昭禅师是怎么样死的呢？原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯的，下令善昭禅师到承天寺当住持，连着下了三道命令，禅师都无动于衷，李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师，临行时狠狠的威吓使者说：

　　“听着，你如果不能实实在在把善昭禅师带回来，就把你活活打死！”

　　使者于是失魂落魄的来恳求善昭禅师离开汾阳，哀哀求告，请禅师一定要救他的命。善昭禅师看看不去是不行了，就考问众徒弟说：“我怎么能够丢下你们，一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。”

　　有一个徒弟便上前说：“师父，我能跟您去，我一天可以走上八十里！”

　　禅师摇摇头，叹口气说：“太慢了，你赶不上我。”

　　另一个徒弟高声喊道：“我去，我一天能走一百二十里路！”

　　禅师还是摇头说：“太慢了！太慢了！”

　　徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么地步，这时才有一个徒弟默默站出来，向昭善禅师叩首说：“师父，我知道了，我跟您去。”

　　禅师问：“你一天走多快？”

　　那弟子说：“师父走多快，我就走多快。”

　　善昭禅师一听，便高兴的微微一笑说：“很好，我们走吧！”

　　于是，善昭禅师就一动也不动的坐在法座上微笑圆寂了，那个弟子也恭恭敬敬的站在法座旁边立化了。像这种把死亡当游戏，随时随地一瞬即去的死法，不是很圆满自由吗？

　　还有宋朝的德普禅师，也十分洒脱遗世。有一天，他把徒弟们都召集到跟前来，吩咐大家说：

　　“我就要去了，不知道死了以后你们如何祭拜我，也不知道我有没有空来吃，与其到时师徒悬念，不如趁现在我还活着的时候，大家先来祭拜一下吧！”

　　弟子们虽然觉得奇怪，却也不敢有违师令，于是大家欢欢喜喜的聚在一起祭拜了一番，谁知道第二天雪一停，德普禅师就真的去世了。像这种先祭后死的方式虽然很奇怪，却也不失幽默；俗语说“生前一滴水，胜过死后百重泉”，为人子女的要孝养父母，应该在父母生前克尽孝思才对，如果等到亲死下葬后才大事祭拜，这样的孝道就太空泛了。

　　 宋朝还有一个宗渊禅师，也能把死亡看成一种超脱，他活到八十三岁时，自忖证悟佛法已有火候，生死已不足牵挂，也该是舍弃肉身的时候了，就自己作了一首挽歌自祭：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘；余今八十有三岁，自作哀歌送此身。”这种死法不也是很潇洒的事吗？

　　宋朝另一位性空禅师坐水而死的事，也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱，使生灵涂炭，杀伐甚惨，性空禅师十分不忍，明知在劫难逃，还是冒死往见徐明想感化他，就在吃饭的时候做了一首偈自祭：“劫数既遭离乱，我是快活烈汉，如何正好乘时，请便一刀两段”，因此感化盗贼，解救了大众的灾难。后来禅师年纪大了，就当众宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一个洞，口中吹着横笛，在悠扬的笛声中，随波逐流而水化，成就了一段佛门佳话。他留下一首诗说：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，二省闻圹。撒手便行，不妨快畅；谁是知音？ 

船子和尚”，原来过去有一位船子和尚也喜欢这种水葬方式，性空禅师因此特意又作了一首曲子来歌诵：“船子当年返故乡，没踪迹处好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊”。性空禅师和船子和尚这种吹笛水葬的死法，不是也很诗情画意吗？

　　民国的金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圆寂的，那是民国二十三年在缅甸仰光发生的事了。那时妙善和尚染了热毒，又营养不良，两脚背上都长了毒疮，依旧日日爬在热石板上拜佛，弄得疮口溃烂、脓血外流，还不肯接受弟子延医治疗的照顾，连冲个凉水澡都不肯，使大家束手无策。一直到了圆寂当天，弟子又来劝请冲个凉水澡的时候，活佛居然爽快的点头答应了：

　　“你要我冲凉很好，我看今天也正是我冲的时候了！”

　　一语双关说完，就高高兴兴的进入浴室冲洗，弟子不放心，还特别要求活佛多冲一下，除掉热毒，活佛笑嘻嘻的回答：

　　“我知道，一定要多冲，只冲这一下，就不必再冲了。”

　　结果几个钟头过去了，仅听见里面哗啦哗啦的水声，却一直不见活佛出来，大家觉得奇怪，推门一看，活佛还是屹立不倒的站在那里，只是心口早就停止跳动。像这种坐脱立亡的死法，真正摆脱了无始无明的牵绊，不是很美好的事吗？

　　很多禅师们死的姿态也是千奇百怪：像丹霞天然禅师策杖而死；隋朝的惠祥法师是手捧着佛经跪化的；唐朝的良价禅师来去自如，要延长七日就延长七日而死；遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活；古灵神赞禅师问弟子说：“你们知不知道什么叫做“无声三昧”？”弟子们答不知道，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。而庞蕴居士一家四口的死法尤其各有千秋；先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着死；儿子在田里锄地，一听父亲去逝了，就丢下锄头立化；庞夫人见他们个个都去了，也拨开石头缝隙，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留踪迹与人知！”
　　像这些禅师、居士们的死法，既轻松潇洒，又幽默自由，是快活自在的，是诗情画意的；他们用各式各样舒舒服服的姿态通过死亡，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……，由于他们具有勘破生死的智慧，才能这样了无挂碍的撒手而去。人，有生必有死，信佛的人会死，不信佛的人也一样会死，但是我们佛教徒对死亡应该有更深一层的认识，有更高一阶灵悟，“以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈”，不但不怕死，更对死后充满希望，面对死亡时，不会恐惧哀号，反而将死亡视为一件美好自然的事。

　　我们常常都在为人生诸事做准备，为黑夜来临而准备手电筒，为下雨天准备遮伞，为远行准备口粮，为季节准备换装……。而现在，我们也应该趁着时间还早，趁着自己身体精神都还健康的时候，先为死后的皈依处预作准备，为未来的归宿铺下坦途；我们不但要对现世的生活怀抱无限希望，对于死后的生命更要建立高昂的信心──生有所自，死有所为，法身久长，慧命无量，我们佛教徒相信生命是永恒不灭的！

我在此祝祷大家福寿绵延，福慧增长！阿弥陀佛！

 

佛法精要---因果论 ­

因果问题，属于佛教的基础理论，是佛法的核心。

不明白因果，就不可能真正懂得佛法。

­因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”

可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。弄清因果问题，是学佛的一个重要前提。­

一、因果规律和它的重要性 ­

因果，又叫业、因、缘、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业（不受果报的）。

这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力的支配的。业就是因。因，就是原因，也叫业因。果，是结果。报，是报应，是回报。

缘，就是条件，因缘结合，才产生果报。佛经偈语已说得明白：“假使百千劫，所作业不亡（亡失，消失），因缘会遇时，果报还自受。” ­

我们凡做一件事，说一句话，甚至起一个念头，都是在种因，在造业。根据所种的善因或恶因，即造得善业或恶业的不同，都会受到不同的恶报。概括说，善有善报恶有恶报。具体地说，有什么样的善，就有什么样的福报；什么样的恶，就有什么样的苦报，这都是一定的，这是客观的规律，称为因果规律。 ­

业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相续不断，形成轮回不停的现象。

我们这个人“生从哪里来，死往哪里去”，都是受业力支配的。业力好象是一个种子，信息，它储存在第八识里面。第八识又叫“含藏识”，阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好象存储各种信息一样，把一个人前世做的善，恶业带到现世来，又把今生所造的善、恶业带到后世去，由业因到果报，由果报到业因,就这样生灭流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。所以佛说“自作自受，共作共受。”     

《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未做不得”意思是“因”未得“果”之前，不会自行消灭；反之，不造作业因，也不会得相应结果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。死了以后往哪里走？这是由业力支配。什么业力？就是善、恶的业力。所以，小善小恶是六道轮回形成的业因，六道轮回是十善十恶应受的果报。 ­

什么是善？利人是善。利人，其实是人已两利，也可以说，利人就是利己。 ­

什么是恶？害人是恶。害人是人己俱害，害人终害己，以害人开始必然以害己告终。 ­

佛经将善恶分成十种，每种又分为上、中、下三等，叫十善十恶。十恶就是：一、杀生；二、偷盗；三、邪YIN（属于身三业）；四、妄语；五、两舌；六、恶口；七、绮语（属于口四业）；八、贪；九、嗔；十、痴；（属于意三业）。反过来说，便是十善：一、不杀生而放生、护生；二、不偷盗而布施；三、不邪YIN而修梵行（清净行）；四、不妄语而说诚实语；五、不两舌而说调解语；六、不恶口而说柔和语；七、不绮语而说直质（正直、朴实）语；八、不贪而修不净观；九、不嗔而修慈悲观；十、不痴而修因缘观。

这十善十恶分成三品，就是三个等级。佛经说：”作了上品十善的人，生天道；中品十善的人，生人道；下品十善的人，生阿修罗道（属于天龙八部之一，有福报，有神通；但凶恶好斗）。犯上品十恶的人，堕地狱道；中品十恶的人堕饿鬼道； 犯下品十恶的人，堕畜生道”。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象，亲口开示的，我们绝对要深信不疑。因果规律是客观存在的，不是佛陀制造出来约束众生，而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也要受因果规律的制约。虚云大师说，“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。

“因果分为染净两类。诸佛菩萨修因证果，修的清净因，修的菩萨行，发的菩提心，所以证到的是佛菩萨的果位，得到的是清净的果；而我们众生造的是污染因，结的是污染果。”星云大师说：因果比电脑还准确，因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。

古人讲：“举头三尺有神明”，神明在哪里？神明就在身边，诸位对这个问题千万不要怀疑。印光大师讲：“不知吾人之心，与天地鬼神，诸佛菩萨之心，息息相通。我心虽起一念，彼则无不了知，故曰，人间私语，天间若雷，暗室亏心，神目如电，周安士曰，人人知因果大治之道也，人人不知因果大乱之道也”。

说得妙极了，就是说你暗室干的一切事情，天地都会全部记录下来，哪怕你起心动念，都能准确地记录，大自然的法网中没有一点漏洞。 ­

二、因果贯通三世­

《涅磐经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失（不会中断，失误）。”可是，有些人认为：“人生一切都是偶然，没有什么前因后果。”有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：“死了死了，死了便了。”如果一死便了，人生就没有价值；学佛修行，就无意义；而一贯作恶的人，就太便宜了。归根到底都是由于不懂因果贯通三世的道理。佛经说得好： ­

欲知前世因，今生受者是； 欲知来世果，今生作者是。 ­

这说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，比如今生病苦多，那肯定是过去生中杀业太重，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”“百千劫”是很遥远的时候，“所作业”是自己所种的远因，远在百千劫前种的业因，并不会自行消失。“因缘会遇时”指现在的因缘成熟，“果报还自受”还得自食其果，我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在，试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续？再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。现代科学认为：宇宙中每一件现象有它的原因的。这种论点和三世因果的说法不谋而合。

种下业因，必受果报，但有早迟的不同。大体上，有三种情况：

1、现报：今生做善事，今生享福报；今生做恶事，今生受恶报。 ­

2、生报：今生作善、作恶，来生享福、受苦。父母积阴德，子孙享福报，也属于这类。 ­

3、后报：现在作善作恶，到第二，第三世，甚至百千劫后才能受报。 ­

为什么恶人会有善报？这是由于他过去生中培植的善根深厚，前世所修的福报还没享完，今生造恶的恶报还没有成熟。现在善因又先成熟，因此先享福报；如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的因果，也不会自行消失，因缘成熟时，必受应得的果报。如像富贵人家的子弟，吃喝嫖赌，任意挥霍，没有受饥寒，这是因为家底很厚的原故。不过照这样乱花下去，纵有百万家产，终有一天会倾家荡产的。

为什么善人会受恶报？这是由于他过去生活中培植的恶根深厚，前世“不善之因”的果报没有尽，而今生所修的善心、善行，还没有成熟。现在恶因又先成熟，所以先受恶报。如果今生不行善，恶报会更严重；另一方面，他今生所种的善因，也没有白种，将来必受相应的福报。

三、因果可以转变 ­

因果既是有一定规律，可以认识的，但又不是刻板的。这和算命、看相的“铁板数”不同，那个是庸俗的“宿命论”，认为一切都是“命中注定”的，不能改。

从佛法因果观来看，我们现在所受的是过去种的因，又必感未来的果。种的因即可以改变，结的果怎么不能改变？因变了，果一定会变。 ­

“因”要形成“果”，中间须要有“缘”（条件）来会合促发。已造的“因”无法改变，能改变的在“缘”。譬如说我们种瓜种豆，瓜与豆的种子是因，不能把瓜子变成豆，也不能把豆子变成瓜；“因”是定数。我们今天想要瓜还是想要豆，就要在“缘”上加以决定。我们想要豆，把豆的种子种下去，瓜的种子收藏起来，瓜就不会结果。结果需要缘，“缘”包括土壤、肥料、阳光、空气、水分等等，这些缘都具足，它一定会长得很好。

若不想要它结果，只要把缘断了，譬如把瓜子放在茶杯里，一百年也不会长成瓜。一般人多因为看不见今生的现报，就否定因果报应的存在。过去虽然造作恶因，这一生中不造恶业，断恶修善，恶的缘就没有了。过去生中总有善因，一个人哪有一生做恶没有善的？找不到！凡夫一生都行善，没有一点恶，这种人也找不到。所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂，恶多少是有的，或者是恶做得多，善做得少。      

恶做的多不怕，只要今生不再做恶，恶缘断了，虽是少善，少善也会开花结果。与其消极看相算命，不如自己积极改命。

我们的身体是根据果报产生的。自己种的善业、恶业是：“因”，父母是“缘”，色身是“果”。我们在六道中投生，是受业力支配的，是来还善恶业报的，所以叫“报身”或“果报身”。果报分为正报、依报。一个人的相好丑、寿命长短、命运穷富等，属于正报；社会环境好坏，家庭环境好坏，亲属子女的好坏等，属于依报。正报有福气，依报自然圆满；正报无福气，依报也会恶劣。我们今生所受用的正报和依报，都是过去种的“业因”现世结的“果报”。可见一个人的命运，并非由天神掌握，也不由别人操纵，完全是自种因，自受果．因此，佛法中的“命”、“相”从根本上揭示命相的原理由来，但并不主张看相算命。因为这是舍本逐末，徒劳无益的事。一个人的相和命，算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的“因”，才能转变未来的“果”。 ­

四．转变在于心地 ­

什么叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。

《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”转变命运的关键是什么？ 

就是自己的心念，因为“一切唯心造。”心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田。离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境随心转，命自己立。也说明这个道理。 。《心法念处经》说，“心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果报。”古德偈语说：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁；善恶到头终有报，只争来早与来迟。”儒家也认为：“祸福无不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福。”这些都说明，善业恶业，唯心所造；福报祸报，惟人自召。

五、应该怎样对待因果 ­

目前，社会上一般人都相信命运，有的人时常都在算命、看相求签问卜，把自己的前程、未来的命运，都寄托在这上面，却不反躬自责，修省心地；有的人到处跑寺庙，挂红放炮，烧香拜佛，乞求佛菩萨保佑自己官升三级，腰缠百万，却不想一想自己究竟种的什么业因？是否能够获得这种果报呢？这种人都是舍本逐末，心外求法，不遵循佛陀的教诲，不修省内心，不从自己心田上去下种、耕耘，却向外弛求，想获得福果，获得好的命运，是绝不可能的。

1、必须深信因果，才能树立正知正见：因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”当代高僧定因师在《普门品讲义》一书中说：“世尊说法四十九年，总括一句，不外‘因果报应’四字而已。”修学佛法的人，不深信佛说善恶因果律，那就叫做邪知邪见，就是愚痴。 

《观无量寿经》把“深信因果”列为修净业的正因。我们只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善．这样，即能转变并消除过去的恶业，又能培植现在和未来的福德。

2、必须按因果规律办事，不能错因果。佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗YIN，大胆妄为，什么坏事都敢做。直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。地藏菩萨更是谆谆教诲众生不要造恶因的，他极重视救众生于因中，使他们不自食恶果。他曾多次告诫人道众生，造十恶罪业的因，来生即得堕地狱的果。 ­

3、明了因果之道，当须依佛教诲努力修行，忏悔今生或前世的罪愆，虚心改过，断一切恶，行一切善，素食戒杀，放生还债，时刻注意净化心念，真正杜绝恶缘，广植善因，这样恶业日消，善缘日增，冥冥中常蒙护持，自能转祸为福，获致吉祥。若命运美好，亦应了知，富贵荣华，转眼成空；梦幻泡影，不堪留恋，泰然处之，不为物累，在此基础上进一步以三皈五戒，净化身心，以四摄六度，利益众生，则必能了生死，出轮回，生净土，成佛道。­阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

 

            皈依佛、法、僧三宝的力量不可思议

在娑婆宇宙内，生命就不断地在这六道中演化不息。享福的天神们也会沦落到我们人类中，甚至牲畜中、地狱里。佛陀认为，如果它们生前皈依了佛、法、僧三宝，成为佛教徒，就可以避免沦落的危险。

佛教传说中就有这样一个故事： ­

　　从前有一个欲界的神，因为几百万年的福报享尽，死前衰老的恶兆呈现在身上。痛苦不堪的，运起最后的力气，搜寻能救度它的对象和方法。 ­

　　这时候，突然想到佛陀能超越和解救老和死这两样病，于是他运起自己的星际飞行能力，转眼间从天上来到人间佛陀的面前，请求得到解救。佛陀和他都了知宿命，都知道如果这一次死亡是在劫难逃，他就会沦落进驴胎中，成为一只愚蠢的驴子。

　　佛陀见他每况愈下、时不相济的老病状况，只能教它时时念诵三皈依。三皈依之后，这位神就告辞，打算返回他的天宫吩咐遗嘱料理后事。没想到还没等到他回家，就在半路上亡故了! ­

　　这位生前常常发脾气的天神，死后神识随着愚痴瞋恨的前因驱使，落进驴胎之中。正在这个凶险万分的时刻，这位欲界神灵心中至诚不停地念诵起皈依佛、皈依法、皈依僧…… ­。

　　说时迟、那时快，由于皈依三宝的力量，使这匹母驴突然乱窜，因而惊动了脾气不大好的驴主人，于是驴主人立即拿了根鞭子痛打了母驴一顿。 ­

　　这使刚受孕的母驴应时流产，逃出驴胎恶报的欲界神灵，由于皈依三宝之福，还原恢复那神灵的光荣模样，顺利地返回天国。

　　佛陀忍不住赞叹了这位明智的欲界之神。这一回它又有几百万年的天寿可资运用，想必它一定会因此善而加运用，以求超越生死轮回的苦海，而不是像过去那样没事整天发脾气，累积沦落恶道的因缘。 ­

评语：从这个故事上我们得知，皈依三宝是多么的重要啊！希望大家把这个故事转载告诉所有人，功德无量啊！ ­阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

净土法门法师开示：人为什么会懈怠 为什么会退转

    1、人为什么会懈怠？你对这个工作没兴趣了，当然就会懈怠。如果那个工作你很有兴趣，不要人督促，你日夜都不间断！譬如在学校里念书，那个课本念了，不容易理解，你念了没有味道，就懈怠不想读了。

      2、你看小说，叫你不要看，晚上还要偷偷地看，看到天亮还不疲倦，为什么？你觉得那个有兴趣。懈怠与精进，这两个是对立的。凡是合你的兴趣，你把疲倦给忘了，自然就精进。如果这个东西你不理解，你就觉得很乏味，就没法子精进。

     3、因此我们学佛，对这法门必须培养兴趣，兴趣从哪里培养？理解，真正理解就有兴趣了。所以，没有兴趣，提不起佛号，都是对它缺乏理解，对它认识不清。真的认识清了，像古来那些祖师大德，人家是一天念十万声佛号，不疲不厌，他那十万声怎么念的？兴趣念的。

     4、假如我们累了，没有精神，几句佛号一念，精神就恢复了，那是真正明了佛号这里面的意思，所以愈念愈欢喜。经典也是如此，佛经是一遍有一遍的味道，遍遍都有悟处，这里头的意思没有止境，你要是真正入门，在这里面看出味道来，真正是法喜充满，你怎么会懈怠？

     5、我们为什么会退转？学佛，特别要注意的就是闻法。修行为什么会退转？就是不闻法。不闻法就容易退转，为什么？我们的烦恼习气太重。

      6、不要说是我们过去无量劫以来，就是讲这一生，从我们懂事到现在，我们六根所接触外面的境界，都是五欲六尘、贪嗔痴慢，我们不知不觉就被烦恼薰习。烦恼习气太重，我们一般讲业障太重，自己修行这一点功夫敌不过习气，所以，决定会退转。

     7、但是你要有恒心，要有毅力，要把这个世间一切的缘看淡！无论是人，无论是事，无论是物，要看淡；一年比一年淡薄，那就是我们有进步。

     8、如果你很用功，每天读经、念佛，但是你对于世缘还是看得那么重，还是那样的分别、执着，那你是毫无功夫！你的经是白听了，你的佛也是白念了，只是跟佛法结一点缘而已，这一生不得受用。

     9、这样的情形，我们知道，我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力，我们早就往生，怎么还会跑到这儿来？过去错了，希望这一次不要错了，这个很重要。所以我们要天天听经、天天闻法，用这个来薰习。

    10、真修行人对一切人事物都要看淡，与一切人决定不计较！跟一切人接触，看到别人善，知道要向他学习；看到别人不善，绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。

     11、所以，善人、恶人、顺境、逆境，对修行人来讲都有好处，没有坏处。会修行的人，所有的环境都是道场，所有的人都是佛菩萨，都是老师，他不是在正面教我，就是在负面教我。会学的人，天天有进步；不会用心的人，顺逆都是障碍。

12、我们这个世间，闻佛法的时间太短，听不到佛法的时间太长，所以容易退转。特别是在我们现前这个环境里面，你要是随顺烦恼习气，你要是不能够转环境，你就会被环境所转；被环境所转，你就很难有成就！阿弥陀佛！

 

净土法门法师开示:这些冤魂都围绕在你周边

1、世出世间没有偶然之事，有事必有理，有果必有因——什么样的因，得什么样的果报，因果报应， 丝毫不爽！
    2、俗话说“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？佛给我们讲：业力定的。

3、世间任何一个众生，在一生当中所有的际遇，决定没有一桩是偶然的，决定没有一桩是突发的，统 统是业力在支配，都是与过去生中造作的业有连带关系。
    4、这世间战争、灾难怎么来的？真正是冤冤相报，它有前世的因。换句话说，因因果果冤冤相报， 后面是没完没了，所以不要说跟人结怨，跟一切动物都不能结冤仇，为什么？它要报复。
    5、这我们常常看到的，宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的是怨业，它被杀的时候， 不是甘心情愿供养你，它是力量抵不过你，被你杀了。

 6、你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气 旺，它不敢侵犯你；你一旦运衰的时候，这一些冤家对头就会来要你的命。
    7、杀众生的命，这是欠他命，欠命要还命，没有一个人能幸免，“你今天吃它半斤，你来生要还它 八两”，所以不能够杀生。杀害动物、残害动物的，将来都要去还命。

 8、现在人吃那么多众生肉，造了那么多的罪业，将来怎么能还？怎么还得起？还不起也得还，生生 世世投胎做动物来还。你要是想到这些因果报应，太可怕了！
    9、现在人的饮食，哪一餐里头不杀生？不吃众生肉？杀生吃肉，跟众生结的是什么业？不学佛的人 我们不说，真正学佛的同修你一定要明了，这个业是冤冤相报。
    10、这个世间，说实在的话，谁都不能占谁的便宜，谁也不会吃谁的亏，所以我们看到吃肉的人， 他好像吃得很开心，我们看到知道，他将来一定要还命。
    11、杀害一切众生的身命，即使小至蚊虫蚂蚁，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身 ，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕。
    12、佛跟我们讲因果报应的真相，我们要觉悟。觉悟之人不但不造恶业，连一个恶念都不会起，为什么？晓得起一个恶念，对自己来讲，将来要遭很大的恶报。
    13、佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的。
    14、我们出家人学了佛了，不食肉了，刀兵劫我们会不会遭难？还是要遭难。
    15、为什么遭难？没出家之前吃肉，这一生不吃肉，前生吃肉，帐并没有了（liǎo）。
    16、到什么时候了？自己念佛念成功了，往生西方极乐世界了，这帐了了。你要不往生极乐世界，刀 兵劫还是要受。阿弥陀佛！

 

学佛修行、懂得因果以后，面对问题，或者犯错的时候还是很苦恼。怎么解决呢？
            作者：达真堪布

答：还是没有掌握佛法的方法。虽然犯错误了，但是我们现在有佛法，可以改变啊！发现错误是好事，不用烦恼，找到了问题就好解决了，以佛法来解决。        

修行了，却还有烦恼？因为我们遇到对境的时候，业力现前的时候，没有以佛法来对治，没有以佛法来解决。问题就出在这里。

在今年的观音法会上，我们讲了一些百业经的公案。比如《金色比丘尼的故事》。这个女孩出生在贫苦的家里，特别丑陋，被父母赶出来讨饭，流离失所，饥寒交迫，还染上了无法治愈的麻风病。

有一天，她遇到了阿难尊者。阿难特别悲悯她，她对阿难尊者也生起了很大信心。她祈求阿难尊者，“我的命这么苦，尊者能不能救救我？”阿难告诉她：“你不用担心，会有办法的。你现在这是业力现前，可以用佛法来解决。”

阿难到别处去找来一些芝麻油、花和香，带她到佛塔面前做供养，忏悔。此时，佛陀也亲自降, 临，给她传法，摄受她。她对佛生起了无比的信心和欢喜心，在这种状态下安然去世。

她死后立即投生到当地一个大商主家，出生的时候身色金黄，相貌庄严，父母给她取名叫“金色”。她从小就对佛法具足信心，通过父母同意出家修行，证得罗汉果位。

从这个公案里，我们可以知道，任何事情都可以用佛法来对治，有佛法就有办法。但是我们现在第一个是不懂因果，第二个是没有深信因果。我们遇到那些事情的时候，根本没有想到佛法，头脑里全都是世间八法。身体不好了，家庭不和睦了，事业不顺利了，根本想不到是自己的因果，更想不到用佛法来解决。

业力现前的时候，你应该从因地入手解决，这是最好的方法。恶业的过患不可思议，善业的功德也不可思议。你看在刚才那个故事里，阿难也没有让她去找医生，也没有给她讲其他的方法，就是让她供佛塔，让她忏悔。这样业力消了、业障就消了，然后她就立即转生为人，出家证得罗汉果位了。
    其实我们现在有佛法了，就有方法了。完全可以对治，完全可以解决。但是我们现在对于佛法的信心不足，觉得佛法肯定不行，觉得我学佛是学佛，有事还是得想尽办法。你可以采取其他的办法，其实这都是我们自己迷嘛，迷而不觉。其实一切这都是佛的一种幻化，佛的一种事业。这样一来，都是消业。这样的话能从根本上解决这些问题，但是我们没有这样去做。阿弥陀佛！

 

         净土法门法师：离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，那是迷信！

1、佛在经典里面一再说：人身难得，佛法难闻。得人身、闻佛法，就有出离生死、超越轮回的机会；你要是不闻佛法，这个机会就得不到。但是遇到佛法，一定要正确了解佛法的义趣，我们才能真正得利益。

2、在现前这个社会里面，绝大多数人都不了解佛法，他只是把佛菩萨当做神明去膜拜，求佛菩萨保佑他，保佑他升官发财，这是迷信，这搞错了！

3、有很多人做了坏事，以为到佛门去修供养，佛菩萨会保佑他，会赦免他的罪，这完全搞错了！天天干坏事情，回来之后一忏悔，罪就消灭了，没这个道理，这讲不通！

4、如果这个道理要能够成立，那做坏事情的人尽管做坏事，尤其黑社会的大头目，什么坏事都干，可以请一批法师天天在家里给他拜忏，他这边做坏事，那边就消掉，那不就没事了，哪有这种道理？

5、在我们周边，有很多人说他学佛，你要问他，佛法是什么？佛教我们什么？几个人能答得清楚？甚至于还有很多皈依了、受戒了，仔细去盘问，都是受的糊涂戒——迷迷糊糊皈依、糊里糊涂受戒！

6、佛法是师道，佛是教导我们明了宇宙人生的真相、教我们怎样做人、教我们怎样处事，所以它是智慧的教育、是圆满的教育，这要清楚！

7、佛菩萨对我们的加持是经教，我们把经典的教训应用在日常生活之中，这叫学佛。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情！你把佛菩萨当作神明去膜拜，那你是迷信！

8、佛菩萨是觉悟的人，他不是神，我们皈依了，受戒了，还把佛菩萨当作神明来看待，那就错了！说实在的话，神还是没有觉悟，他们福报比我们大一点、智慧比我们高一点，其实高也高不了好多，都没有超越三界六道，这些事跟理我们都要清楚！阿弥陀佛

 

世间最困难的战争是内心佛魔之战！

念祖一封感人的回信：

读来信，对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚，儿子不很听话，自己又有病，许多折磨集中一身，确实苦恼。但您在烦恼堆里，仍然信心不退，并坚持念佛，很是难得，实应赞叹！

您的苦恼，证实了在娑婆世界修行之难。它是“进一退九”，进一步便要退九步。就像您想用功，这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架，这便是退了九步。 

也说明如果有一种因缘使您进步，例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步，这又是退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上不同而已。正因为如此，所以我们要下定决心，誓于今生出离生死，往生极乐。

实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是戏，都是假的。

您是过于认真了。《金刚经》说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们现在所遇到的一切，好的坏的，通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的。老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是“爱之深，责之切”。演变至今，几乎形同水火了。

您现在应当认清目前是演戏，您在演“三娘教子”，其实您本非“三娘”，您只是您自己。这次您演“三娘”，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。 

俗云：“不受魔，不成佛”，先师夏老有诗曰：“病久方知身是苦，魔多反使道心坚。”这两句对于您很合适。在病痛中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。所谓“居尘学道，火中生莲”。因为“难能”，所以“可贵”。烦恼乃多生习气，如油入面，期望多多忏悔，便能永断。只有不断地忏悔，不断地改正。

发了脾气，马上知道不对，便到佛前忏悔，这就是进步。脾气发得小了一点，短了一点，都是很大的进步。烦恼很多，一样往生，故云“带业往生”或云“带惑往生”。这便是阿弥陀佛极大的慈悲愿力，也是净土法门无比的殊胜。您能闻能信，能修此法，实是最大的幸福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。

世间一切，只是些肥皂泡而已，千万不要被这些假像耽误了您的根本大事啊。

蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无。”也就是说，一个人能否往生极乐，全看他有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然，临终时正发脾气，则不能往生）。反之脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿。至于您的脾气，只要您是在克制，而不是放纵，发了就好好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。

您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接着念，这便一定往生。阿弥陀佛！

 

听净土法门法师等多位高僧指出情爱的危害

一般守五戒的佛教徒，尤其是净宗的同修们，一定会深自庆幸守身如玉，以对配偶的忠实而引以为荣。

当然，想要往生西方极乐世界，守五戒、行十善，是最最起码的条件，可是仅仅念佛、诵经、守五戒、断邪YIN，就能保证一定往生吗？让我们看看净土法门法师与其他近代的高僧大德，对于正常夫妻的情爱，有着什么样的开示：

【净土法门法师】

　　【如果真心想出三界、了生死，YIN戒应列为第一。】要想真正在这一生得到成就，必须以断YIN为根本。这一条如果做不到，所希求的目标就难达到。我们自无始以来，均在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”必须要觉悟！

　　关于戒YIN一事，世间人不愿意听，也不爱听，倘若他（她）还没有出离之心，对于这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生，为什么念佛的人多，往生的人少？问题就在这里！

有人读到此段经文怕了，原来恩爱的夫妻，难舍难离。我就告诉他（她），你的爱是假的，能爱几年？死了各自分飞，爱谁去呢？若夫妇二人同修念佛法门，都能了解事实真相，将来同生净土，岂不更好？

若夫妇二人，一个信佛，一个不信；信佛的更应该放下一切，专心念佛求生，将来到了西方，得到三明六通、天眼洞视、天耳彻听，就知道你的配偶落在何道？然后倒驾慈航再回娑婆，搭救她（他）以及其他亲人眷属，这才是真正爱他们…（详见《楞严经清净明诲章亲闻记》第九页至第十五页）

学佛，无论修学任何法门，念佛也不例外，念的再好，《无量寿经》念的再多，若不能断YIN、怒、痴，就如古人所说的“喊破喉咙也枉然”。

我们念佛不要以为将来一定可以往生，往生不是那么简单。如果烦恼习气伏不住，念这一句佛号不得力。所谓“不得力”就是伏不住烦恼习气，境界现前，YIN、怒、痴、慢还会现行，还会发作，这就没有用处，不能往生，该堕地狱还是堕地狱。（详见《无住生心集》之六十八）

【广钦老和尚】

　　如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。（详见和裕版《广钦上人行持语录》第三十二页）

我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。

年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。

若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。（详见和裕版《广钦上人行持语录》第二○一页）

爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。（详见和裕版《广钦上人行持语录》第二二三页）

【妙莲长老】

　　六道众生都在生死轮回中，不知生从何来死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就径直投胎了。

　　什么是颠倒想呢？【颠倒想就是欲念】。人就是从动YIN念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就造“生”因，有生必有“死”，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。

要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断YIN欲，断YIN欲才是出世之道。所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界。

如果守五戒不邪YIN，只可保人身，一定要不YIN才能真正了生脱死，出离三界。（详见《五戒是良师》第三十九页至第四十二页）

　　说到愿生西方，念佛的人谁不愿往生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：【一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。】要厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守，死在一起…。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要“厌离”，那生西方就决定成就了。（详见《法海释疑》第三十三至第三十四页）

　　当有人拉你（你）作恶或找你（你）麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你（你）好，就情情爱爱的沉迷下去…，我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！

　　对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在，就会被束缚住。是谁缚你？是你（你）自己啊！（详见《往生有分》第九十二至第九十三页）

【宣化上人】

千经万论，三藏十二部，都是讲这个“欲”的问题。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女，女贪男的YIN欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚：“YIN心不除，尘不可出”，如想不除YIN心而能成道，就像蒸砂欲想它成饭一样，是不可能的事。（详见《宣化上人法语开示》第九十至第九十一页）

什么是“无明”？较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说，就是“YIN欲心”。有了无明，就会发生男女的性“行为”，发生之后，就有了“识”（父精母血的胎儿），有“识”之后便有“名色”（名是心理，色是生理）。

有了“名色”之后，便生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬，有了感触之后，便生“领受”的作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货异性，而生出种种欲望。有了爱心，乃想尽方法，为达目的，不择手段，因此尽造不清净的身、口、意三业。（详见《宣化上人法语开示》第一百五十二页至第一百五十三页）

　　爱欲是一件很麻烦的事，从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。（详见《宣化上人法语开示》第二百二十一页）

【印光大师】

若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。（详见《印光大师文钞菁华录》第一百四十四页）

【虚云老和尚】

《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经着重说一“YIN”字，由这“YIN”字，说出很多文章来。（详见《虚云老和尚方便开示》第一百一十三页）

《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因YIN欲而正性命。当知轮回，爱为根本”，所以说：“三界轮回YIN为本，六道往还爱为基”。（详见《虚云老和尚方便开示》第一百三十一页）

【来果禅师】

　　要知身为YIN本。防YIN如防火，防爱如防贼；火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。（详见《参禅普说》第六十九页至第七十页）

　　无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？（详见《参禅普说》第八十六至第八十七页）

【宝静大师】

　　古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：“汝爱我心，我怜汝色”。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之…（详见《修习止观坐禅法要讲述》第六十九至第七十三页）

　　世无无因之果，果必有因。如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。

　　吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。

　　所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。（详见《宝静大师全集》第九百五十六页至第九百六十一页）

【慈舟大师】

　　杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“YIN”，是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。YIN戒，我YIN他（她），他（她）也YIN我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不YIN才好。（详见《慈舟法师开示录》第三十页）

　　《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。（详见《慈舟法师开示录》第三十五页）

　　以上九位高僧大德的开示，相信对同修们来说，不仅是暮鼓晨钟，简直就是当头棒喝！尤其是净土法门法师更是明白的指出：“为什么一天念十万声佛也不能往生？为什么念佛的人多，往生的人少？问题就在这里！”祖师大德们怕我们这些有情众生，接受不了猛药，所以很慈悲的用迂回的方式开导我们，譬如用《无量寿经》的“清净心”，《坛经》的“明心见性”，以及《心经》的“五蕴皆空”，和《金刚经》的“诸相非相”来点化我们，希望我们能循序渐进的有所领悟。但是在末法时期，若真下定决心要在今生往生，只有效法维摩诘居士的“虽有妻子，常示梵行”，以“诚敬心”服下这帖猛药，才能拔爱桩，破情牢，了生脱死，亲觐弥陀。

　　最后，谨以中峰国师的净土偈，与同修们共勉之：

　　报君今日是十五，遥观落日知悬鼓，
　　收拾身心归去来，莲花世界无诸苦。
　　报君今日是十六，念佛须当戒YIN欲，
　　YIN欲断时生死断，便是如来亲眷属。

（注：阴历十五是满月，表示往生成就。阴历十六表示己错过往生，原因是未能断YIN欲心，对此五浊恶世仍有留恋。）阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

     净空老法师开示  怎样才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你

【十往生经云，若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也】。

这是经上的一段话，这段经文希望大家特别注意。

为什么？你要明白这桩事情，不但我们自己得利益，不管我在什么地方，绝对不会遇到灾难，我们中国人常讲逢凶化吉，遇难成祥。为什么？阿弥陀佛派了二十五位菩萨日夜的保护我们，什么样的妖魔鬼怪都不能接近，有佛菩萨保护。

现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到鬼怪附在身上，西医讲神经分裂，得神经分裂症里面，确实有不少是冤鬼附身，或者有人讲住的房子不干净，确实有这些妖魔鬼怪。你住在那里面感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。

有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛！

你念阿弥陀佛，真正发心，「我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛」。你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，最有效！但是他不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。

遇到这些事情要知道，最好的方法是全家念《无量寿经》，念阿弥陀佛的名号，或者念观世音菩萨的名号，都非常的灵验，不要去搞别的。你要去请教别人，多半人家骗你，已经搞得精神不安，还得要破财。

破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉的事情；财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了。所以要消灾避免一切的灾难，读这部经好，这部经有无量的功德。因为你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方诸佛如来看到、听到都欢喜。

我们肉眼看不到，上次给你们讲经文的时候，你们大家不知道还能不能记得。念这个经的人多了，经上讲得很清楚，西方极乐世界的人数数不清的。经上讲，十方世界众生，假如统统都证了缘觉（辟支佛）果位，神通都像目犍连（目犍连是释迦牟尼佛的弟子当中神通第一），共同来计算，算西方极乐世界有多少人，算不出来。你想西方极乐世界的人有多少！这些人每个人都天眼洞视，他们的天眼通大，十方诸佛刹土、一切众生一举一动他统统看到，没有看不到的。

你说话的音声他都听到，说悄悄话他也听到，我们起心动念他都知道，他有他心通。所以，我们今天能够瞒得了什么人？你所瞒的是凡夫，没几个，少数；西方极乐世界诸上善人一个都瞒不住。

我们今天在这里发了真心，发了大愿，阿弥陀佛、观音、势至，西方世界无量无边的这些人，没有一个不知道，没有一个不亲眼看见，亲耳听见；起心动念他们统统都晓得，他一看到，神力就加持了。

什么妖魔鬼怪敢接近？不敢！确实什么样的灾难，从今以后都远离你而去。你这一生平平安安，稳稳当当，快快乐乐的过日子，将来往生西方极乐世界也是快快乐乐的去，没有一丝毫忧虑。

诸位想想这部经的功德多大，我们遇到、得到实在是大幸，没有比这个更幸运的。这段经文大家要记住，佛所讲的话决定没有虚语，句句都是事实。这一段里面最重要的一个字眼，就是『愿往生者』，在「愿」。

愿一定要真、要切，真正发愿求生西方极乐世界，才能够得到阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来保护你。 无量寿经玄义 （第三集）

 

          真正想要修行的同修必看——嗔恨为修行人之大忌

「『嗔恨』为修行人之大忌。无论在何时、遇何境、修何法，皆断不可生嗔恚心。」                                        

「嗔恨为修行人之大忌」，这一定要记住。我们修行修什么？第一个就是要把嗔恨心消除。嗔恨不用学的，无始以来俱生烦恼。婴儿几个月大的，你仔细观察，他都有嗔恨心；两个小孩抢糖果，他在争，他嗔恨心就显露出来的，谁教他的？没人教，不要教的，俱生烦恼。因为有了这个东西，我们过去生中，生生世世都没成就。没有成就，被什么障碍？被嗔恨心障碍了。当然障碍的原因非常多，但是嗔恨心的力量最大，它总是带头的一个。因此我们像治病对治，先对付它。用什么方法对付它？修慈悲心、修忍辱。慈悲、忍辱要能够真正得力，那就一定要有智慧，没有智慧的慈悲，没有智慧的忍辱，对付不了嗔恚，那是勉强在那里忍。那个忍就是世间人常讲的「忍耐是有限度的」。他忍耐为什么有限度？没有般若波罗蜜，他就有限度。如果有般若波罗蜜，那个问题就解决，那个忍化解了；把嗔恚化成慈悲，化解了。所以我们晓得，这是我们生生世世修行不能成功的最大障碍，我们要对着它下手。

「无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔恚心。」这是要记住的。我们被人骗、被人欺负、被人陷害，怎么办？最好念阿弥陀佛，把这个事情放下就没事了。如果有一念不平之心，有一念报复之心，你就又被嗔恚障碍住。有些人讲：这不行，不能忍受。

《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，有什么不能忍受的；一切法「当体即空，了不可得」，你不能忍受什么？有般若波罗蜜，没有一样不能忍受；没有般若波罗蜜，真的忍耐是有限度的。忍耐有限度，佛看到就说可怜悯者。其实人家来坑你、来陷害你、来侮辱你，你要果然若无其事，那就恭喜你，什么地方恭喜？灾消了，消业障，你的业障就真的消掉了；你有一念不平要报复，你业障不但消不掉，又增加了。

所以聪明的人、有智慧的人，受到人家欺负，他对欺负的人很感激，替我消灾，我业障被他消掉。 

不但不嗔恨他，还对他特别恭敬，还多送点礼物去供养他。为什么？

报恩。有智慧的人跟没有智慧的人作法不一样，所以千万要记住，这个句句都是真实语。无论在世法、在佛法，刚才讲我们这一生过得很快乐、过得很幸福，我们的事业很顺利、很成功，我们的修道，道业真的能够得力，将来决定能够往生不退成佛，这几句话就非常非常重要。

「世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。此而不知，尚何觉悟之有。故嗔心一起，菩提种子，便完全消灭。」

「世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真。」学佛人是首先就要把得失这个念头丢掉、放下。名闻利养、五欲六尘，世间人所求的，学佛的人无论在家、出家不求，不求也会得到。为什么？总不外乎一个业缘。过去生中，你造的有业因。你修的有善因，必定得善果；你造的是恶因，那一定有恶报。缘遇到了，它自然现前。善的果报现前，若无其事，也不会很欢喜；恶的逆缘现前，也若无其事，也没有烦恼。在善恶境界里面，都能够保持清净心，如如不动，那就好。

所以说不必认真，不必去计较。「此而不知，尚何觉悟之有。」这一点浅显的道理要是不晓得，不能在日常生活当中去做到的话，这个人是迷而不觉，他没觉悟，他在佛法里面没有得受用，没得到好处。

「故嗔心一起，菩提种子，便完全消灭。」我们佛门里面常讲「火烧功德林」。功德是什么？这个诸位一定要晓得，功德就是清净心。如果拿佛法法相名词来讲，功德就是定慧。心里一发脾气，定慧马上没有了，所以火烧功德林。由此可知，你们要想想你修的多少功德，你学佛这么多年，你有多少功德，你要冷静想想，从什么时候开始起没发脾气，你的功德就那么多；如果你今天早晨发了一场脾气，过去几十年修的都烧掉了，不算了，没有了。如果学佛学了一辈子，到临命终时一发脾气，完了，这一次什么功德都没有了，这很可怕，这都是事实。所以佛劝我们积功累德，积功累德一定要修忍辱波罗蜜，你功德才能够累积起来。积功累德很难很难，不是我表面上不发脾气，心里面有一点不高兴，那都不行。心里面有稍许不高兴，功德没有了，这功德难，非常非常难修。「我做了很多好事」，好事是福德，福德在，福德不会被嗔恚障碍，你天天发脾气，你修的福报还是在。      

佛在经上告诉我们，阿修罗的福报很大；阿修罗怎么修成的？都是在佛门里面修福。像我们现在一些人一样，天天在修福，福报修得很大，脾气很大，傲慢心很大，样样不愿意输给别人；连烧香我都要烧头一支香，不甘落人之后。出功德，你出一万，我出一万五，我一定要比你高，好象比赛一样，这样的人将来他得的果报，阿修罗王。他就搞这个去了，享大福报，这人天大福报；功德没有，福德就很大。福德不能超越三界，功德才能了生死、出三界，这个我们一定要清楚、要明了。所以修福德容易，佛门里面好修福；功德是非常不容易，心里面稍微有一点不高兴的话，功德都没有了。

六祖惠能大师教人，如何能保全功德，不离般若波罗蜜，他说得好，「若真修道人，不见世间过」，你的功德就保全了。譬如持戒，我们出家人来讲「持戒精严」，持戒非常严格，这很好！可是看到不持戒的人，心里面就不舒服，这个人不持戒，这个人破戒，心里面就有一点瞧不起他，动这一念心，你持戒是福德，没有功德。为什么没有功德？一天到晚看到这个人不是，那个人也不是，你还能得定吗？你心还能清净吗？

虽然自己戒律持得很好；因戒生定，他因戒不能得定。为什么不能得定？就是看到别人不持戒、破戒，他生烦恼。他那个戒不能得定，不能得定就是持戒没有功德，只有福德。他持的戒清净，来生生人天福报，身相端正，相貌长得好是戒清净，是得福报，他得福报。

所以真正要想成就功德，戒律成就功德，自己持戒不管别人持不持戒，别人持不持戒与我不相干；不但不管别人持不持戒，而且要把别人都当作佛菩萨看待。

普贤行愿里面讲的「礼敬诸佛」，他为什么不要持戒？人家身心清净，已经达到圆满了；我是凡夫，我心不清净要学戒律。

人家心已经清净，他是佛、他是菩萨、他是示现的，像济公活佛一样，他示现的。我们不能跟他比，我们把他当佛菩萨看待，自己的功德成就了，自己的功德保全了。 

这些道理、这些事相、方法，佛在经典里面给我们讲得很多、讲得很透彻。我们也读到也听说，但是就是做不到；一遇到现行，心里面烦恼又生起来了。

这就叫做业障，这就叫没智慧，离开般若了。所以一念嗔心起，菩提种子，菩提是觉悟，觉悟的种子没有了，又迷了。

「佛言，忘失菩提心而修诸善，魔所摄持。普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚于嗔心者，以前所积功德，虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。可不惧哉。」

这一段全是《华严》的教义，《华严经》上的。「忘失菩提心而修诸善」，做一切善事，但是没有菩提心；「菩提」是觉悟，觉悟是离相。就是《金刚经》上所讲的，他生心、他布施，这是作善；但是他住相，他没有离相。佛教给我们「应无所住」，他是有所住，他没有做无所住；他而行布施，有所住心而行布施，就是此地讲的没有菩提心修一切善。为什么说「魔所摄持」？魔是讲的折磨，你虽然得善果、得福报，你享福还要受许许多多的折磨，这就是魔所摄持。佛所说的魔实在讲是折磨的意思。古时候的经典，魔下面是个石头、是个石子，折磨的磨，不是鬼，是那个字。

把折磨的磨，改成魔鬼的魔，魔鬼这个魔字是梁武帝造的，中国古字里面没有。梁武帝觉得折磨太苦，就像遇到鬼一样，所以把石头去掉，换个鬼字。要晓得这个字的来源，要知道它的本义，本义是折磨，折磨是烦恼折磨。  

我们今天享福的人、有大福报的人，他心里面有忧虑、有牵挂，有许许多多的烦恼，这是享福里面有折磨，被魔所摄。福报愈大，忧虑牵挂愈多，受的折磨愈多，魔所摄故。如果他有菩提心，他享福不会受折磨，他能够随缘，他有再大的福报，他没有挂在心上，他也不会去想，「我这个财产将来要给哪个人继承？」他没有这个妄想，他心里面就舒服了，没有牵挂了。如果说没有智慧的人，儿女多了，我将来给这个好、还是给那个好，哪个人成器，将来能守得住，这不叫打妄想！这就是自己折磨自己，这就是没有般若智慧。有般若智慧的人，决定不干这个事情。

所以他可以享受，他决定没有副作用，他心地清净，一尘不染，再多的福报也是若无其事。所以他没有患得患失，没有这个意念，这就是菩提，这就是般若。

「普贤菩萨说，菩萨之过失，莫甚于嗔心者。」跟前面讲的意思一样。前面是讲嗔恨是修行人最大的忌讳，普贤菩萨在此地也说，《行愿品》里面的。「以前所积功德」，这就是火烧功德林，就是这一句经文里的意思。所累积的功德，「虽多如森林」，这是讲他勤修，积功累德，勤修福业、福善。「嗔火若生」，这一发脾气，嗔恚心起来了，「一齐烧尽」，统统烧完了，这个意思刚才说过。「可不惧哉」！

这是最恐怖的事情，最为畏惧之事。这是让我们了解事实真相，要在一切时、一切处、一切境缘当中，修忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜要真正得力，一定要修般若波罗蜜，没有般若波罗蜜，忍辱的功夫就很难得力；要想功夫得力，不能离开般若。

「生嗔恨，由有四相。般若正智，药其着相之痴，贪嗔无由，可除也。」

这是说明忍辱为什么这样难，难的原因是因为众生着相。相无量无边，无量无边的境界相，佛在此地把它归纳为四大类：我相、人相、众生相、寿者相。

无量无边的诸相，十法界依正庄严都不超过这四大类，这四大类统统都包括了；也就是经上常讲的人我执、法我执，这两种执着跟四相，两种执着是能执，四种相是所执，意思都可以相通。着相的病太深太重了，无量劫来就是因为着相，才有六道生死轮回；离相，这生死轮回就没有了，不但六道没有，十法界也没有了。前面跟诸位说过，因为有执着，这才发生六道轮回；因为有分别，才有四圣法界。四圣、六凡怎么来的？分别、执着而来的。所以离开执着，六道就没有了；离开分别，十法界就没有了。六道、十法界没有了，显露出来的就叫做一真法界；诸佛菩萨他们活动的空间，他们居住的处所就叫做一真法界。一是真的，十、六都是假的，在经上讲「凡所有相，皆是虚妄」。

「般若正智」，般若智慧就是对治四着相的病，着相的病要用什么方法来医治它？药就是医治的意思，就是般若正智，是医疗着相的毛病。着相是愚痴，般若是治病的，对治这个毛病的。「贪嗔无由」，贪嗔都是从着相来的，着相是从愚痴来的；如果把着相的痴治好了，那贪嗔就没有了，贪嗔就没有依靠了。所以能够断除的，不是不能断除，断除一定要靠般若波罗蜜，如果没有般若波罗蜜，贪嗔痴没有办法断根，一定要有般若正智。

所以《金刚经》不能不讲，江味农居士在讲义里面强调，《金刚般若》不能不讲，因为唐宋以后，我们佛门许多大德都不愿意讲《金刚经》，都怕讲《金刚经》。原因是什么？怕一般人听到《金刚经》产生了误解。《金刚经》讲空，一切都空，怕堕在恶取空；你错会了意思，佛说什么都是空的，那什么都是空的，因果也是空的，那造作恶业也是空，拼命造恶业，杀人、放火后面都是空的，那就无恶不作，那就完全错了；是很容易被人产生误会，所以许多大德避免讲《金刚般若》。江味农居士说，《金刚般若》可以治我们贪嗔痴的病根；不讲就没法子治病。这个药确实有副作用，因此必须要讲清楚、讲明白，讲清楚、讲明白真的是不容易。

一般讲《金刚经》，讲一个星期、讲半个月，甚至于讲一个月，很难讲得清楚，真不容易！

这一部《金刚经》要细细讲一遍，至少得要一、两年的时间，才能够真搞清楚、搞明白，我们才真得受用。所以这个东西是要讲，要讲就要讲清楚、就要讲明白，不可以含糊笼统。

从前有位富有的寡妇，在社交圈内以乐善好施闻名，她有一个忠实又勤劳的女仆。一天，女仆心血来潮，想探究她主人的慈悲善举，是否发自内心的真诚，或只是上流社会富有外表下的伪装而已。　　
    连续两天，女仆近中午才起床，女主人盛怒，对女仆施虐鞭笞，以致伤痕累累。这事传遍邻里街坊，富有的寡妇不但声誉大跌，而且失去了一名忠仆。

记得有句话是这么说的：“当周围的人良善可亲，我们也可以温顺有礼，如果周围的人邪恶异常，我们很快也会变得张牙舞爪。”愤怒是丑陋的，而且是一种具破坏性的情绪，蛰伏在人心，伺机操纵人的生活。因此，无法克制的怒气，往往成为伤害身心至深的本源。然而，愤怒如同其他的情绪，是可以控制的。　
　　俗语说：“一个愤怒的人只会破口大骂，却看不见任何东西”。有人说，愤怒的人恢复理智时，会把怒气转移到自己的身上，如同银行的存款可以生息，贮存在心中的怒气，他日会累积成痛苦的根源。

愤怒加上情绪的煽动，会燃烧得更为炽热，尤其是情绪的背后还有欲望作祟。在盛怒的当下，人会失去理智，变成伤人伤己的危险动物。

愤怒会使人赔上自己的声誉、工作、朋友及所爱的人，以及心灵的宁静、健康，甚至失去自我。

释尊曾经谈及愤怒的破坏力。当一个人生气时，会有七件事情降临在他身上。

一、虽然刻意装扮，依然丑陋不堪。

二、虽然睡在柔软舒适的床上，依然疼痛缠身。

三、误把善意作恶意，错把坏人当好人，做事鲁莽不听劝告，导致痛苦与伤害。

四、失去辛苦赚来的钱，甚至误触法网。

五、失去勤勉工作得来的声望。

六、亲友形同陌路，不再同你为伍。

七、死后将转世投胎到畜生道，因为一个任怒气驾驭自己的人，身心及言语皆表现得不健全，而造成令人惋惜的结果。　　

这七种亲痛仇快的不幸，就是愤怒带给人的后果。
　　控制怒气的良方，便是把不生气的理由放在心上，籍著意志力，把心志专注在有益身心的事上，以消除负面的情绪。　　有些人像是刻在石上的字，易怒而且怒气可以历久弥新。有些人则像在沙里的字，易怒但怒气很快就消弭于无形。有些人则如写在水中的字，不留任何已成过往的想法。但最完美的人是如写在风中的字，让侮辱和逆耳的批评与意识擦身而过，他们的心中永远都是纯净而安宁，呈现出光可鉴人的一面。

愤怒时，必须警觉自己的怒气，冷眼观察我们的愤怒，当它是一种心理状态，不要接近导致愤怒的事物。生气时，应该训练自己去观察、分析自己的感觉，藉由不断的自我分析，将使人更有自信控制看顾自己，不至于做出愚不可及、毫无理智的事情。释尊的箴言是：

所谓好，是在行为上有所约束；

所谓好，是在言谈中有所节制；

所谓好，是在心中保持分寸；

所谓好，是在任何时事上皆动静得宜。

人品至高者会在各方面克己自励，因而能够从悲苦中解脱。

克制怒气的方法因人而异，其中一个颇具效果的方法便是“时间延宕法”。汤玛士·杰佛逊给这个方法下了结论：“生气时，在开口前数十下；如果异常愤怒，那就数到一百吧！”

有个口诀可以更有效地控制自己的脾气，不妨每天在心里对自己多念几次：

　　我可以克制自己的怒气，

　　我可以缓和自己的暴躁，

　　我可以常保冷静和谐之心，

　　我可以如磐石般屹立不摇，

　　我对自己有信心并充满希望。

重复这些话，可以增强信心，换取心灵上的平静，纵或面对冷酷无情的人，也可以牢记释尊所言：“倘若有人愚昧地伤害我，我会还以无限的爱；愈是恶意的待我，愈是要以谦和的态度相待；我会因而得到善果，而他却落得恶名昭彰。
    有只野猪下定决心想当森林之王，于是它从休息的粪堆中站起来，跑到狮子的地盘上，想与森林之王挑战。当然，狮子只是嗅嗅这只臭气冲天的动物，不理会便迳自走开了，甚至没有费力咧嘴吼它一声。

　　这则故事在阐释：当智者受到愚者的挑战时，有德者不会在他们身上浪费时间。
    回想我们所恨之人的一些优点，对于拙劣的人格弱点，视而不见，并且想想他的善良本质及曾做过的好事，如此，怒气便可能和缓下来，心中更会充满慈爱。牢记因果报应，今曰种的因，明曰结成果，万物皆然。明了这个法则，便不容易对他人动怒，相反的，还可培养慈悲为怀的心，而他人则必须面对自己劣行所种下的恶果。对于错怪伤害自己的人，我们的思虑不要被仇恨的蒙蔽，怀恨对自己比对他人所造成的伤害，有过之而无不及。因此，即使活在仇恨的环境中，也要努力经营一个充满欢乐与爱的生活。（达摩难陀）

中国最著名的兵书〈孙子兵法〉里说，最上乘的谋略，是不必打仗就能让敌军投降。

　　事实上，高明的武术家，通常是不跟敌人比拳头、比工夫，而是在受攻击时，能毫不费力用四两拨千斤的方法智取，使的双方都不会因此而伤亡。

　　佛教经典中常提到忍辱行。所谓忍辱行就是慈悲与智慧，是积极进取的，绝非束手就缚，消极的等待着被攻击。

佛教的忍辱就像是〈孙子兵法〉中说的，处理问题不是以暴制暴，而是善用智慧来处理，以慈悲来化解。阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

          慧律法师：赞叹净土法门法师：绝对是一个正知正见的法师

这个讲堂以前曾经请过净土法门法师来上过课，这净土法门法师我们要给他鼓掌！净土法门法师绝对是一个正知正见的法师，他叫你念佛，讲《无量寿经》是正确的，你们要好好亲近他，所以你们请他来演讲是你们大众的福报，是大家的福报。
    净土法门法师的做法没有任何错误，他的很多行为都是印光大师文钞里所记载的，他的一生所行，不离印光大师文钞。
    有段时间 因为别人的诽谤  我也对净土法门法师产生怀疑和疑惑，不过，随着学习的深入，我自己觉得净土法门法师没有问题。诽谤的话，果报自受。
    比如，陈晓旭的癌症不去治疗等等，看看历代祖师大德的开示，如果真念佛人，一旦得病就是等死，而且还希望赶快死，生决定生净土之心。这样的开示处处俯首皆拾。
我对以前 对法师的内心的质疑表示忏悔，南无阿弥陀佛！
    现在末法时期，本人感觉除了念佛之外，更无他法。当然，如果只是用嘴巴念，而心不念，或者嘴巴念佛心里还想着别的事情，那是没有什么意义的。
    一句阿弥陀 即是 大神咒  大明咒 无上咒  无等等咒，信愿行，闻思修，最终一切还要落实到 行和修上，如果你不行，不修，就是懂的再多都没有任何实际意义。

而且学则广学，修则专修，很多人都会这麽说，但是没有几个人能做到。祖师大德说，一心念佛不可夹杂是很有道理的，而且净土法门法师所主张的，听一个师父（这个人的确是明师），不要再到处听経闻法了，只听一个人的，这也是非常有道理的。那些说什么人讲经都应该去听的人，不是不懂佛法就是别有用心。这是我学佛十多年来的感受。
    净土法门法师的确是明师，不仅仅是名师，虽然以前在学校就听过他说法的录音感觉不错，后来看到他讲经说法的录像，觉得是一个糟老头子能有什么佛法，觉得像个老朽。而且很多说法看起来也不是哪么很入耳，与一般的常识似乎也不同，比如听经闻法要专，不要到处赶法会，到处去听法师讲经说法等等，看起来好像是搞门户之见，独揽信众的嫌疑，但是如果你真的是一个学佛人，而且想摆脱烦恼的话，那你就知道，法师所言的确是老马识途，都是良言。阿弥陀佛！

 

              道心容宇宙，佛性本自然

“道”是什么？是无数修行人生生世世都难以靠近的那个本我。修行人都在修道，然而他们却不知道，道不是修出来的，它原本就是现成的。
   “佛性本天成，道法源自然”。

每个人都是一个小宇宙，宇宙的本性在你体内丝毫不少一点。所谓的八万四千法门，所谓的努力修行，只是针对你的大脑而已。因为你头脑里的障碍太多了，多如恒河沙，障碍着你不认识道。当你头脑转变后，道也就自然显现了。因为道本来就在万事万物之中。
   仔细分析千门万法，都是在让你放下再放下，清净再清净。所谓的努力和修行都是针对放下和清净所设计的。这是进入道之前的那段距离，需要努力去修。

一旦你进入了道，你才知道，道不需要修，它本来就无处不在。

道犹如虚空，无形无相，无声无息，无作无为、如如不动。你不可能见到它，也不可能找到它。它在万事万物之中，万事万物皆是它的自然流露。它清静无为，如如不动。但又能通过万事万物显现出它无穷的妙用。万事万物无处不在，真我本性也无处不在。

山河大地，动潜飞植都是真我如来。虽不可见，但又无处不见。

我们的肉体不是真我，思想思维也不是真我。
    许多修行人认为灵魂是真我。其实，灵魂还不是真我。灵魂还是针对肉体这层外壳而言，是这个肉体的灵魂。肉体与灵体都是物质的，只是一阳一阴，阴阳互存而已。

灵魂出壳与悟道解脱是截然不同的两码事。平常人所讲的灵魂出壳，是你的潜意识这个“识神”出去玩一玩而已，它根本不能超越三界。只有悟道之后，找到了你那个真我，才能超越三界，得到彻底解脱。道无处不在，当然不存在三界之界。
    道无我无他，无我又如何生？无生又如何有灭？

因此，道本身就不生不灭，本身就是最彻底的解脱。

因此，你只有进入道里，你才能证悟到不生不灭的彻底解脱。
    但是，无论你用多丰富的语言来描述道，来形容本来面目，都无法准确和贴切。我们要想接近它，只有通过它表现出来的特性为标准，通过修行改变自己。 

与道达成同一频率，才能进入道。

道最明显的特性就是清净无为、平等无分别、无我无他、如如不动。
    悟道如同品茶，别人品茶（开悟）后，无论怎样给你描述，你还是不知道此茶（悟道）是什么滋味。

只有亲自去品茶（证悟）。当你品过（开悟）之后，第三者依然不知道茶的滋味，也必须亲自去证。

如何才能进入道呢？

有人认为应该多学知识，多看经书，但是书本和知识都不可能让你进入道，只能在某个阶段引导你如何走路，指导你走哪条路可以接近道。

道不是来自于外面的知识，因为知识来自于头脑的思维，是“识”而非“智”。道不是靠思维进入的，你脑子越复杂，想得越多，反而离道越远。

六祖慧能不识一字，未看一经，却能悟道和讲经，是清静心中的自然流露。只有当你彻底空掉你的头脑，进入一种清净无为的入定状态时，你才能进入道。

此时你才发现道本来就是现成的，只是自己一直都在玩头脑游戏，总在向外求，向知识里面找。被自己所知道的那点可怜的知识，一直障碍在门外了，这就是所知障。

古大德说：“悟道不难，唯嫌捡择”。“捡择”就是分别和取舍，有了分别心才会去捡择，道是平等无分别的。心里有二、三，才会去捡择，回到“一”就不会再有什么分别和捡择，因为“一”已经接近了道。

道如同一面镜子，无论什么事物照在镜子里，原来什么样就是什么样，镜子不会分别这个事物好坏、丑美、善恶。

人不仅有分别，而且样样事物都要分别个好坏、是非。如果你能回光返照，留心察觉自己刚才起动的每一个念头，你才能觉知自己念念都是分别。这是多生多劫养成的最大习气。

因此，要想接近道，首先要断掉分别的习气，因为道是没有分别的。

古大德说：“成佛不难，放下既是”。

但是，人却有诸多的放不下。放不下亲情，放不下钱财名利，放不下所执着的一切。而一切都是围绕着一个“我”字。因此，最大的放不下就是“我执”。一切都是我想得到的，我不愿失去这些可以使我享受的既得利益。
    而且我执较重的人最爱显示自己，总认为自己比别人强。因此，悟道最大的障碍就是我执。

道的特性是无我、无他，也正是佛家所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

你只要心里还有我，还不能达到忘我、无我的心境，围绕着我的一切都不可能放下。
    笔者在一次闭关中曾与各种物体对话，从中证到了“万物皆有佛性”。

首先，我进入了暖水瓶的思惟，暖水瓶说：“我没有思惟”。我说：“不对，你这句话就是思惟”。暖水瓶说：“我的思惟非常低级，我们只有从属性，而没有主动性”；
    第二个又进入了水的思惟，水说：“我没有思惟，我一切都是服务众生”；
    第三个又进入了一块砖的思惟，砖说：“我也没有思惟，无论把我放在任何地方都一样”；
    第四个又进入了太阳的思惟，太阳说：“我也没有思惟，我一切都是按照规律运行”。

这四种物体的共同点都是没有自我，一切都是恒顺众生。这就是佛性，因此说万事万物皆有佛性。有我就不可能平等，有我就不可能清净，有我就是在执着个性，有我就失去了整体性，那么，你就永远不可能进入道。
    第二个最难放下的是“我见”。
    “我见”就是执着自己的见解，一切都认为自己的见解对，别人的见解不对，总不愿恒顺众生，还是在处处突出自我的个性，当别人的见解与自己不同时，就生气烦恼，并与别人发生矛盾和纷争。
    但是他们却不知道，这些对我见越执着的人反而离道越远，这就是个性。
    个性越强反而离整体性越远，宇宙是一个整体，因此，越执着我见离道越远。

道清静无为，如如不动。万事万物虽然都是它的显现，但它却无念。这一切显现都是自然的缘聚缘散。绝非道的有意安排，也不是佛和上帝的造就。

有些人或一些宗教认为，宇宙的一切都是佛或上帝安排的，其实你想错了，佛和上帝是清静无为的，他们绝不会活得那么累。

但是，人的习气却总爱琢磨事，琢磨人，脑子不能有一点空闲，闲一会儿就觉得无聊和寂寞，总想表现自己，显示自我的个性，发表自我的见解，总要千方百计想出点事来填补无聊和空虚。这就使人们多生多劫以来养成了攀缘、动念的习气。这种习气使你的心从没有清静过，心总往外驰，心驰则神往，神往则道远，因为道法自然，浑然天成，外边哪里可以见道，悟道呢？

古人造字非常合道，“心”是三点魂，外加一把钩。

古人知道人有三魂，其中在外面的一点是“光魂”，光魂在天不在身，因为它特别亮，人体色身难以承受，当人投胎转世时，它只能留在外面。

外面的另一点是“阴魂”，由于众生妄念外散，神魂常在外面，为财色名利终生奔波不息，因此，阴魂也在外不在身。

中间一点谓“色魂”，由于此魂投胎后被肉体所困，一把钩代表肉体色身。人在受孕刚刚成胎直到出生前，都是这种弯曲身体的形状。此身象一把钩钩住色魂，直到死亡的时候，色魂才离开肉体。
    可见人的心时刻不停地被外界事物所诱惑，为外界事物所奔波，虽有三魂，却有两魂在外。这些都是古人用天眼所看到的，“心”字如此构造确有其理，绝非随意编造。

如果我们能把这颗好动的心停息下来，把自己的思想彻底空掉，使它常处于清静无为之中，你就接近了道。

但是，人们却爱自寻烦恼，不停地在制造妄念。

以致形成了根深蒂固的习气。许多修行人甚至想静也静不下来，大脑形成的惯性，自动地、不停地在想，一个念头接着一个念头。即使睡着了，做梦还是在不停地想。

人体95%的能量都是胡思乱想消耗出去的。因此，所有的法门，包括念经、念佛、念咒、打坐、结印、修定、戒律、节食、辟谷、不倒单等，都是在帮你把繁杂的思想停下来，使你的心清静无为。有些人总爱攀缘，攀缘本身就是分别心，分别出有好有坏，你才会去攀缘。

攀缘使你攀附两边，远离中道，产生“爱见”烦恼。

“爱”烦恼是思惑，“见”烦恼是见解上的迷惑。有“见思惑”二障就不能出离六道，不能了脱生死。因此佛说：攀缘心是生死的根本。

如何辨别攀缘心呢？

可从怨亲的分别上看，放不下对亲属、亲朋、情侣的执着过爱，放不下对怨家对头的记恨，总是挂在心上。经常想过去的事，以后的事，未发生的事，与自己无关的事，担心儿孙将来的事，甚至找别人算卦，看命问吉凶等等，都属于攀缘。甚至做好事，度人也在执着攀缘，不知另一面却是在造恶。

道是清静无为的，攀缘则是有为，有为就是在造业，造下业因，将来必因缘而生。因此，只要还存有攀缘之心，就背离了道，就出不了六道轮回。

所谓佛法无边，即没有有无两头，不落有无两边之意。而凡夫都是在执着两边，不合中道。

只有随缘做事，而又不思善恶，不计得失，不求结果，不为回报，虽也做事，但清静无为，合道而行,才为“道”。

道如如不动，修行的千门万法，其共同点都是在修一个“定”字。修定就是靠近那个如如不动的道。

修定的关键仍在于心，当遇到外缘时，正是考验你是否见境动心，是否心随境转。如能把握随缘不变，这就是定力，定力就能使境随心转。
   当你清静无为时，你就接近了道。
   当你静极生定时，你就能进入道。
   当你定中生慧时，你才能真正悟道。
   当你能把智慧灵活变通地运用在实践中时，你才是真正地证道。

这就是悟道的程序和过程。

当你的心真正达到清静无为，如如不动时，你就是法身佛；

当你的心真正达到平等无分别时，你就是报身佛；

当你的心平等到万事万物无差别时，你就是化身佛。阿弥陀佛！阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

什么才是真正的放下

有的人以为放下就是不管不顾，或者就是随随便便。其实不然，不管不顾是放弃；随随便便是马虎客、糊涂蛋。

真正的放下，不是应付了事，而是用心做事。

做事包括工作、生活、学习、修行等等。在做事过程中不做与事情本身无关的事情，比如边做事边胡思乱想，边做事边觅心觅性，边做事边计较，边做事边情绪化，边做事边妄想我在做事，等等，这些统统要放下。那么做完事呢？你尽心尽责做完事了，剩下的只能是结果，不管是好是坏，已经告一阶段了。你对好的总结经验，对坏的吸取教训，然后全部从心上放下，好的不留恋再三，坏的不难过忧愁，都不要执着了，因为你已经努力过了。

真正的放下，不是放弃学习，而是放下知见。

你认真地学习经论语录，细细地品茗，一一消归自己，然后放下知见，因为知见已经内化为你本有的智慧了，如果你再穿靴戴帽，那就作茧自缚了。

真正的放下，不是放弃修行，而是放下强行。

　　虽然你积极地用功，但是文武之道，一张一弛，不能用功过急过猛过度，这样就过于作意，过于执着，就会把琴弦绷断，就不能弹成曲调。比如你专心地观照每个念头，当这个念头一照之下消融时，你要放下观照本身，否则观照就会制造障碍。又如你恳切地参话头，参到不参而参时，你要放下话头，否则你会头上安头。再如你任心无住，不依倚一物，当妄想习气强有力升起时，你要放下休歇，否则难免被情识业浪卷去。

　　真正的放下，不是放弃万物，而是放下错误。

　　如果你以为放下就是罢官离家，丢妻弃子，毁形裸体，躲到无人处，那就大错特错了。山河大地有什么错？世间事业有什么过？放下，是指放下对身心世界错误的认知，以为有你有我大家都是实有，这样就把圆满一体的宇宙割裂成千疮百孔，这样就互相对立矛盾争斗起来，这样就颠倒造业受报永无宁日。如果你确知宇宙人生如幻如化，如影如形，放下我见情执，颠倒妄想，恐惧挂碍，则随缘过日，顺应无住，任性逍遥，何不自在？

　　真正的放下，不是放弃追求，而是放下妄求。

如果不追求解脱，谁会去修行？如果不追求菩提，谁会去学佛？我们上求般若智慧，下为广度众生，发起无上大悲菩提心。但是，这个完美理想是个水到渠成的伟大工程，开花结果自有其因缘时节，不是我们当下所能主宰和控制的，所以当下我们又要放下求佛求法、求智慧求神通的妄想心，我们只需做我们应该做的事情，而这些事情本身就是这个伟大工程的一部分，如果你生起希求心，对这项工程则是一种破坏力。

比如我们想要一棵参天大树，每天只需培土浇水即可，树苗自会成长，如果每天妄想拔苗助长，则树苗反而枯萎死去。

我们只有当下，看破、放下，老实念佛、求生净土、很自然就成就了。阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

             净土法门法师：这十六个字放下，你就得定了

1、诸佛如来他们常在定中，这个定中不是盘腿打坐！我们现在一讲到定中，大家都会想到盘腿打坐面壁，这叫定中，不是的，那你对这个佛家讲的禅定你完全不能够理解。这个定中就是你的心定，不是讲身，所以说行住坐卧都在定中，你站着也在定中，坐着也在定中，走着也在定中，所有一切活动都在定中，那才叫禅定。这个定是什么？定就是不起心不动念、不分别不执着，那叫做定。所以定生慧，定的作用就是智慧，就是智慧明了。

2、我们今天为什么没有智慧？心动。所以你要想求智慧不难，你尽量保持你的心不要被外头境界所转，不要被烦恼所动。我常常在讲席里面勉励同学的，我讲十六个字，你把这十六个字放下，自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你就在定中了。这个定虽然不很深，可是这个定生智慧。

你有这种功夫，佛教里任何经典，你一展开，你不会有障碍，你能看得懂。这个看得懂就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。当然你所解的还不够深、还不够圆满，但是你解得可以说是浅显但是正确，没有解错。为什么？你有这定功了。(摘自净土法门法师讲《无量寿经》150集）

3、如果这些东西你还放不下，那你一点定功都没有。不但佛讲的你不会懂，祖师批注的你也看不懂，为什么？你有所知障。你听我讲经的时候你也听不懂，障碍在，就这么个道理。你的心愈清净，智慧就愈大。

4、所以古德说的话很有道理，佛法的修行就是一个字，放，放下！从初发心到如来地，没有别的，放下而已。你能放下一分，你就能看破一分，看破就是智慧明了。你能看破一分，你就能得一分自在，『神通自在』，你都能够得到。阿弥陀佛！

 

                净土法门法师：发脾气的危害

1、凡是遇到不如意的事情，世间人总是会发脾气，总是会不高兴，他不知道这个伤害之大。

2、佛门当中常说“火烧功德林”，我们自性里面的功德，这一发脾气就烧光了，就没有了。

3、如果你在临命终时那一刹那还发一次脾气，那什么都完了，那火烧功德林！所以修行人最怕的就是嗔恚，所谓“一念嗔心起，百万障门开”，所有一切障碍统统都来了，业障都现前了。

4、可是几个人能不发脾气？所谓“念佛的人多，往生的人少”，为什么？这一发脾气就不行了，就成了障碍。

 5、念佛人真正觉悟之后，这个世间一切人事随他去！他好也好、坏也好，反正与我不相干。要保持自己的身心清净，经上常讲“积功累德”，你那个功德才能够累积。

6、“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。

7、在逆境里头千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你要生气是自己跟自己过不去，这个事情决定干不得。

8、你要想一想，我什么时候发了脾气？发脾气之后到现在，所修的就那么一点功德，因为前面所修的都烧光了。

9、诸位要知道，功德是戒定、慧，三学你要是得到定、得到慧了，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德，所以功德是定慧。

10、人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，所以定、慧很不容易培养。这一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，那个福德在，不会烧掉的，功德就没有了。

11、平常修积功德，无论你是用读诵，或者是用参禅，或者是用持咒，或者是用种种其他的行门，无非都是修戒、定、慧三学。

12、好不容易天天在积功累德，一旦一桩事情不称心、不如意，发了一顿脾气，你的戒、定、慧三学完全没有了，无明嗔恚之火把你所修学的功德一下就烧光了。

13、我们要克实而论，我所修的功德有多少？那你就想想从什么时候起到现在没发过脾气，你的功德就是这么多。

14、昨天发了一场脾气，那么从昨天到今天，你的功德累积只有一天，如果前面一、两个小时又发了一次脾气，你的功德就完全没有了，这是诸位一定要知道的。

15、福德是烧不掉的，功德一发脾气就没有了。功德跟福德不同，福德是感得三界的福报，功德是了生死，超三界，证大菩提的，这是我们要分辨清楚的。

16、我们自己生生世世修行所以不能成就，与这个有密切关系。不但我们不能动气，不能生气，心里面有小小不如意都不可以；小小不如意，也会把功德烧掉。

17、不要说我心里小小的不高兴、不如意没有什么大关系，关系很大。诸位要想在这一生当中了生死、出三界，往生不退成佛，我劝诸位同修一定要修忍辱波罗蜜，不能忍也得要忍，你不忍就不能往生。

18、在不如意的事情现前的时候，自己要很冷静去想一想，我要不要求生净土？如果要求生净土，那就不能起嗔恚心。小小的嗔恚，决定障碍往生。

19、佛常常教诫我们要修忍辱波罗蜜，《金刚经》上说的“一切法得成于忍”，一切法的成就得利于忍。

20、“不能忍辱”，这是大病，不晓得“不能忍辱”这个烦恼的严重，可以说是非常猛烈的伤害。

21、一念嗔心起来，功德就没有了，所以我们一般学佛的人修福德容易，修功德难，几个人有功德？

22、功德是定慧，积功累德好不容易，一发脾气，嗔恚之火把你的功德烧掉了，你的功德就没有了。你要是修行一辈子，到临命终时发一下脾气，整个就完了，太可怕了！

23、凡是逆境现前，不如意的事情现前，自己要特别觉悟，我已经有一些功德了，现在那个人来劝我赶快把功德烧掉，我不做傻瓜，我不烧掉；这样，你的功德就能保全。

24、你如果很听话，他一叫你生气，你马上就生气，他叫你把功德烧掉，你乖乖地赶快烧掉，这是愚痴，这不是聪明人。

25、要晓得功德是定慧，你想想看，一发脾气，定没有了，慧也没有了。念佛人的功德，功夫成片、一心不乱，诸位想想，一发脾气，你的一心不乱就没有了，你得从头慢慢再修，这很可怕！

26、 同修们常常感叹到，自己的烦恼习气控制不住。知道自己有很多不好的习气，像常常喜欢发脾气，知道这个不好，但是不能不发，还是一样照发。这原因是什么？习气太深了！

27、 虽然晓得念佛，这个佛号压不住习气；发起脾气来，还能念佛吗？念不下去了。

28、虽然念佛，一发脾气，佛号也没有了，佛号也不晓得跑哪去了！这就说明我们烦恼习气太重，佛号太生疏了。

29、烦恼习气太熟了，为什么？天天在薰习，年年在薰习，生生世世在薰习，它怎么不熟？当然熟，熟透了！所以才搞六道轮回，永远不能出离。

30、佛经、名号太生疏了，虽然念经、念佛，压不住烦恼。压不住烦恼，就不能往生，临命终时，还是要搞六道轮回，这个事情麻烦了！

31、嗔恚心要不得，一定自己要警觉，要提醒自己，在最不如意的时候，也不要发脾气，不管受什么样的委屈，也不发脾气。

32、不发脾气是功德，你受的那些委屈是消灾，消掉你的业障。这一发脾气，不但灾没有消掉，又增长了恶业，你看看这不是很糟糕！

33、譬如说，人家侮辱你，人家欺负你，他是来替你消灾的，我们应当感谢他把灾消掉了。他替我消灾，我不但不感谢，还要去报复他，那好了，自己罪上再加罪，这就大错特错了。

34、一发脾气，清净心没有了。我们念佛第一步的功夫，是要求得功夫成片；一发脾气，成片没有了，功夫马上丢掉了，这就是所谓“火烧功德林”。

35、我们好不容易修积一点功德，魔看了不顺眼，魔没有办法破坏你的功德，所以他只好找这些境界让你心里看了不如意，让你发脾气，为什么？一发脾气，你的功德就烧掉了，魔就合掌哈哈笑了。

36、你把功德烧掉了，魔就自在。魔没有功德，不希望你们有功德。如果魔去逗你的时候，你还是不发脾气，魔是一点办法都没有，没有法子，反过来佩服你、恭敬你，他也变成你的护法神。

37、魔就是这样子，他不能整你，他就捧你，他就是这个性情，所以妖魔鬼怪都变成护法神了。只要你如如不动，你不怕他，不要怕他挑拨。

38、所以自己要常常提高警觉心，不管什么境界，决定不干傻事。最傻、最愚痴的事情，就是发脾气。

39、可是有些同修说：有些事情不发脾气不行，不能办事。那个脾气可以发，释迦牟尼佛也发脾气，菩萨们也发脾气，但是他是表演，他不是真发脾气。

40、一拍桌子、一瞪眼，把别人吓到了，乖乖地办事。其实他心里头如如不动，并没有真发脾气。那是唱戏、表演，面孔上发脾气，心里清净。

41、如果外面发脾气，里头也发，那就坏了；里面不发，外面发，不相妨碍。外头是形式，无关紧要。

42、我们要想往生，最低限度要做到许哲居士的标准：一生没有发过脾气。从今天起，就不要发脾气，一直到你往生不发脾气，你才能真的往生，见得了阿弥陀佛。

43、你常常发脾气，换句话说，你这一生见阿弥陀佛的机会没有了，你等来生来世，哪一生哪一世你不发脾气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。

44、学佛修行修什么？放下而已！天天学着放下，得真干！把烦恼习气放下、把贪嗔痴慢放下、把自私自利放下、把是非人我放下。

45、特别是发脾气、心里不高兴，一定要放下，为什么？对自己的身心伤害最大的就是发脾气。看到别人不好，要惩罚自己，你是个聪明人吗？

46、发脾气，是以别人的不善与过失来惩罚自己！别人好不好，与我有什么相干，何必要惩罚自己？可是惩罚自己的人很多，常见。所以你要学聪明，不要再去惩罚自己。

47、别人无论做得对也好、不对也好，与我都不相干，没有必要去惩罚自己，所以发脾气是严重的惩罚自己。惩罚自己，这大错特错！阿弥陀佛！

 

           净土法门法师：断人慧命的罪过，比杀人的罪不晓得重多少倍！

1、佛家常讲，断人慧命这个罪过大极了！“慧命”是什么？学佛的机会。你把人家学佛的机会给打断了，这个果报比什么都重！

2、唯有闻佛法、种善根才能够永脱轮回。闻佛法的机缘难得，所谓是“百千万劫难遭遇”，好不容易他遇到佛法，你忍心把他断掉，你说你这个罪多重！

3、佛在经上讲，毁谤正法，障碍佛法流通，这个罪过是堕阿鼻地狱。为什么？因为你毁谤的不单单是他个人，毁谤他个人无所谓，那个罪不至于太重；你毁谤正法，障碍正法，令一切众生对正法失去信心，这个罪就重了。

4、所以个人造作不重，你影响别人就重了。换句话说，多少人真正是“百千万劫难遭遇”，他这一生得人身、遇佛法，就有机会出离三界，你把他这个机会破坏掉了，让他丧失信心，这一生空过，这个罪过比什么都重。所以佛家说，断人的生命罪不重，断人慧命这个罪重。

5、生命真的无所谓，人死了经上讲四十九天他又投胎，他能够修五戒十善，他又得人身了。可是闻法的机会那就不容易，得人身未必来生又能闻到佛法。所以得人身的机会比闻佛法的机会多得太多了！能闻佛法的机会太希有了，百千万劫难遭遇，这个要知道。

6、你能够促成众生闻法的机缘，帮助他得度的机缘，这个福报是最大了，世出世间修福没有比这个更大！反过来，你要把人家闻法的机会，把它障碍了，你造的罪过也是极大的罪过，这是阿鼻地狱的罪业。

7、由此可见，断人慧命的罪过，比杀人的罪不晓得重多少倍！人要是真正懂得因果报应的道理、懂得因果报应的事实，他起心动念、言语造作，自然就会收敛，决定不敢作恶。

8、可是，在我们这个世间，居然有一些人，往往为了一点蝇头小利，他就胆大妄为，毁谤三宝，障碍佛法流通；他怎么也想不到，断人法身慧命，换得的是阿鼻地狱无量劫的受罪！我们看到这种人，真是愚痴到了极点，可怜到了极点！这种人真正可怜，世界上没有比这种人更可怜了！阿弥陀佛！

 

什么是佛缘

   【一】心中有佛是佛缘

　　佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵打造的幻象，太过于执着外在，反而会迷失其本质。心中有佛，便是与佛有缘。

　　【二】放弃非分的欲望是佛缘

　　佛缘，是少一些强求的欲望。佛经上说，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼，皆因你自己的内心放不下强求的欲望。放下非分的欲望，便是佛缘。

　　【三】平和的面对生活是佛缘

　　佛缘，是一种平和的心境。人的心思很不稳定，它很容易受引诱，更会在光怪陆离的诱惑中迷失方向，很多人一心追求占有，得不到片刻清闲，失去生活的快乐，却带来了更多精神生活的困扰和烦恼。佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。让本性自然的流露，平和的面对生活便是与佛有缘。

　　【四】对己对事负责是佛缘

　　佛缘，是种瓜得瓜，种豆得豆。有佛心的人不去看众生的错；只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。对己对事负责，便是与佛有缘。

　　【五】拥有美好的信念是佛缘

　　佛缘，是心中的信念。佛祖有言，地狱天宫，皆为净土，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若。当你痛苦的时候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量战胜痛苦，这是一种信念。可以说信念主导着我们的人生之路，成佛成魔，也全在一念之间。拥有美好的信念，便是与佛有缘。

　　【六】行智慧之事是佛缘

　　佛缘，是大彻大悟的智慧。在生活中，如果能多动用智慧看待问题，就会节省很多时间和精力，也会减少许多烦恼和束缚，并取得事半功倍的效果。认识自己，降伏自己，改变自己，是智慧；拥有这种智慧，才能改变别人，能说不能行，不是真智慧。懂得用慧眼看人生；行智慧之事，便是佛缘。

　　【七】善於忍耐是佛缘

　　佛缘，是忍耐一切。忍耐才是对意志的磨练，也是力量的积蓄。它用无形的火焰融化着坚冰。忍耐带给你的痛苦，日后必成甘甜。忍耐不同于逃避，因为逃避是意志的沉沦，而忍耐则是不忘记自己的使命，让意志更加坚定。学会感谢给你逆境的众生。善於忍耐，便是与佛有缘。

　　【八】宽容待人是佛缘

　　佛缘，是宽容与谅解。真正的慈悲不是爱你所爱的人，还要能宽恕和爱护与你对立的人，爱人如己。当别人因误会或别的原因而对你无理相向时，要以慈悲的心去包容对方，以理智的方法去感化他。如果你一直想改变对方的话，你会很烦恼很痛苦。同样的瓶子，为什么要装毒药呢？同样的心里，为什么要充满着烦恼呢？宽容待人，便是与佛有缘。

　　【九】懂得爱与感恩是佛缘

佛缘，是博爱的精神，我们只要有一颗渴望真.善.美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。无缘不是绝缘，只是当下无缘。可以说每个人都有佛性，每个人也都能与佛结缘。懂得爱与感恩，便是与佛有缘。阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

净土法门法师讲法：大劫难来临，你也能够得度！

1、我们生活的环境，真的是一年不如一年。全世界气候反常，灾难频繁，一年比一年严重，这个地球真的是病了！地球怎么病的？是我们的心不好，我们心里头有贪嗔痴，把它搞病的。 

2、人心与生活环境的关系非常密切，现在相信科学的人，他不承认这个说法，而去找另外的原因。实在讲，他所找到的原因是表面的、皮毛的，不是根本原因，根本原因是人心。 

3、佛法常说“依报随着正报转”，正报是人心，依报是生活的环境，人心反常，我们生活的环境也就反常。 

4、 这几年来，地球上的温度不断地在向上升，而且上升的幅度非常大！地球热恼了，水灾、火灾、风灾、地震，频率增加了，世间人认为这些是天灾，殊不知这与我们日常的思想行为息息相关。 
   5、整个世界气候反常了，这是灾变，科学怎么进步，也没有办法来应付。现在大家把这个事情归咎于大自然，“这是自然灾害，非人力所能为”，把这个责任推得一干二净，这是不了解事实真相。 

6、灾难的发生，真正的原因在哪里？佛告诉我们，今天灾变的根本原因，是众生“贪嗔痴慢”这个妄心天天在增长。我们天天还在搞贪嗔痴慢，那灾难恐怕就没有办法避免了。

7、我们“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，佛在经上讲得很明白，纵然这个地球遭受极大的灾变，这个地球上的人可能死一半，甚至于死三分之二，我们也能安然度过。这个就是什么？共业里面还有别业。 

8、佛在经上告诉我们，“共业里面还有别业”，这是给我们一点希望。佛说的有道理，你能够回心转意，修福修善，积功累德，不再搞贪嗔痴，纵然是大劫难来临，你也能够得度，你也能够消灾免难。 阿弥陀佛！

 

净土法门法师：学佛一定要契机

1、学佛一定要契机。机是指适合自己的根性、程度，又能适合现前的生活环境。对我们生活环境没有障碍、抵触，这个修行就方便了。
    2、法门多，是要适合各种不同根性的人，所以佛讲这些法门不是为一个人讲的。譬如医生治病开很多药方，那个药方不是给一个人开的。
    3、有些法门不适合我们修学，修了只有找麻烦，增长烦恼、增长邪见。
    4、那个法门是不是佛说的？佛说的。佛说的，不对我的根机，不契机！所以，法门一定要选择。
    5、佛在世的时候不需要选择，你去请教他，他给你说个法门，等于你去看病，大夫马上给你开个药方。
    6、现在佛不在世了，留下来这些经典就是当年他给许多人开的药方。
    7、现在我们害的这个病，没法子照药方治病；医生只有按病况来开药方。
    8、现在佛陀不在世，这些经典就是药方，我们拿来看看，对对这个方子，能不能治我的病
    9、如果发觉不太对劲，赶紧换还来得及，要换药方。
    10、换这个方法，自己修学能得一点利益，这就好了，就可以继续不断地努力，成效一定是断烦恼。
    11、佛实在是非常地慈悲，佛有没有法可说？大经里一再给我们讲，“佛无有法可说”。
    12、《金刚经》上说得很明白，“佛无有定法可说”，这是我们要明了的。
    13、佛说的究竟是什么？应病与药，他没有一定。
    14、众生你是什么毛病，他就给你什么方法，这个方法把你的毛病对治好了，你的毛病好了，药也没有了，法也没有了，我们要明白这个原理原则。
    15、因此修学佛法我们要注意，佛法自始至终只是破执着而已。执着是病，破执着那就是药，执着没有了，破执着的方法当然也用不上，也没有了。
    16、可是在我们现前，执着实在说是一个很严重的病态，凡夫没有办法不执着。
    17、我们很想不执着，但是没有法子离开，这就叫凡夫。教凡夫怎么办？择善固执，这是善巧方便教诫初学。
    18、如果再往上提升，善也不固执，这样才能突破。破什么？破无明，证法身。
    19、无明是一种病态，这是烦恼障的根源，也是所知障的根源，而这个病态我们在凡夫位可以说很严重。
    20、如何能把这个病态除掉？这的确不是一桩容易事情，所以我们必须读经典。
    21、每天读经，就是听佛说法。经都是一样的，天天念一样，有什么念头？就是天天念一样的才要紧，才是最重要的！
    22、因为佛法跟世间书籍不相同，世间那些书你念一遍，第二遍就不想念了，为什么？意思你都晓得，念了就没味道。
    23、佛法不是如此，佛法是修行，佛法是戒定慧三学一次完成。
    24、智慧成就了，晓得众生什么样的烦恼、什么样的邪见，统统晓得了，你教化众生这才契机！
    25、教化众生要契机，契机就是众生的程度要能够适合他，如果不适合众生的程度，虽然是从一心不乱里说出来的，说了大家听不懂，这叫闲言语，就是废话。
    26、佛经它这个标准，第一个它要从真如本性里面流露出来的，第二个要叫众生听得懂，听了之后他能接受，这叫契机契理。
    27、明白这个道理，诸位同修要记住，佛说法、菩萨祖师们说法是为众生说的，不是炫耀自己的功夫，不是炫耀自己。
    28、我过去初学佛的时候，曾经听过法师说法，说了之后，底下有很多信徒，下了座之后向法师请教，说：“师父你老人家今天所讲的，我都不懂，讲得太深了，不懂。”
    29、这师父笑了一笑，说：“我讲的法，你们要听懂了，那还值钱吗？”
    30、这个话说错了，说的就是要人家听懂了，他能够接受，他能够消化，他才得利益。
    31、说了故意叫他听不懂，那你白说了，他到这个地方来也白听了，两个都空过了光阴，这个很可惜！这是错误的。
    32、诸位一定要记住，说法一定要契机，不要说得太深。说得人家听不懂，自己炫耀自己了不起，那是错误的，不可以这样子。
    33、说法一定要契机，选择法门也一定要契机，否则的话，不但得不到利益，反而会把自己的前途毁掉，这是我们的确要明了，要深深警觉到的！
    34、在释迦牟尼佛一代教学之中，像《华严》、《法华》虽然是究竟圆满的大法，可是我们末法时期的众生不契机，换句话说，不能够得到捷径而一生证入。
    35、我们再看，大经的结归都归到西方净土，如果要是有一个方法真正成就了净土，就是能够得生净土，换句话说，圆满的一乘法岂不就是垂手可得，就得到了。
    36、佛说那么多经典，可以说他的用意都是为净土法门铺路，教我们一一比较，才真正发觉到、真正认识到这个法门的奇特不可思议。
    37、所以佛为我们说《华严》、《法华》，那是恩德；给我们说净土法门，那是特殊的恩德！
    38、佛知道一切众生业力甚深，他自己的业力转了，转烦恼为菩提。他把他自己甚深业力转变为菩提，转变为功德，这个是佛，所谓是转八识成四智。
    39、佛知道一切众生的业力，所以佛教化众生才真正契机契理，众生遇到佛没有不成就的。
    40、佛当年讲经，确实是契机契理。佛讲经也没有个定法，像《金刚经》上所说的，“佛无有定法可说”。只看听者的需要，能够满足听众，让他破迷开悟，这个教学的目的就达到。
    41、佛法教学的中心，有三个层次，第一个阶段是“转恶为善”，第二是“转迷为悟”，第三是“转凡为圣”。
    42、佛法教学虽然有三个层次，是以破迷开悟为主，断恶修善是铺路。
    43、修净土法门，这一句阿弥陀佛是真正的觉路，正觉之路。其他的法门虽然都是佛说的，都好，可惜不契机。
    44、如果我们修学别的法门，我们是迷而不觉，怎么迷？迷在法门里面。
    45、学贤首的迷在《华严经》里面，学天台的迷在《法华经》里面，学唯识的迷在《成唯识论》里面，没有一个不迷！
    46、跟诸位说，只有一句阿弥陀佛不迷，你要能迷在一句阿弥陀佛也能往生，往生西方极乐世界决定不迷。
    47、净土法门最契一切众生的机，所以这个不一样，别的法门迷不管用，不能了生死、不能出三界。
    48、迷念佛这个法门，可以带业往生，好处在此地！阿弥陀佛！

           净土法门法师：修行不能转境界，等于读书交白卷

    你要问问你自己：我究竟到什么境界了？这个不要问别人，问自己就晓得。我看到一切人都是好人，自己就是好人。我看到这个人不好，那个人不好，谁不好？我的心不好，我不是好人，所以我看到人都不好。我是好人，看到一切人都好；我是菩萨，看大众都是菩萨；我是佛，看大家都是佛。一即一切，一切即一。所以诸位，你在修学佛法过程当中，勘验自己的功夫，勘验自己的境界，不要去问人。问人家，人家会骗你，你一问别人，人家就晓得，傻瓜！

我在洛杉矶讲经，其中有几个居士，因为有五个居士，别人告诉我，有个密宗的上师给他们灌顶授记，说这五个人己经开悟了。他们自己不得了，贡高我慢，都认为他开悟了。我讲经他也来听，听完之后他也问我，他说：法师，你看看我们有没有开悟？我就老实告诉他们，我说：你没有开悟。他就很生气，他说：好像这个密宗上师给我灌顶授记，我开悟了，怎么你说我没有开悟？我就告诉他，我说：我没有开悟，你来问我，你当然没有开悟。现在人真是可怜，听骗！

真是！听骗，现在！都听假的不听真的。给他说真话，他会生气，骗骗他，他高兴。可怜！可怜悯者。

所以诸位自己修行到什么境界，不要问别人，问自己，清清楚楚、明明白白。

修行要不能转境界，那就是一点成绩也没有，等于读书交白卷，考试不及格。一定要转境界。所以古人常讲：听教要在消归自性，修行要在转识成智。转变你自己境界，那是真正修行。境界不转，那叫什么修行！也就是我们的思想、见解、行为一定有所改变。

改变的标准，依照佛的教训，佛教我们怎么做，我们就应当怎么做法。阿弥陀佛！

 

学佛人自测是否走对路

一、慈悲心是否有增长：

1、在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有魔心邪心。
    2、当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛愈久，慈悲心愈大才对。如果慈悲心没有增长，你一定要去反省学佛是否有问题发生。
    3、如何查觉到慈悲心呢：
    当别人污蔑你或骂你或讲你不好的时候，你是否可以原谅别人，站在别人的角度来看问题，能够很自在地坦然面对他们，还是会十分的生气。
    对别人的过失或占你便宜是否会耿耿于怀，或是会原谅别人。
一般学佛学的愈好的人，愈会原谅别人，对别人的过失不会太放在心上。
    比较潜意识的第一念：也就是面对问题的第一个反应，如看到蟑螂突然出现，会不会拿起拖鞋就打下去，这是第一念，第二念才是学佛的人不该杀生就算了，如第一念想打，表示潜意识没有慈悲心，或慈悲心不够，如第一念是不伤他由他去，慈悲心就较好。
    是否会自然的去吃素：很多人吃素是因为身体健康或学佛不能杀生，这种吃素就与慈悲心无关，若看到众生的肉会不忍心吃他而吃素，代表慈悲心有进步。
    二、杂念是否减少：
    1、刚开始修行的人，对外面的杂音会造成你的杂念，会干扰你的修行，但修到好的人就不会，杂音根本影响不到你，这些干扰对你根本没有障碍。
    2、若平时没有好好的念佛，没有好好的持咒，定力不好，对外在的干扰没有办法排除。如果你很努力的修行，一般念佛念了三个月后，会有能力抵抗外面的杂音，你会感觉这个声音好像不是这个世间的，那你打坐时，外在的影响就非常小，你自己也会感觉不知道自己在什么地方，你一定要慢慢有这种状况，才是表示你有进步，要做到六根离六尘，是完全没有看到任何东西，耳朵听到的非常少，慢慢的就都听不到了，坐的也感觉不出来，才是脱离尘境的第一步，脱离尘境才是进入天界的层次，如果做不到还是在人界。
    3、再来是内心杂念的掌控，要不随不制，你没有办法压制杂念，你压制杂念，你又多了一个杂念，压制杂念也是一个杂念，也要不随，一有杂念，要马上拉回来，好好的念佛。
    4、你在修行念佛持咒时如果能做到不随不制，久了以后就能够掌控你的心，外面的干扰、念头完全不会影响到你，你也不理会他而做自己的事，这就是自在无碍。
    5、你要常观照慈悲心与杂念，若这两点都做的很好的话，学佛一定会进步的很快，而到很高的层次，同样的对外面的因果、业障，你也会有能力掌控而不会被牵著走，你的自主性也会非常强，你修行成功的机会就大，这两点要好好的常反省，如果修行非常久这两点都没有进步，表示走错路，大概不是贪福报就是著相修行。
    三、定力是否有增加：
    定力就是一个人任何时间都不散掉，在任何时候都可以保持你的禅定，能约束你的心，不论外面有多放逸，你都能经常保持禅定，数息、念佛、持咒，心不会放逸。
     四、心胸是否开阔，包容心是否增加：
     1、一个人之所以不能包容别人，是把世间东西分的太清楚，都有我相我执，自己的利益摆第一位就无法包容别人。
     2、修行好的人知道众生有各种习气，例如某人看起来很骄傲不太理人，就认为这种人不好，但他也是众生，骄傲不理人是他的习气，也是一类人，与你不同类的人而已，也不见得坏到什么程度，你要有这种想法，你就能包容他，这是属于慧的层次。
     3、有些人做事的方法与你不同，或是长相比较丑一点，你就看他不顺眼，其实他也没有碍你什么事，你要当他是一类众生而包容他。
    4、大的包容心是无所不包的，像菩萨一样，对各类的众生都能包容，学佛要愈学心愈开放，愈来愈宽大，能包容的愈多，对世间能够观到如梦幻的成就，包容心就会很大。
    五、对世间各种欲望是否减少：
　  学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去管它。
    六、智慧是否增长：
　　如对各种迷信、诈骗、非佛思想、崇拜等是否能够妥善处理。
    七、对佛菩萨信心是否增加？

阿弥陀佛！阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

            净空老法师：学佛的人不少，真正修行的人不多

1、经论修正我们错误的思想，修正我们对于宇宙人生的想法、看法，所以经不能不读，不但要读，要多读；深解义趣，我们才谈得上修。

2、如果经读得不多、解得不够深，你怎么个修法？我们凡夫一起心动念就错，有几个人会想到要修正自己错误的思想行为？然后你才晓得，学佛的人不少，修行的人不多，这话是真的，真正把行为修正的人不多！

3、许多人学佛，他根本不懂得什么是修行！诸位要知道，修行不是在形式上。修行在哪里修？在起心动念之处。念头才起，就要能觉察到，所以古德常讲，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起，你是凡夫，凡夫哪有不起念头的道理？要是念头不起，你是圣人，你不是凡夫了。

4、凡夫总是妄念纷飞，所以修行第一个是把妄念减少，其次要懂得把妄念修正为正念。起心动念想到自己的利益，这是妄念，我们要把它修正成正念。什么是正念？起心动念想到众生的利益，不想自己，这是正念。佛菩萨念念都是利益众生，没有一念是为了利益自己，这是我们要学习的。阿弥陀佛！

 

          净土法门法师：遵守佛的教诲，放弃自己的想法看法，这就是回头

1、佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思。自己意思真的不能相信，为什么？因为你是六道凡夫，你的知见都不正。

2、为什么不正？你的见解里面有身见、边见、见取见、戒取见、邪见；你的思想里头有贪嗔痴慢疑。你有见思烦恼，你的知见怎么会正确？

3、六道凡夫知见都不正，如果你以为自己的想法、看法正确，那是大错特错！

4、你的想法错误、看法错误、做法错误，这必然遭致一个错误的结果。错误的结果是什么？佛在经上讲的六道轮回。

5、如果你不承认自己想法、看法是错误的，你就没有办法回头，所以我常常劝勉同学们放弃自己的成见，也就是说，放弃自己对一切人事物的想法、看法。

6、什么叫回头？我们依经，依靠佛的教诲、遵守佛的教诲，放弃自己的想法、看法，这就是回头。

我们现在没开悟，我们就离不开佛、离不开法。

7、法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，经上教给我们做的，我们要认真做；经上教给我们不可以做的，我们就不做。

8、什么时候你才能相信自己意思？佛告诉我们，你见思烦恼断了，贪嗔痴慢没有了，你证得阿罗汉果，这个时候你才可以相信你自己的意思。阿弥陀佛！

 

           净土法门法师：常发脾气，你这一生见阿弥陀佛的机会没有了

1、.释迦牟尼佛在《无量寿经》上做代表，诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。我们今天再念这一句经文，「生我国者，善根无量」，我们要不修积善根怎么行！

2、什么是善根？我们总结世尊一代的教诲，这十句二十个字就是善根，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是无量无边的善根，我们要不认真修学，不行！

3、《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以决定不是说我每天念佛，一天念十万声佛号就能往生，未必！没有善根的不行。天天念佛，一天十万声佛号，没错！

4、如果你生到西方极乐世界，你没有善根，到了极乐世界，这个看不顺眼，那个不愿意，天天跟人吵架，那怎么可以，是不是？我们在经上看到世尊给我们讲得很清楚，西方世界是「诸上善人俱会一处」，那问问你自己是不是上善？你要不是上善，到那里天天跟人闹别扭，不是把极乐世界给闹翻了。

5、于是我们就想到，我们要想往生，最低限度要做到许哲居士的标准，一生没有发过脾气。「这不行！我过去没有学佛，常发脾气」，从今天起就不要发脾气，一直到你往生不发脾气，你才能真的往生，真的想见阿弥陀佛。

6、你常常发脾气，换句话说，你这一生见阿弥陀佛的机会没有了，你等来生来世，哪一生哪一世你不发气，不怨恨一个人，不埋怨一桩事，你念阿弥陀佛才有资格到极乐世界去。

7、「可是这个事情难，好难！」告诉你不难，为什么？求人难，这个事情求自己，不是求别人。要有智慧，发脾气只有害事，害自己，害别人，于事无补，应当放下的一定要放下，应当提起的一定要提起。经论里面所说的善根：无贪、无瞋、无痴，这叫三善根，我讲的话虽然不一样，意思可以贯通。阿弥陀佛！

 

                    净土法门法师：送你十八句话

1、现在这个世间，说实在的话，民主自由是假的，不是真的。你的一生都被别人控制，你的一生都出不了别人的魔掌，受人控制，你哪来的自由？你哪里来的幸福？

2、你贪财，你被财控制；你好色，你被色控制；你争名，你被名控制。条条绳索都牵着你，你以为你自己在动作？全是别人在控制你。

3、真正要自由自主，这些人为的东西全部要放下，这些东西全都是虚妄的，生不带来，死不带去。     

4、把财色名利这些东西舍得干干净净，返璞归真，回归自然，这种人就真正得救了。

5、如果还贪恋这个世间五欲六尘，五欲六尘是严重的污染，你怎么能够脱离？这种严重的污染要统统放弃掉，才能恢复自己真心。

6、佛劝我们放下，而且自己做出放下的样子给我们看。佛真是做得很彻底，一生生活，三衣一钵，除此之外，一无所有。

7、世间的名闻利养，佛确实一丝毫都不沾惹。他做的样子，就是真实人生，真实人生就是这个样子。

8、真实人生，就是随顺法性，随顺自然，古人所谓返璞归真，回归自然，这真正得大自在！

9、我们搞错了，我们在这个世间，这个也想要，那个也想要，欲望没有止境。殊不知这个欲望不是好东西，全是垃圾，全是毒素，全是染污。

10、佛给我们示现的，生活多简单，三衣一钵。这个意思告诉我们，他那个生活方式才是最快乐、最自在。不但心里乐，身也乐——心没有忧虑，身没有苦恼，身心自在，身心安稳。

11、所以要晓得，贪嗔痴慢、七情五欲，那是妄中之妄，我们真心里头本来没有，要把它抛弃得干干净净。同学们听到我这个说法，千万不要误会！

12、过去有人误会，中国大陆的同修，听说我讲经的时候讲到看破放下，他看破放下了，工作也辞掉了，每天在家里念佛，什么事情也不做了，收入也没有了，过了几个月，生活维持不下去，写信问我怎么办？

13、其实我所讲的看破放下，他没听懂，他着了言说相，他错解了这四个字的意思。佛法讲的看破放下，不是叫你事上放下，而是叫你心上放下。

14、你看，佛没有放下生活，没有放下工作——他每天出去托钵，他的生活没有放下；他每天为大家讲经说法，他工作没有放下。

15、工作不但没有放下，他做得非常积极、非常认真，每天跟大家上课八个小时，四十九年不间断，这种敬业精神到哪里去找？

16、如果你真能想通，你才知道释迦牟尼佛过的那个生活最快乐，为什么？佛过的是大自然的生活，回归自然的生活。

17、由此可知，看破放下是什么？看破是对于宇宙人生真相清楚明白，放下是不把这些忧虑、牵挂放在心上。

18、能真正做到看破放下，回归自然，返璞归真，我们日常生活的心态，自然是自在随缘、念佛求生净土，一生圆满。阿弥陀佛！

 

会修行的人，所有的环境都是道场

1、我们学佛，特别要注意的就是闻法。修行为什么会退转？就是不闻法。不闻法就容易退转，为什么？我们的烦恼习气太重。

2、不要说是我们过去无量劫以来，就是讲这一生，从我们懂事到现在，我们六根所接触外面的境界，都是五欲六尘、贪嗔痴慢，我们不知不觉就被烦恼薰习。烦恼习气太重，我们一般讲业障太重，自己修行这一点功夫敌不过习气，所以，决定会退转。

3、但是你要有恒心，要有毅力，要把这个世间一切的缘看淡！无论是人，无论是事，无论是物，要看淡；一年比一年淡薄，那就是我们有进步。

4、如果你很用功，每天读经、念佛，但是你对于世缘还是看得那么重，还是那样的分别、执着，那你是毫无功夫！你的经是白听了，你的佛也是白念了，只是跟佛法结一点缘而已，这一生不得受用。

5、这样的情形，我们知道，我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力，我们早就成道，怎么还会跑到这儿来？过去错了，希望这一次不要错了，这个很重要。所以我们要天天听经、天天闻法，用这个来薰习。

6、真修行人对一切人事物都要看淡，与一切人决定不计较！跟一切人接触，看到别人善，知道要向他学习；看到别人不善，绝对不会去宣扬，一定是自己回过头来反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。

7、所以，善人、恶人、顺境、逆境，对修行人来讲都有好处，没有坏处。会修行的人，所有的环境都是道场，所有的人都是佛菩萨，都是老师，他不是在正面教我，就是在负面教我。会学的人，天天有进步；不会用心的人，顺逆都是障碍。

8、我们这个世间，闻佛法的时间太短，听不到佛法的时间太长，所以容易退转。特别是在我们现前这个环境里面，你要是随顺烦恼习气，你要是不能够转内在的心境，你就会被外在环境所转；被环境所转，你就很难有成就！阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

                 印光大师：通身放下，彻底靠倒

    印光大师有两句话，他说：通身放下，彻底靠倒。

通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下──不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。

就像我刚才讲的坐板凳的比喻一样，大家晚上都要睡觉，除非你不倒单，那每天晚上睡觉，我们怎么样？就“通身放下，彻底靠倒”，你不可能半靠半不靠（那可能是练功的人在练功），那样怎么睡？那样子很累啊，坚持不到两分钟就不行了。

那么，我们就“通身放下”，放在哪里呢？放在阿弥陀佛的誓愿里，惟有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以有保证。阿弥陀佛以祂的大悲愿力说：“十方的众生，我来救度你：你的罪业，由我承担；你没有功德，我为你成就；你要堕落，我来济拔你；你不能往生，我来迎接你，你只要称念南无阿弥陀佛。”阿弥陀佛！

 

               净土法门法师：信愿行 / 善根福德因缘

1、我们念佛，常说：“你会念不会念？”不会念的，嘴里头只有一句阿弥陀佛，没有信、没有愿，这叫不会念。

2、嘴里头一天到晚阿弥陀佛，心里面没有信愿，你这句佛号叫白念了——那不叫念佛，古人说得很好，叫“喊破喉咙也枉然”，一天纵然念十万声，不能往生。

3、怎么叫会念？每一声佛号里面都具足坚定的信心、强烈的愿望，这就叫会念。具足信愿行，声声都跟阿弥陀佛感应道交，你对于西方净土就有份。

4、所以，这一声名号里面，我们的信心、愿心确实都在其中，才会与净土相应。要把阿弥陀佛念来，要跟阿弥陀佛相应，这叫会念。这样念佛就能够伏烦恼、就能够断烦恼。

5、一般人虽念佛，为什么不能够伏烦恼？不能断烦恼？实在讲有口无心。这个心就是没有信心、没有愿心！光这一句空的名号不行，伏不了烦恼、断不了烦恼，所以要会念。

6、会念的人，信愿行三资粮统统具足，这就是善根福德因缘都在其中。这怎么说？信心是善根，没有善根，不信；愿心是福德，愿意往生的人，大福报，没有比这福报更大了！这一句阿弥陀佛是因缘，所以信愿行就是善根福德因缘。

7、换句话说，你不十分相信，不太相信，你善根少；还不想去，你福德少；一句阿弥陀佛，有的时候念，有的时候忘掉了，你因缘少。你善根福德因缘都少，你来生还是要搞六道轮回，你出离不了六道轮回！

8、《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，换句话说，要往生到西方极乐世界，要多善根、多福德，还要多因缘，这是我们决定不能疏忽的！阿弥陀佛！

学佛人念佛人止语的好处

一、真正做到“善护口业，不讥他过”。

使自己能尽最大的努力修好十善业，积累往生的福德资粮。同时，可以防止辛苦修积来的一点福报从说话之中流失掉，也可避免因口过而招来的麻烦和灾祸，在较大的程度上断绝了菩提道上的业因业缘。

二、能够避免犯破六和敬，破坏正法道场的重罪。

谚语有谓：“人平不语，水平不流”；《易经》上也说：“吉人寡语”。

凡夫喜欢杂心闲话，其实是由于内心里贪瞋痴慢的烦恼习气太重，不说话就难受，总要找话题来消遣消遣，太喜欢说话的人确实是心不在道。而且可以说明他几乎还没有觉悟，还没有真正生起了生死出三界之心。

如果是真正的修道人，心里常存惭愧，一定会珍惜光阴，把精力用在听经、讲经、看书、念佛、拜佛。

凡夫说出来的话，既然是由烦恼习气所引发，就难免对他人的害处远远大于好处，而且又缺乏真诚恭敬心。言谈当中，不知不觉就会误导人、伤害人，于是由许多的小磨擦而演变成大磨擦，终于破坏了彼此之间的和谐，于是就在犯了破六和敬的罪过，而自己往往还不知不觉。

既然破了六和敬，当然也破坏了正法道场，干扰了他人的正常修学，制造了恶劣的修学气氛，这个罪过当然不轻。

三、能够提升自己的忍辱功夫。

凡夫烦恼习气很重，遇到不称心如意的事情就会发牢骚，看人不顺眼就想去纠正人、批评人。

譬如，见人说话太大声，就想去制止他；见人关门动作粗鲁，发出巨大的声响，又想去纠正他；见人小便后不冲水，就想去批评他。止语，就可以避免这些过失，逼着自己样样都要忍耐，克服自己的烦恼习气，慢慢地就会做到“不见他人过，只见自己过”，逐渐就会懂得“境缘无好丑，好丑在人心”，心渐渐不再被外境所转了。

四、能够提升自己的诚敬心，能够得到佛菩萨更大的加持。

诚敬心多一分则多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩萨的一分加持。

止语，是佛菩萨之所欢喜，是依教奉行的表现，比起不修止语，对佛法、对护法、对众生、对道业的诚敬心是大大地提升了许多。

五、能够提升自己的警觉心。

因为止语，受到别人的干扰会比较小，于是就有更多的精神照顾自己的起心动念，烦恼习气生起之时能比较迅速地察觉，并且令其息灭，久而久之，烦恼习气就会被控制住。同时也常常比较容易觉察出自己的毛病和过失，也能较快地改正过来。

能够比较有效地保护自己的清净心。不跟人说话时间久了，人家也不会找自己说话，不用常常应付人，受到的影响就小，就有更多的时间听经、读经、看书，凡事不闻不问，心里没有忧虑牵挂，心常能保持空灵，心就愈来愈清净，心愈清净就愈有智慧。

六、能够更好地学习随缘度日。

因为止语，人不得不老实，不得不放下种种的要求和意见，凡事合自己的意思很好，不合自己的意思也很好，有也好，没有也好，得也好，失也好，渐渐地就学会了随缘度日。

同时，也不断学习在一切顺逆善恶境缘中保持心平气和，久而久之，烦恼就能伏住了。

七、能够放下种种恩怨。

与人多说，谈得投机则生感情，谈得不投机则免不了产生磨擦，就很容易与人结下怨仇，这些恩怨就会对往生造成很大的障碍。

常常找人说话，有时无意中也会得罪人。如果特别喜欢和某人说话，另一个人也许会想怎么就不跟我说话，是不是看不起我，所以也产生让人生烦恼的过失。  

同时也使自己失去了平等心，不能一视同仁，平等对待一切人。

八、能够增长谦卑、恭敬的心。

因为不再发表意见了，人家也不会再问您这样那样的问题，贡高我慢、自以为是的烦恼习气渐渐就会淡了下来，人人都不再对您多加关心，时间久了，就会感到自己是微不足道之人，谦卑、恭敬的心不知不觉也渐渐地增长起来了。

不提供机会让人与自己谈话，也减少了别人造业的机会，同时也能防止有人烦恼起现行而找借口来障碍自己的正常修学。

止语，其实是在享清福。止语久了的人，会觉得说话是很麻烦、很辛苦的事，请他说话他会感到很不愿意，也很不自然。阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

                       净空老法师讲述：了生死

    普贤菩萨说：‘是日已过，命亦随减。’明眼人看到的是光阴一天比一天减少，换言之，就是更接近死亡了。

    我们的道业，有没有随着时间在进步？唯有真实修持，才可以了生死、出三界；如果不能了生死、出三界，这一生就是空过。纵然念佛修福，也是佛所讲的‘三世怨’。三世怨不是好事情，这一生念佛修福，到来生一享福，人也糊涂了；糊涂就再造罪业，再受苦报。大富贵的人家，都是前生曾在佛门里面念佛修福，而不能够了生死的人，在这一世当中，有权有势，胡作妄为，造作的罪业比一般人要重得多。所以我们眼光要看远一点，一个真正觉悟的人，是要以了生死为目标的。

    在大乘法里，想要了生死，我们唯一有把握的，就是念佛求生净土。若要真正做到，就要记住普贤菩萨的话－学菩萨道，修菩萨行。在善财童子五十三参里面，善财童子每遇善知识，都请教这两个问题。所谓菩萨道就是存心，我们在讲席里常说：‘心、愿、解、行要同佛。’心、愿就是菩萨道，解、行就是菩萨行。

    学佛，就要学得跟佛一模一样，纵使不能到一模一样，也要相差不远，这才叫学佛。世间有一些人，他是搞佛学，而不是在学佛。什么叫佛学？就是有解无行，只把佛法当作世间一种学问来研究，而不能照做，他没有这个心，也没有这个愿，那就是佛学；有心，有愿的人，他明白多少就会做到多少，这才是个学佛人。所以学佛可以了生死，佛学不能了生死，这是要辨别清楚的。

佛的经教是融通的－圆融、通达无碍，所以一经能通一切经。不但经教是融通的，世出世间法也是融通的，因为都是从自己真心本性里变现出来的，所以它是同一个根源，没有不通的道理。为什么会不通？

不通就是有障碍，障碍就是迷惑、颠倒、分别、执着，只要能去掉障碍，世出世法都是圆融而通达无碍的。

观世音菩萨明白这个道理，所以得大自在。他怎么明白的？由观照而明白的。什么叫观照？是六根接触外面六尘境界时，没有分别、没有执着、没有妄想，而一切都清楚明白，这叫观照。要是带着一点意思在里面，就不叫观照了。

‘观照’其实就是自性净，就是自性的见闻觉知，所以能够见到真性。凡夫迷失了自性，用的是情识，就是八识五十一心所，这叫‘情见’，也就是一般所讲的‘带着感情’。什么叫感情？就是分别、执着、妄想。

带着这些东西的见闻觉知，是凡夫见解。由此可知，离开一切分别、执着、妄想，就是佛菩萨的见解，佛菩萨的见解叫做观照，叫做照见。因此用凡夫的见解来修行，是绝对不能超越六道的。

凡夫很难离开情见，如果用情见去修学，一切法门都不得成就，只有修学净土可以。但我们要知道，修净土是要念佛的功夫能把情见伏住，才能往生；伏不住，还是不能往生。也就是说虽然烦恼没断，只是暂时伏住，若能在往生的刹那中，烦恼不起现行，就成功了。如果在那时候烦恼起来，那就去不成了。其实，念佛也是观照，会用功的人跟禅家的修学没什么两样，在《大势至菩萨念佛圆通章》里所讲的‘都摄六根’，能都摄六根，就跟参禅一模一样；如果我们只做净念相继，而不懂如何都摄六根，那跟参禅还是不一样的。阿弥陀佛！

 

              千万别去试自己的定力，远离诱惑！

某大公司准备以高薪雇用一名小车司机，经过层层筛选和考试之后，只剩下三名技术最优良的竞争者。主考者问他们：“悬崖边有块金子，你们开着车去拿，觉得能距离悬崖多近而又不至于掉落呢？”“二公尺。”

第一位说。“半公尺。”第二位很有把握地说。“我会尽量远离悬崖，愈远愈好。”第三位说。结果这家公司录取了第三位。

秘诀：不要和诱惑较劲，而应离得越远越好。

纪晓岚《阅微草堂笔记》中讲了这样一则事情：

有一个浙江的僧人立志精进修行，发誓不惧艰难困苦一定要修成，他从未好好躺下睡过一觉，都是在禅榻上坐着睡一会儿，醒来后抓紧时间继续苦修。

一天夜里，有一个美艳的女子来到浙僧身边，浙僧知道是魔，就闭目打坐，对她的挑逗不见不听。艳女使出各种妖媚的手段来诱惑浙僧，但是因为浙僧心正，艳女始终不能靠近禅榻。后来每天夜里艳女都来，无论她使出什么手段，始终不能使浙僧起一念。

    艳女技穷，站得离浙僧很远的地方说：“师的定力这么高，我实在是该断绝妄想。师现在的境界在忉利天的天人境界，知道近我一定会败道，所以视我如虎狼；如果您努力达到了非非想天的境界，那么即使柔肌着体，您也会如抱冰雪般没感觉；看见媚姿，如见尘土，不会为色相动心；如果修行到了四禅天的境界，那么花自照镜，镜不知花；月自映水，水不知月，已经脱离了色相；再到诸菩萨天，则花亦无花，镜亦无镜，月亦无月，水亦无水，乃无色之相，无离不离，为自在神通，不可思议。师如果敢容我靠近，而真空不染，那么我就会像摩登迦女那样一心皈依，不再骚扰阿难了。”

（典故见《阿难与摩登迦女》）

浙僧揣度自己的道力足以胜魔，坦然答应了。艳女得以靠近偎倚抚摸，最终毁了浙僧的戒体。浙僧懊丧后悔不已，失意郁郁而死。

纪晓岚评：“磨而不磷，涅而不缁” （注：出自孔丘《论语·阳货》，译为：磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响），只有圣人能做到，大贤以下都做不到。这个浙僧中了魔女的一激之计，于是开门迎盗。天下自负自己的能力，于是敢做人所不敢做的事，最终溃败毁坏自己，都是浙僧这样的啊！

切莫自恃定力足，或欲自试定力足否，须知一念之差，万劫莫赎。

不要去考验自己的定力，远离诱惑！远离一切能勾起欲念YIN念的事物！阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

                    您是否当面错过了佛菩萨

                      摘自《净土》杂志，2010第六期。

很多朋友都问过我，你念了多年的佛了，念佛有没有感应？我说当然有啊，他们就会说是见到佛菩萨了还是看到放光了，闻到香味了？唉！我听了总是替他们感到有些遗憾。老实念佛这四个字做起来有多难啊！对佛菩萨的加持和摄受又有多么大的误解啊！

我们的每一念虔诚持念佛菩萨名号的心和行都在与佛菩萨进行着感应道交，时时刻刻都会得到加持和摄受！为什么要执著那些声、光的幻象呢？我每次都告诉他们，感应佛菩萨的加持和摄受就是令行人的心日日清净，能够时刻的警醒和关照自己的内心，时刻有正念来降服习气，改正言行，内心与身体方面的清净这些都是感应啊！每天都会有无数的佛菩萨来到我们身边，来敲我们的门，为我们表演苦空无常，给我们讲解人生的真谛，有人听了会有所收获，有人却不以为然，甚至于根本就不会醒悟这就是佛菩萨最好的加持。
      其实佛菩萨没有舍弃我们任何一个众生，《观世音菩萨普门品》中就给了我们最好的证明：当以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法。这就是告诉我们，佛菩萨不单会以金身来示现，也会根据众生的根机以各种各样的形象来示现救度。每一天都有无数的佛菩萨来到我们面前，以应机的、方便的，甚至有时会以反面的示现来给我们说法，就看我们是否能领会。

我每天走在大街上的时候，就经常会发现有无数的佛菩萨在我们左右。也可能是一个白发苍苍的老者，蹒跚挪蹭的行走告诉我们人命在呼吸之间；也可能是一个新生的婴儿，用啼哭来告诉我们六道轮回的无始无终；也可能是一个浓妆艳抹的风尘女子，来告诉我们YIN欲和贪欲的可怕；也可能是一个残疾人，来告诉我们六根不具的果报有多么令人心痛；甚至可以是您餐桌上的一条鱼，用自己的肉身来告诉您被宰杀的痛苦……这芸芸众生无不是佛菩萨的教科书，给我们一遍遍地讲述苦空无常的道理，可是您用心领会了吗？您知道反思吗？知道感恩吗？

有一年的秋天，我每天晚餐后都会去散步。一天在街边的路灯下，看到几个人在指指点点，一看，有一人半躺半靠在电线杆上，有二十多岁的样子，衣服破旧，满身污垢，头发像麻绳一样打着缕，几个人都在说他是傻子。他伸出手含含糊糊的不知道说什么，但是不停地指指嘴再指指肚子，我猜想他是饿了，就赶紧到前边不远的一个超市买了面包、热包子，又买了一瓶加温的矿泉水。跑回来，他还在，我跑步的声音惊动了他，他有些害怕的样子。我走过来，蹲下，开始从袋子中给他拿吃的，同时大声的告诉他：阿弥陀佛！当我念完这四个字的时候，他定定的看着我，眼珠在黑脸的映衬下，感觉那么白。我就是要让他听到阿弥陀佛的名号，这一声佛号就会在他的阿赖耶识中成为不坏的金刚种子，可以让他种下菩提种子，终有一世可以藉此解脱成佛。我一边念着佛号，一边把包子和面包递给他。他接过来咬了一大口，一边咀嚼一边很认真听着。我怕他不会开瓶盖，就又把矿泉水盖给他打开，放在他身边，然后站起来准备走开。没想到他突然停下咀嚼，模糊的念了一声阿弥陀佛。
     这四个含糊的字却像霹雳一样的击中了我，我停下来回身看他，他也在看着我，并且更加大声的念了一声阿弥陀佛。我急忙又蹲下，问他听懂我说话吗？他没有回答，我赶快合着掌念阿弥陀佛，他立刻也学我的样子，把包子往腿上一放，也努力的合住双手，这时候我清楚的看见，他的双手骨骼严重变形，想要合掌非常的困难，但是他非常努力的合住掌，念阿弥陀佛，然后很快乐的看着我，脸上的笑容很灿烂。

于是，我蹲在他旁边一声一声的念佛，内心替他忏悔，恳求佛菩萨救度他。他呢，一边吃一边很开心的念阿弥陀佛，而且声音慢慢的也清晰了不少。我分外的感恩佛菩萨对他的加持和摄受，没有舍弃这个六根不具的人。

第二天晚上，我又散步经过那里，发现他还在那盏路灯下，我还没有走到那里，他已经发现了我，他站了起来，竟然把手合掌，然后欢快的笑着念阿弥陀佛！我很惊讶，问他饿不饿，他没有回答，而是一直念阿弥陀佛。我赶快又去超市买了食物，出门看到他拖着一个破编织袋在超市门外等我。我给他食物，他并没有急着接，却指指我的手，我看看手上除了一串108颗的佛珠和食物的提袋外再也没有什么了，难道他要佛珠？我试着把佛珠递过去，他一下子拿住，仔仔细细, 的摸着看着，然后挂在了脖子上，最令我惊异的是，他知道把佛头背在背上，这是寺院住持师父的标准戴法，有的居士都不一定知道的。他戴上后就不再摘下来，而是一直拍着自己的胸口，指指念珠，好像是说给他吧。说实话，我当时心里稍稍有些舍不得，因为这串念珠陪伴了我好多年，那108颗菩提子的珠子已经被我捻的锃亮，好像是玛瑙一样。但是看着他渴望急切的样子，就下决心给他了，希望佛珠传递慈悲心和菩提心给他，帮助他，保护他！我点点头，指指念珠，指指他，说：送给你了，好好念佛，懂吗？
      他听完立刻弯腰在地上黑乎乎的编织袋中翻找什么，翻找了一会，嘴里发出呵呵的笑声，然后把手伸了过来，在路灯下，我看到那是一尊观世音菩萨的红木雕像，只有半个手掌那么高，雕刻的非常精美。

他将佛像递到我手里，一个劲的说着什么，又指佛像又指我，我终于明白了，他是要把这尊佛像送给我。   

我想，这尊观世音菩萨像我接受了，可以回家好好供养，比放在他的杂物当中要恭敬。于是我就告诉他，谢谢，我接受了，我回家去好好供养！说完这些，看到我把佛像牢牢的捧在手中，他才平静下来，开心的笑着。

我把食物给他，他又开始津津有味的吃，然后很灿烂的笑着念佛。我看他手脸都有很厚的泥垢，就决定买块毛巾和水来给他擦擦手脸。我跑去超市，但是当我拿着毛巾和矿泉水回来时，路灯下什么都没有了，我赶快四处跑着找，也没有发现他，他走了。我心里空空的，看着路灯下的影子，想着他能到什么地方存身？是否能吃饱？冬天来了怎么度过？心里痛楚的就像牵挂自己的亲人一样。我又回到路灯下默默的念佛，站了很久，看着那尊小小的菩萨像，直到夜深了，我才回家。

回到家，我把观世音菩萨像擦洗干净，恭恭敬敬地供在了佛台上，菩萨慈祥的低垂着眼睛，却像能看穿我的心灵。至今已经有十年了，但是我仍然忘不了那个带走了我的念珠，留给我菩萨像的年轻人，他有着那么灿烂的笑容，尽管大家都叫他傻子，但我想他有着纯净的心灵。后来很长时间，每晚散步时，我都在那个路段多走一会，希望看到他，但是再也没有见到。

我相信不是我在教他念佛，而是他在启发我，是化现的佛菩萨在启发我，告诉我一个人有时想合掌念一声佛都那么的难，而能轻易的念诵佛号的人是多么有福报，多么应该珍惜，可是有多少人都没有珍惜，并且对能这样顺利的念佛没有任何幸福和欣喜感！当我念佛要懈怠的时候总会想起他，那个艰难合掌教我念佛的年轻人。现在经过了十年，我又有了一条捻得发亮如玛瑙般的菩提子念珠，在晚上散步时拿在手中边走边念佛边捻珠，也会想起那两个秋天的夜晚，曾经与他一起念佛的情形，感恩他给我的感受和动力。
     我相信，我每天都在遇到佛菩萨，都在听闻和观看因果的教理，每天都在接受佛菩萨的教化与加持。
     您呢，是否当面错过了佛菩萨？！阿弥陀佛！

 

                  净土法门法师：释迦牟尼佛是念佛成佛的

1、蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》里面，明白地告诉我们：释迦牟尼佛是念佛成佛的。

2、佛在《佛说阿弥陀经》上说，他老人家自己是念阿弥陀佛，得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，就是成佛。
   3、蕅益大师在《要解》里说，“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提”，就是讲这桩事。可见得蕅益大师说这个话，真的是有根据的。
    4、有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟，假如碰到一个人问他：“释迦牟尼佛修什么法门成佛的？”他就呆着，不知道！哪里晓得他老人家成佛的法门，就在《弥陀经》这一句，可见得我们天天念经，是有口无心！
    5、如果你真正留意到，我相信其他所有宗派法门你都不要修了。为什么？不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的，一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法，我还会修别的方法，不可能的事情！
    6、蕅益大师真的对我们有大恩德！他要不跟我们点破，我们怎么能知道？说老实话，《弥陀经》我也念了几十年，也不晓得佛是怎么成佛的，读了大师的要解，这才恍然大悟。
    7、等觉菩萨用这个方法成佛，大家相信，如果说我们业障深重的凡夫用这个方法也一样能成佛，大家就摇头了，不相信了。这是道理没搞清楚，事实真相不明白。
    8、真正搞清楚、搞明白了，才知道万缘放下；真的放下了，其他的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人，他在一生修行当中所表现的，就是一卷《阿弥陀经》，一声“阿弥陀佛”，其他的都舍弃了。阿弥陀佛！

 

净土法门法师：念佛不是佛号念得愈多愈好

你跟诸佛如来有什么差别？一丝毫差别都没有。差别在哪里？我们讲，第一个是情执，你放不下，你迷了，情叫迷情，没觉悟！觉悟了，这迷情就转变，就变成智慧。为什么断不掉？你迷得太深、迷得太久，只要这个东西不断，你就出不了六道轮回，念佛也不能往生，这是从理上讲。

可是事上讲，情执很深的人，只要你一句佛号功夫得力，你把它压住，它不起作用，这在什么时候？临命终时最后一念，你能伏得住，那恭喜你，你叫带业往生，就是带着你的情执去往生。

另外一个就是烦恼，贪瞋痴慢疑，这烦恼。一个情执，一个烦恼，这两样东西让你在六道里头长劫轮回。轮回是什么？做恶梦！永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。

现在科学家也明白的告诉我们，宇宙之间这些东西不是真的，全是假的。为什么会现这些问题？宇宙十法界依正庄严，为什么会现这个境界？迷失了本性，本性里面的智慧德相产生了变化，这一迷，智慧就变成烦恼、变成情执。德行呢？德行就变成造业，造这个善恶业、染净业，这造业了。相好呢？相好就变成十法界、变成六道、变成三途，变质了，不是不起作用，作用变质了。

一念觉悟，他就回归到正觉，回归正觉就是实报土，实报土里头的依正庄严，换句话说，就是极乐世界、就是华藏世界。这桩事情总得搞清楚、搞明白。

真搞清楚、搞明白了，你才知道佛法在世出世法里头无比的殊胜。

我们这一生当中有幸遇到，不是容易事情，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，我们是百千万劫今天遇到了；也是彭绍升说的，他说无量劫来稀有难逢的一桩事情，被你碰上了。无量劫来稀有难逢，我们遇到了，遇到了当面错过，那就太可惜。

遇到了应该怎么样？这一生当中成佛。我们没有本事把起心动念、分别执着一下放下，咱们没有这个本事。没有本事，遇到这个法门行，老实念佛，用这一句佛号把你的情执烦恼伏住，就行了。

他不叫断，断太难了，我这一句阿弥陀佛能把情执跟烦恼伏住，就是宗门的大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，第一个念头情执起来了、烦恼起来了，第二个念头呢？阿弥陀佛，就把这个念头换成阿弥陀佛。也就是说，只许你有一念，不许有第二念，给诸位说，这叫念佛。

念佛不是佛号念得愈多愈好，不是这个意思，念佛就是叫你把烦恼习气控制住，时时刻刻有警觉心，念头才起，马上阿弥陀佛，就是不要想它是善念、恶念，什么念头都不要想它，马上换成阿弥陀佛，这就对了。换得要快，否则的话第二念又是情执，第三念又是烦恼，念念就迷了。这叫真正会念佛，念佛是这么个念法的，不能不知道。

这样念法功夫就得力，慢慢怎么样？慢慢的这一天到晚只有佛号没有妄念了。功夫从哪里见？古人讲一支香，我们现在讲二十四小时，每一个小时，这古大德讲的，还有三、五个念头会起来，功夫不错了。大概念佛要念多久的时间？应当是三年到五年，勇猛精进，可以达到这个境界。

古人讲一支香，一支香长香一个半小时，短香一个小时，他是用这个来计算，算时间的，一支香里还有三、五个念头，三、五年的工夫才行。我们现在想想，不要说多，十分钟的时间，你有多少个念头起来？一面念佛一面念头会起来。   

十分钟你看看有多少个念头？不止五个，这说明我们不行，人家一个小时才有三、五个念头，我们十分钟就超过他多多了；有时候一分钟都不行，都有念头起来。念佛的功夫得力不得力，就从这里观察。

念上个七、八年，一支香里偶尔还有一、二个念头，念到没有妄念起来，你这个功夫就伏住了。那叫什么？叫功夫成片，功夫成一片，伏住了。在这个境界里面，那就恭喜你，你往生自在，你想什么时候走就什么时候走。

与这个世间还有缘，多帮助一些众生，行，没问题，你在这个世间爱住多少年就住多少年。为什么？是愿力，他不是业力。

我们凡夫做不到，凡夫是业力，这就是有寿命，寿命到了，医生没有用，再好的医生，他能医病，他不能医命。如果医生好，这个人寿命到了，阎王派无常小鬼去抓他，医生把他延命了，那阎王不就傻了，没有这个道理。谚语有所谓「阎王叫人三更死，不敢留人到五更」，延长两更的时间都不可以。这就是寿命跟疾病是两码事情。疾病当中医生用错了药，也能把你治死，如果你还有寿命，依旧能够回来，寿命到了，那就没有法子，那就回不来。学佛人总得懂这个道理。­阿弥陀佛！

 

 

净土法门法师法语：你真正念佛，阿弥陀佛照顾你

1、佛门里常说，“佛氏门中，不舍一人”，佛菩萨度众生，一个人都不舍弃！我们今天要求佛菩萨来度我们，佛菩萨来不来？不来。为什么不来？佛菩萨看得很清楚，假的，口是心非。

2、你说，“我想往生了”，你这是假话。佛菩萨真的来接你往生了，“不行！我不能死”，你又不肯去了，可见得不是真的。

3、你要发的是真实心，佛菩萨就来了。所以我们起心动念人家知道，甚至于我们自己都不晓得，我们自己以为我们意很诚、心很真，佛菩萨知道你是假的，所以他不来。

4、我们希望与佛菩萨感应道交，我们今天想感，佛菩萨不应，什么原因？我们念佛的心不真、不诚，所以不起感应。我们要用真诚心去求感，立刻就感应道交。

5、佛门里常说“佛氏门中，不舍一人”，只要有一个人真正念佛，真的想了生死、出三界、成佛道，佛是不会舍弃他的。佛如果舍弃他，佛就对不起众生，佛一个都不会放弃的！

6、所谓“佛氏门中，不舍一人”，一个人发真实的道意，佛菩萨要不要去教他？要去。一个人，他有度一个人的方法；多数人，有度多数人的方法——这方法不相同。

7、佛菩萨说法的目的，是教众生开悟、是教众生成就。佛菩萨说法教学，绝对不是讲求听众要多的。多了，说法就很欢喜；人数少，说法精神也没有了，那是错误的，那是心不清净、心不平等。

8、佛度众生的本愿，是巴不得你立刻成佛。如果你果真能放下身心世界，念念想求生西方世界，对于娑婆世界没有一丝毫的留恋，你这一生决定往生成佛。为什么你一生能成佛？因为你真正念佛，阿弥陀佛时时刻刻在照顾你，所谓“佛氏门中，不舍一人”。­阿弥陀佛！

 

            若您能看见此篇文章 证明您前生已具无量慧根

尊敬的善男子善女子当你打开这篇文章，足以证明你前世已修了很多的福德因缘。古人常说；“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛法难闻，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”

你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能净心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨 

《华严经》云： 宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
        一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。 
      一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
    龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
        佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。

     《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》： 
      阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰： 
　　阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，

陀字八万诸圣教， 三字之中是具足。 
        舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。

所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

《佛说无量寿经》：

第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
      《佛说无量寿经》：
        佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。” 

【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。

《观念法门》：
        若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

《往生礼赞》：
        若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
      《往生要集》：
        一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。

《大悲经》： 

     一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。 

   《大集經》：
       「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」

   《观经》：

    是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。
       《观经》：
        佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。

智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
       《观经》：
        佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。 

彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生。
      《观经》：
        若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花。即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。大势至观音菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”

  《法华经》：

  若人散乱心 入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛道          

《经》云： 
        若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。 

《涅槃经》：
        佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一声，功德过前，不可较量。

 《大智度论》： 

譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛名号，其福胜彼。 

  庆文大师云： 

专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！ 
          戒度法师云：

 佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。

法位大师

诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。 若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！ 

印光大师精要法语：

若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为「通途法门」。 若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为「特别法门」

《印光法师文钞》：

念佛这个法门，重在信与愿。如果信愿真切，即使功夫未能达到心中清净，也一定能往生净土。为什么呢？因为志心念佛为能感，所以致使阿弥陀佛即能回应。比如江海中的水，不能没有一点水波微动之相，但没有狂风巨浪，则中天明月，也能在江水中清清楚楚地影现出来。感应道交，犹如母子相忆，那些专门注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由于不知晓这个道理的缘故。

印光大师云：
       “通身放下，彻底靠倒。”通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下——不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。

莲池大师西方发愿文：
        稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
        莲池大师《弥陀疏钞》：
        此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者。见不信者自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。 

今之信净土者，皆因佛说而发起也。虽今不信，一历耳根，永为道种故。

莲池大师《弥陀疏钞》：
        欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。
        莲池大师《云栖法汇》：
        真心本自无念，念头生起即是乖违清净自性。然而众生无始劫以来，妄想习气，不容易马上遣除。如今教导众生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，又有多种。如今这个持名念佛的法门，是修行捷径中快捷而又快捷的法门。因为佛有无量的功德，现今只以阿弥陀佛四字名号足以该摄。由于阿弥陀佛即是全体一心，心性包容一切德能，诸如涅槃的常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃等，百千万自性功德之名，皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。众生学佛也有无量的修行方法，现在只要持名念佛一法足以该括一切行门。由于持佛名号即是持此一心，心性该摄百行，四谛、六度，乃至八万四千恒沙及微尘一切法门，摄无不尽。

       蕅益六信——信他
        所谓信他，意思是：相信释迦如来决不会说骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相，异口同声的赞叹，句句真实。

我们信奉诸佛的真实教诲，决心求生西方极乐世界，不再存有疑惑。这就叫信他。
        蕅益六信——信因
        所谓信因，意思是：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为佛道的种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢？这就叫作信因。
        蕅益六信——信果
        所谓信果，意思是：深信西方净土都是诸上善人聚集在一起，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。这就叫作信果。
        蕅益六信——信事

所谓信事，意思是：深信而今现前一念心性不可穷尽，依心所显现的十方世界也不可穷尽；在离这个世界十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。

蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：
       深信发愿求生净土就是无上菩提心。信愿二门确为净土法门的指南；以深信切愿执持弥陀名号，乃为净业正行。倘若信愿坚固，临命终时，只要念佛十声乃至一声，也能决定往生彼国；倘若没有信愿，纵将名号持得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁般一样，也不会有得生净土之理。修净土法门者，不可不知道这个道理。
        蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：
        佛以大愿，作众生多善根之因，以大行，作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。
      迦才：《净土论》：
        如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后，就决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。如果能够七日专心念佛，就能念满百万佛号。因为这个缘故，所以经中多劝导众生七日精进念佛。

百丈禅师云：修行以念佛最为稳当。 

永明禅师云： 

无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。 

省庵大师云： 
一句弥陀，是斩群邪之宝剑。 一句弥陀，是破地狱之猛将。 一句弥陀，是照黑暗之明灯。 一句弥陀，是渡苦海之慈航。 

一句弥陀，是出轮回之径路。 一句弥陀，是脱生死之良方。 一句弥陀，是成佛仙之秘诀。 一句弥陀，是换骨髓之神丹。 

八万四千法门，六字全收；一千七百葛藤，一刀斩绝。 
        彻悟禅师云： 
    一句阿弥陀佛：是阿伽陀药，无病不疗；是如意珠王，无愿不满。 是生死苦海之慈航，无苦不渡；是无明长夜之慧灯，无暗不破。 念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。 
        古德云： 
       一句弥陀无别念，不劳弹指到西方； 不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤； 莫讶一声超十地，当知六字括三乘； 若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。 三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行。

源信大师安心法语：

妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名。

蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》：
       “得生与否，全由信愿之有无。若信愿坚固，则临终十念、一念，亦决得往生。有了信与愿，那么临终只要有十念或者一念，也能够往生西方极乐世界。

反过来，如果没有信愿，简单的持名是没有意义的，“若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者不可不知也。”总之，信愿行，作为往生净土的三个要素，缺一不可，相互支持。其中，信为根本，无信则愿行无由成立；愿是直接动力，行是手段。只有具足三资粮，才能真正往生阿弥陀佛的极乐世界，达到不退。
        凭这一句佛号，只要你有信、有愿，绝不怀疑，还不管你念多念少、念好念坏，不管你怎样念佛，也不管你用什么方法念佛，往生品位高低凭你念佛的功夫，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是阿罗汉。你不到这个程度，那就需要慢慢花开见佛，就看你念佛的情况了。所以，我们既然是修净土了，各人有个人的因缘，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如永觉元贤禅师所说的：你发起求生净土的大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。往生极乐，是人人都有份的！

善导大师《般舟赞》：

种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；一切善业回生利，不如专念阿弥陀佛。
        善导大师云：
       一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日至七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
       善导大师云：
       一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；如来别指西方国，从是超过十万亿。一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称阿弥陀佛名号就可以了。
        善导大师云：
       若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。
        善导大师云：
       弥陀身色如金山 相好光明照十方  不为余缘光普照 唯觅念佛往生人
      上尽一形至十念 三念五念佛来迎  直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
        善导大师《观经四贴疏》：
        由于韦提希为凡夫，因此往生不能靠自力，而韦提希往生了，这是阿弥陀佛的愿力在起作用。

既然韦提希能够往生，那么与她同样位格的世俗凡夫，当然也可以靠阿弥陀佛的愿力而往生净土佛国。

善导的这种说法，对于吸引广大的民众信奉佛国无疑具有极大的作用。一般的凡夫也可以依靠阿弥陀佛的愿力突破自身的限制，直接进入报土世界。如果凡夫不能够往生，那么法藏菩萨的誓愿也就落空了，法藏菩萨也就不可能成为佛。事实上法藏已经成佛，所以法藏誓愿是有结果的，凡夫是能够往生报土的。

但众生若以杂毒之善，想求生净土，那是永远也达不到目的。

往生净土，是深感人生的痛苦，厌离娑婆，为了彻底解脱生死轮回之苦，这是人生的大事。

如果自欺，仅从名利上着眼，贪著五欲六尘，不肯放下贪著之心，结果只会永堕人生苦海，再度轮回，堕落恶道之中。
       在善导大师看来，罪恶深重而难以得救的众生，由于充分认识到自身根机低劣，靠自力无法解脱，就能放弃一切异想邪见，一心指望阿弥陀佛的慈悲愿力。

从这个角度看，是离阿弥陀佛国近了。相反，那些自恃自身根机好，不相信阿弥陀佛愿力的众生，距离阿弥陀佛是很远的。善导认为一旦树立了深信之心，就能一心只信佛语，佛经上怎么说就怎么做。但这样一来，也会出现有人利用其他佛经来非难净土信仰的情况。善导认为这首先要坚定自己的信心不动摇。其次，要认识到佛是对机说法，净土经典是佛对末法众生讲的，其他的经典不适合末法众生，不能用其他经典来非难净土经典。总之，只要众生牢记自身是罪恶生死凡夫，永无出离之期，只有靠阿弥陀佛愿力才能往生，那就不会动摇自己的深信之心，也就能经过念佛修持进入佛国净土了。
持名念佛的五种层次

◎  唱佛號：
    嘴巴跟著念，心里在打妄想，這不是在念佛，而是叫「唱佛」，但唱佛也比说闲话好多了，因为口中唱佛，还是有功德的。 

◎  散心念佛： 
    知道自己在念佛，一边念佛，心里还是有一些妄想和杂念，杂念还满多的，但心里知道自己是在念佛，許多人把念加上口字成为唸，好像对又好像不对，如果沒有用口念，默念算不算念佛呢？应该是算，散心念有出声念与默念，出声念用口，默念用心。事实上念佛的念是念念不忘的意思，每一个念都想著佛，都跟佛相应，這才叫念佛。

◎  專心念佛： 
    心无杂念妄想，不断地在同一句阿弥陀佛的佛号上面，每一句每一字都清清楚楚，沒有妄念，如果有妄念，馬上高声、大声念佛，用耳根听到自己细细的声音，也注意听大众的声音，渐渐地妄念就会消失，自我执著心也会慢慢減少，烦恼也会慢慢平息。念佛就能念得非常舒畅、沒有阻碍。這种舍己从他的态度是修行的基本态度，也是消除业障的好方法。 

◎  一心念佛：
    念佛念到不念而念，念念相续，继续在念，不管有声无声，都沒有离开「阿弥陀佛」的佛号，白天念、晚上念、走路念、吃飯也念，有時候佛号在口中或心里，但有沒有念出四字或六字佛号，己不是重要的，而是心不断的都在阿弥陀佛的佛号上。 阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

     净土法门法师：你念一句阿弥陀佛，念是在造因，后面一定就有果报 

1、真正修行人，家里供个佛堂，一尊阿弥陀佛、一本《弥陀经》、一个香炉，顶多再一个引磬、一个木鱼，什么都没有，心专一！案头还摆一大堆书，这不行，就不专；真正专的，顶多《净土五经》。

2、愈是精，他这个心就愈专，真正到专一，那个受用的确是不可思议！我讲，你也无法体会，为什么没有法子体会？因为你没有专过。你要是能专三个月，你就体会到这里头的味道，这个好处你就体会到了。

3、你就真干三个月，报纸、杂志、广播电视统统不要看，一些不必要的应酬统统舍掉。不但世间这些书不能看，其他佛经也不能看，就专念一本《弥陀经》或《无量寿经》，念三个月；除念经之外就念佛，尽可能使佛号不要中断。

4、这是要真实的愿力支持你，你要是没有真实的愿力，见异思迁，外面境界一来，马上就动摇，马上就退转了。朋友找你打麻将，好了，你得要去应付一下；那个朋友请你去看电影，你去一下就完了，一切完了。

5、诸位一定要知道，这一句阿弥陀佛名号，全摄弥陀无量功德。我们用一念净信的心念这句佛号，把阿弥陀佛的功德，统统变成自己的功德，所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。你晓得念佛的功德有多大？这是世间很多人不知道！

6、《观经》上讲得好，“是心是佛，是心作佛”。这句话就是佛在《华严》、《圆觉》上所讲的“一切众生本来成佛”。“是心是佛”、“本来成佛”，这是理，可是事实上不相应。事实上，我们念念都念六道、念十法界，不是念佛！今天我们念这句阿弥陀佛，那就是“是心作佛”。

7、你念一句阿弥陀佛，就是一念作佛；念二句阿弥陀佛，就是二念作佛。你这念头不间断，你是念念作佛，那就真的成佛了，诸位好好去想这个道理！你念菩萨就成菩萨，念阿罗汉就成阿罗汉，你念贪、念嗔、念痴，都有果报。念是在造因，后面一定就有果报，因缘果报丝毫不爽！

 

             净土法门法师：念经，光念不做得不到利益

「于无量劫，积植德行」，这一句话叫我们要发长远心，绝不因外面境界干扰，顺境不起贪恋，它不干扰我们，逆境不起瞋恚，顺境逆境、善缘恶缘，永远保持平常心。平常心是什么？就是经题上讲的清净心、平等心、觉而不迷之心，清净平等觉这叫平常心。

要用在生活上，每天早上从早晨起床，到晚上睡觉，什么心？清净平等觉，修净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王。那是我们经题「清净平等觉」修学的纲目，这一句五个字，「清净平等觉」这是总纲领。怎么落实？就在三福、六和、三学、六度、十愿上落实。先落实在我们的身心，再扩展到家庭，再扩展到社会、到国家民族、到全世界，最后扩展到遍法界虚空界，我们的功德就圆满。「所发誓愿圆满成就」，第九品就是圆满成就。

学了很管用，不是学了没用，这叫真学佛。念经不行，光念不干得不到利益，我们得真干。念，念熟，理解，经上所讲的义理清清楚楚、明明白白，把它落实到身心，身心健康，这是我们自身所得的殊胜利益。

自己身正，心正、身正，你的家庭哪有不正的道理？家庭幸福。落实在你的事业、在你的工作，你的事业顺利！社会和谐，天下太平。佛陀教育确确实实给我们无比殊胜的功德利益。现在我们看到的，学佛的人很多，没干！他为什么不干？他不懂。读经读得很勤，天天读，经都能够背诵，什么意思不知道，与自己日常生活毫不相干，这就变成迷信。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，如果像现在佛教这种样子，这佛教能传得下来吗？早就被社会淘汰掉了。我们在经典上看到佛陀的行谊，在《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记里面看到他一生的行谊，他不是这个样子，他真干，做出来给我们看。这都是我们应当要学习的。阿弥陀佛！

 

        净土法门法师：你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功

1、佛菩萨是觉，我们凡夫是迷而不觉。确确实实，我们不知道自己从哪里来，也不晓得自己将来要到哪里去，甚至于不知道现在应该做些什么，这一生就糊里糊涂过去了，这就是不觉。

2、我们凡夫，所谓醉生梦死，糊里糊涂生，糊里糊涂死，一辈子迷惑颠倒。我们在这个世间争名争利，到后来是一场空，哪一样东西你能带得去？就是古人所讲的，人应当做到三不朽：立功、立德、立言，所谓遗芳后世，这个观念还是迷而不觉，为什么？地球有成住坏空，你留不住。

3、佛菩萨是觉而不迷，他不迷，他就没有烦恼，他就没有轮回。“烦恼是因，轮回是果”，六道轮回从哪里来的？就是你心里烦恼变现出来的，你心里没有烦恼，就没有六道轮回。佛在经上讲，小乘圣者四果罗汉超越轮回，他怎么超越？见思烦恼断了。断了，就超越三界、就超越轮回。

4、诸位同修要牢牢地记住，如果我们见思烦恼没有断，不管你学哪个法门，你都不能成就，为什么？你没有能力出三界。就像天台宗祖师倓虚法师讲的，修禅定、修止观，修到最好的程度，也不过是生天而已，没有出三界。

5、所以诸位同修，你要想在这一生了生死、脱轮回，你要想真正离苦得乐，你必须对《阿弥陀经》、对《无量寿经》认真地去参究，因为除了念佛法门之外，任何一个法门，你别想在这一生成就。法门都好，可是你用那个方法修，修来修去不能断烦恼；换句话说，你就不成功，你那个药吃了没效。

6、这个法门，不断烦恼也可以往生，妙就妙在此地！除这个法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼，才能超越六道轮回，只有这个法门不必。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。

7、这个法门没有别的诀窍，就像《无量寿经》里面所说的，“发菩提心，一向专念”，《阿弥陀经》里面讲的“一心不乱、心不颠倒”，你只要真正能照做，就决定成功。我跟诸位同修说，我是决定有把握往生，所以我今天这么肯定地来劝你们，就是我决定有把握！

8、我在这个世界上一天到晚欢欢喜喜、嘻嘻哈哈，为什么？我来旅行的，我是来玩的。我无忧无虑、无牵无挂，怎么不自在？我在没得这法门以前，跟你们一样，一天到晚胡思乱想、烦恼重重；得到这个法门之后，妄想杂念没有了，一切烦恼也没有了。这个法门的殊胜利益，我真正得到了！阿弥陀佛！

 

            印光祖师：老实念佛求生净土，一气不来定向地狱受苦

如果想要自己的欲望心不贪着外事境缘，专一念佛。并且不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等等。也没有什么奇特奥妙法则，只是将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。

    心常观想：我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。过去生生世世不知道我有何福缘，今得人身，又闻佛法。如果我们不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。

即使得出地狱，又会堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，又会堕为畜生，或供人骑乘，或入人家厨房做成一道菜。纵然生得为人，因为愚痴无知，而以造业为本事，把修善看作是我生活当中的刑拘，不过数十年，我又会堕落。

     经尘点劫那么长的时间，我再次轮回六道。即便想要出离，恐怕也身不由己啦！众生能如是去观想，如上所精进念佛，生死之事定然当下成办。

     所以说昔日的张善和、张钟馗一生造作地狱恶因，临终地狱相现，念佛数声，即亲见阿弥陀佛来接引往生。净土念佛法门如是不可思议甚大利益，世尊的一代时教，所传宏的百千万亿法门没有一个具备呀。

     我常常说九界众生离此念佛一法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此念佛一法，下不要想普利群萌，说的就是这个意思呀！我们果能生死心切，阿弥陀佛信得及，不生一念疑惑之心。则此身虽未出娑婆苦海，实际已非娑婆之久客。此身未生极乐，必然已是极乐之嘉宾。

     念佛应当见贤思齐，当仁不让。岂肯因循世俗纷争忙碌，怠慢了这句六字宏名，以致今生一错而成生生世世永错哉？真要是有血性的汉子，断断是不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣！勉旃勉旃。【（印祖文钞增广卷一：复邓伯诚居士书二）】

 

          净空老法师：现在到了分分秒秒不忘记念佛的时候了

              来源：摘自净土法门法师《净土大经解演义》　

【宽广平整，不可限极】

这是介绍极乐世界的环境，这两句讲的是大地。

注子里前边这四句话非常重要：“心净土净，心平地平，心地平等，则大地平正。”

这把西方世界大地平正的“因”说出来了，也为我们证实了“心现识变”、“境随心转”。

我们现在这个世界灾难越来越多了，有部分同学警觉性比较高，在电话当中告诉我，在他们感触当中，好像大灾难已经开始了。这警觉性高的人，就把自己所拥有的财富都拿出来做好事，知道这些东西是带不走的。确实是有相当的警觉性！

在预测，连科学家也是如此，地震、火山、瘟疫会越来越频繁，灾难也越来越严重。甚至许许多多大灾难是没有预兆的，好像突然来了。那么在这种环境当中，我们确确实实要把此时此地，当做我们一生当中最后的一天。这个话我跟同学们讲了很多次，是真的不是假的。“今天是我在世界上最后一天，我必须要做些什么事？”自己就明白了：不但不善的事不能做，不善的念头都不能生，我们希望今天是做到纯净纯善。中国古圣先贤教导我们“止于至善”。

我们怎么做法？我们现在明白了，没有怀疑了，完全肯定了，无过于念“阿弥陀佛”。我们今天一天的时间，分分秒秒我都不忘记念佛，这就对了！

如果每一天都把它看作最后一天，每一天抓紧这一句佛号不断，灾难降临的时候，我们就降临到极乐世界了，无量劫来心中所希求的目标终于达到了。

那么这部经书给我们介绍西方极乐世界的环境，这个“极”是地理环境，与心念关系太密切了。心念是因，无比庄严、美好这是果报。所以，心要清净，心要平等，本经的经题“清净、平等、觉”。我常说，我们果然得清净心，清净心比较容易得，只要我这句佛号念念相续，心就清净了。清净心决定生清净土——凡圣同居土；平等心则升了一级了，心平则地平，生方便有余土；大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。

这个因果要相信啊！“净业三福”最后一条“深信因果”，就是相信这个因果，不是普通的因果。念佛，决定得生净土，这是因果；得生净土决定一生成佛，是让我们相信这个因果。

   《往生论》偈曰：“究竟如虚空，广大无边际，即此‘宽广、不可限极’之意’。”这是说西方极乐世界大地的环境“宽广不可限极”，“限极”是说它没有数量，这个道理一般人很难懂。我们学佛如果这几十年都不间断，听过《华严》、听过《楞严》、听过《无量寿经》，你就不会怀疑，自性里边没有对立、没有大小。大、小是假的，远、近是假的，先、后是假的，这些都是佛菩萨随顺世谛说。随顺佛菩萨说，是真谛。

“宽广平正，不可限极”，这是随顺圣谛说的，是诸佛菩萨亲证的境界，这些菩萨是法身菩萨，普通的菩萨见不到。那么我们平常修行要不要注意“心净、极平”？心要清净，就不能执着；心要平等，就不能分别。离分别、执着，清净心、平等心就得到了。

一定要晓得世间所有的一切都不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”，“法尚应舍，何况非法”。“法”是佛法，“非法”是讲世间法，世出世间法都不能执着、都不能分别，你就对了，你才能感得极乐世界的净土。

“又曰：‘性者，本义也。能生（性）既净，所生（国界）焉能不净。’因安乐国土是清净本性之所庄严成就也。”

跟我们这世界不一样，这个世界是秽土，不清净。

那么现在可以说，这个地球到不清净之极，到极处了。为什么会变成这个现象呢？找根源，人心坏了。也就是地球上居民心地不清净到极处了，于是整个山河大地都不清净了。

多少年前我们听到一个新的名词——保护环境，我们年轻时没有这个名词。听说“保护环境”也不过最近五十年的事情，五十年前没有听说过“保护环境”，换句话说，那时环境还相当好，纵有污染，不严重！没有提出保护。到环境染污严重就有人提出要“保护环境”，要环保了。我当时听到这个名词我就想：环境有物质环境、有精神环境，精神环境和物质环境是有关联的，如果精神环境要不保护，物质环境永远是不可能改善的，这是真的！天天讲环保，疏忽了精神的环保。就是清净心，这个疏忽了！

今天的科学家懂得了，物质从哪来的？物质的基础是心念，就是你心里头起的念头，那是物质的根本。念头坏了，物质环境当然坏了，这用科学家的讲法。

念头好，物质环境就像极乐世界一样，无量珍宝所成，哪里会有灾难！？

看到这一句“安乐国土是清净本性之所庄严成就”，回头想想我们的地球，地球是娑婆世界南瞻部洲。南瞻部洲是烦恼习气严重污染之所成就，这它坏了。好像我记得有科学报告，往后的地震好像都是八级、九级的，六、七级是小地震，还可能出现超级地震的大地震。现在地震频繁了，从来没有过的现象，历史上没有这种记录。往后我们大家统统都能看到，今天是三月末了，三月二十六号，四月、五月看看，会不会有更大的地震出现，有更大的灾害出现，我们离地震的地方很远很远，一样也受到灾难。阿弥陀佛！

 

             妙华法师：如何忆念弥陀

    有一次在某寺院等人的当中，听到几位居士向一位比丘师父谈自己的修学体会。其中一位说：“我们修净土法门好几年了，可念来念去，时间久了，这句阿弥陀佛，觉得念不出什么味道似的，所以最近我开始学密了……”。当时对这番话的印象很深。觉得念佛法门原来不是自己想象的那么容易！

而自己选修净土法门后，感觉很是法喜。但最初念佛的时候，也有类似的情况。一句佛号念的不亲不切，不痛不痒，摄不住猴子似的妄心，更别提法喜了。的确，若念佛总是觉得干巴巴的，想要持久念下去，也是很苦的，就不易得到念佛的殊胜利益了。

那么，怎样念佛才能不干涩、才能产生亲切感呢？我们平常要多读经，并思惟弥陀的本愿，要多用心体会他老人家的慈悲，要发自真心地感谢他老人家的恩德。经中说：久远劫前，我们还在六道沉迷的时候，我们内心根本没有出离解脱的愿望，而且说实话，也没有一个这样的净土，能够接引我们这些陋劣根机的凡夫之人去往生。我们在什么都不知道的时候，有一位伟大的菩萨，为了救度十方苦难的众生，放弃了舒适的王位，来行六度万行的菩萨道。在世自在王如来的帮助下，参观考察了无量无边的佛国，用了整整五劫，也就是67亿二千万年的时间，思惟设计出一个无比殊胜，能究竟彻底利益我们十方众生的美妙国土。也就光设计蓝图就用了这么长的时间。为了成就这样一个独一无二的国土世界，他发出了惊天动地无上殊胜，超越十方诸佛的大弘誓愿——即我们都熟悉的四十八大愿。又为了完成誓愿，他载永劫地勇猛精进勤苦修行，生生世世以各种身份，或作长者居士、豪姓尊贵；或作国王、转轮王；乃至六欲天主、大梵天王等等，在十方佛土教化安立众生，住于无上真正之道。于十方世界普种善根，广结法缘。

佛法只度有缘人，我们为什么能听闻到阿弥陀佛的万德洪名？为什么听闻到净土法门，就相信，就愿意修呢？就愿意往生西方极乐世界呢？实在是阿弥陀佛，就是我们无量劫以前，久别了的老父亲，我们就是他老人家久违了的儿女。大家有时看到佛像，或是念着佛号，心里不由得有一种酸楚的感觉，会伤心的掉眼泪。有的人甚至会放声大哭，哭了半天，他自己也觉得莫名其妙，好象哭的没有原因、没有名堂。

其实这是我们心灵深处，和老慈父阿弥陀佛久远劫来结的法缘、亲缘，互相感触的亲情所导致。

我们也都听过佛因地为救众生，不惜舍身饲虎，割肉喂鹰，修种种苦行的故事。我们现在可以仔细想一想，在六道中轮回这么久，什么都当过了，谁敢肯定自己，就不是那饥饿的老虎呢？就没有得到过菩萨血肉以及头目脑髓的布施呢？这是绝对有的，因为大慈父阿弥陀佛非一生一世，而是兆载永劫地以各种应化身在度众生，他的身影与足迹是周虚空遍法界的。

故经中言：十方虚空皆为弥陀身土，一毛一尘无非诸佛血肉。

其实，说起来，并不是“阿弥陀佛”难念，而是我们爱他的心，向他的心，没有被诱发出来而已。可是如果我们回想自己的父母时，心里就绝对不会没有一点感觉，对不对？尤其想起父母对自己的种种艰辛劳碌，种种恩德，我们想着想着，就会忍不住落下眼泪。

为什么？很简单，我们爱父母的心，念父母的心被诱发出来了嘛！并且父母是我们最熟悉亲近的人，所以这种情感就被强化了，很容易就发挥出来了。

　　可是我们要知道，佛恩比父母恩不知要超出多少亿万倍，世间上任何的语言文字都无法来描述形容。我们父母恩德固然很大，但对我们也只能是一生一世的养育之恩，而佛却是生生世世没有舍弃过我们这些流浪受苦的儿女。他时刻就在我们身边，只是我们被业障无明所覆盖住了。有眼，不见；有耳，不闻。

　  经言：佛念众生，甚于父母念子。佛以真诚无我，究竟大悲之心，在任何时候，不间断，不改转，没有遗漏，念念如是地关注着我们。以种种善巧方便给予我们十方众生最彻底、最完美的救度，故人们常用“佛恩浩荡”来形容，所以我们不论是念佛或拜佛，最起码应该用想念父母、感念父母恩德的心情来想阿弥陀佛，来念阿弥陀佛。以这层心情作底色，我们才会觉得跟阿弥陀佛有亲切感。所以我们在念佛前要有一个作意，也就是观想思惟一下的意思。

　　当我们面对阿弥陀佛的圣像时，就要像对真人一样，活生生的，很亲切地站在自己面前。我们用无限感恩、诚敬的心，默默忆念说：“阿弥陀佛啊！我的大慈悲父，儿子承蒙您无量劫来舍身割肉的救度，今生幸得宝贵的人身。儿子血管里流的是您的血，肉体也即是您的身土所成。又承蒙您永无疲厌的救度和拔济，儿子才能在这末法时代，五浊恶世中，遇到这么殊胜的念佛法门，可以当生解脱，永离苦海。儿子五体投地，感恩不尽。

　  “现在，儿子真心厌离轮回，厌离娑婆，真心欣求极乐世界。并深信您的本愿决定摄受我。儿子今生得遇您不可思议的功德名号，表明儿子已经在您的大誓愿海中了，已经被您的清净光、智慧光、安稳光、解脱光及种种不思议光所笼罩了。儿子今生决不再走轮回路，今生决定要跟您一起回到西方极乐世界！”等等，随个人发挥，越能感动自己、引发自己信心越好，而且平常要多加练习，越熟练，效果越好。

如果我们这样发真心作意后，再来念佛，又将是一种怎样的动力呢？又会得到什么样的效果呢？大家不妨试验一下。阿弥陀佛！

 

      净土法门法师答： “请问法师，如何能加速往生？这样算不算违反常规

净土法门法师答：违反常规。可是真的要想往生，不是做不到的。实在讲我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，看到许许多多往生人，就是你这里说的加速往生，这是真的不是假的。我们看这些传记，许多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能，我们相信也有，但是不可能那么多！“怎么那么多人念佛三年就往生？”曾经有人问我这个问题。我说：“可能他往生的条件具备，他来去自由了，他还有寿命，他不要了。

这个世间太苦，活在这里没意思，不如早一点去往生。”这就能讲得通了。

由此可知，我们要去西方极乐世界，三年时间是足够了。怎么修？一定要依照经典的理论与方法去修。如理如法去修，三年决定够了。《弥陀经》上讲，若一日到若七日，哪里要三年的时间？一日到七日都能成功，当然这是根利的，像我们这样凡夫业障深重，三年也就可以了。三年你还没有办法往生，是你功夫不得力，你念得不如法；你要是念得如法，决定成就。

可是，念到成就了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，这个时候就看看有没有住在这个世间的必要。为什么住在这个世间？还可以劝几个人往生。

这就是说，你还有法缘，你还可以多带几个人到极乐世界去；只为这桩事情，多住几天多带几个人。如果没有法缘，没有法缘是我们在这里讲经劝大家，没有人相信，没有人肯信，也没有人认真修行，这个情况之下，自己就可以早走了。如果还有人相信，还有人能够理解，还有人肯修行，我们有责任、有使命要帮助这些众生，就如同我们所遇到的这些大德对我们的帮助一样，这叫“知恩报恩”。所以佛家常讲：“佛不度无缘之人。”自己没有法缘，可以提前去。

不过这个地方要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的，这是破坏佛的形象。让社会人看到，“你看学佛，学到最后自杀了，佛不能学！”你会断许多人的法身慧命，所以不可以做。你自己真有功夫，站着走、坐着走，不生病，预知时至，这行！都是好样子。阿弥陀佛！

 

净土法门法师开示：关于个人在家自修 及跟着念佛机听的修行方法，效果非常大　 

普化众生（第十集）2004/7/29　香港教育协会（节录自华严经12-17-1291集）

现在社会变化跟从前不一样了，变化之大、变化的快速没有人能想像得到，在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发奋，自己一定要克服自己的烦恼习气，实在找不到共修的，一个人修可以，不是不可以。现在我们用远端教学的方式，听经你没有问题，你每天可以听；念佛可以用念佛机，现在的念佛机太方便了，插上电源二十四小时都不中断。跟著念佛机用什么方法念？听，那个效果非常大。

可以跟著念，不跟著念专听，把精神完全集中，集中就是修定、就是修一心不乱，效果非常殊胜。
    一个人是最好修的。如果你不需要工作，你的生活能维持不成问题，那你的福报就太大太大！这样下定决心修行，我可以说保证你三年，一心不乱我不敢说，功夫成片一定得到。功夫成片是什么果位？智者大师这个境界，你一定得到。你得到这个之后，我相信你不愿意再住这个世界，纵有寿命不要了，早一点去。你有能力去，不像一般人想去，条件不具足去不了。这样用功三年就成就了。你每天保持二小时到四小时听经，做什么？提醒你，其余时间统统在念佛，一句佛号不要中断。念经、念佛跟著念，行；不念，专注、专听，功德不可思议。
    我们净土宗五经一论，我会尽快把它做成有声书，就是把经文完全用字幕在萤光幕上显示出来。萤幕用蓝底，字用白的，蓝底白字看起来很醒目不伤眼睛。《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》、《行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》，总共六种，净土全套的，我们先把经文字幕做出来。我要找普通话说得很标准的给我们念，念的速度不太快、不太慢，很适中的，叫你跟著念也好，你专心听也好，你的心很清净，不起烦躁、不生疲厌。五经一论每天听一遍行，或者专选当中一部也行。听经就是听佛菩萨教诲，天天亲近佛菩萨，没有离开佛菩萨，你怎么会不成就？
    这是我在此地特别劝勉同修们，不一定要搞道场，不一定要参与别人道场，自己如果在家里有一个小房子，没有人来打搅你，那真叫世间第一道场。你有福，你要知道享，你要不会享，太可惜！如果年岁大了需要人照顾，那这是不得已，真的有志同道合同修真正发心修，也用这个办法。阿弥陀佛！

 

                    净土法门法师：不如在家念佛

1、今天我们看天下道场都是一团糟，很少看到清净道场，原因在哪里？每个人的心镜都是一塌糊涂。

2、听说很多名山，这些大道场都有缆车上去。汽车可以开上去，缆车也可以开上去，游客就多了。游客一多，诸位想想看，你还能办道吗？你那个心还能清净吗？

3、中国古代的道场，它有道风，它有学风；现在的社会不同了，科技发达，资讯发达，交通便捷，换句话说，找一个真正好的修行清净道场没有了！到哪里去找？

4、我们在这个时代想成就，确实不是一桩容易的事情，找一个清净道场修行难！你到道场去，修行得不到利益，不如在家里念佛。

5、念佛，是修清净心，修一心不乱；凡是障碍一心不乱的，我们一定要远离。

6、净宗里面讲“一心不乱”，不但平常自己修行是以“一心不乱”为宗旨，就是一切时、一切处，我们帮助一切大众，我们这个心也不能乱。

7、如果我们帮助别人，这个心马上就乱了，那你就乖乖地在家里念佛，不要去帮助别人，这个不为过，为什么？你一帮助别人，你的心就随着境界转了。

8、说老实话，你今天没有能力帮助别人。什么时候有能力？你接触外面大众，心不为境界转，像《楞严经》上讲的，“若能转境，则同如来”。阿弥陀佛！

 

 

                   净空老法师最新开示：看经还是念佛 

1、念佛最重要是心里有佛，口里不念没有关系，心里念。口里念累了，口就可以休息，心里头不能间断。

2、再跟诸位说，我们读经也是念佛，我们读《阿弥陀经》、《无量寿经》，这还是念佛，因为经上讲的统统是西方极乐世界。

3、你念净土三经，或者念净土五经、念《往生论》，那个统统叫念佛。你可不能念别的经，你说你念《华严经》、念《法华经》、念《金刚经》，那不是念佛，那是夹杂了。那个经上没有讲阿弥陀佛、没讲西方极乐世界，这一点诸位要搞清楚。

4、我们口念，念累了，我们换换，我们来看经，看经还是念佛，可以调节我们的生理，使我们做到不疲不厌。

5、随着我们自己适时适中地去运用，念佛才会念到法喜充满。念佛，念到清凉自在，念到法喜充满，这样决定往生。

6、除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。

7、修净土法门，不必断烦恼就可以往生，妙就妙在此地。你真正相信、真正发愿、真正肯念佛，你这一生决定成功。

8、你要把一切放下，不但把世缘放下，就是一切所有的佛法都要放下。一切经教你不要去研究，你只要参究《阿弥陀经》、《无量寿经》这两部经够了——保证你这一生往生。阿弥陀佛！

 

                   净空老法师开示：“念佛要怎么念？”

1、我们在讲席里，常常提醒同修们，念佛要把烦恼念掉、要把习气念掉，六根接触六尘境界，这个心才动，就一句阿弥陀佛，把那个念头压下去，这叫功夫。

2、一面念佛，一面打妄想，那有什么用处？那就是古德讲“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。所以念佛的目的，《弥陀经》上讲得很好，“一心不乱”。

3、一心不乱就是清净心现前，然后才能真正懂得古人所讲的“心净则土净”。心地清净，这是决定得生净土的条件。

4、这个法门没有别的诀窍，就像大经里面所说的“发菩提心，一向专念”、《弥陀经》里面所讲的“一心不乱、心不颠倒”，你只要真正能照这样做，就决定成功，所以说非常非常地重要。

5、我们必须要记住，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”，我们的心善、行善、念头善，这就是深信切愿，这就是发菩提心。奉行六波罗蜜，这是善的标准，如果我们的心不善、念头不善、行不善，纵然一天念十万声佛号也不能往生，只是跟阿弥陀佛结一个缘而已。

6、用清净心念佛，这个清净心就是一向专念，所以功夫得力不在于念佛念多少，你一天念十万声佛号，伏不住烦恼，不能得一心。如果你一天只修十念，你这十念得力，真能伏烦恼，那就不得了，那就是功夫。

7、念佛要怎么念？我们中国的文字，是智慧的符号，“念”，上面是个今，下面是个心，“念”字的意思是现在的心，现在心上有佛，这叫念佛。不一定在口里头，口上有佛不管用，一定要心上有佛。

8、心上有佛，行为当中有佛、生活当中有佛、工作当中有佛、处事待人接物当中都有佛，这才叫真正念佛人，这一种念佛，古大德所说，“万修万人去”。阿弥陀佛！

 

             净土法门法师：用念佛的方法，一念除一切妄念

1、佛法的修学，无论大乘小乘，无论哪一个宗派，无论哪一个法门，它的原理原则是一个——就是离名字、离言说、离心缘、离念。

2、如果掌握不住这个原则，不管修学哪个法门，统统不能成就。为什么不能成就？你的心不能恢复清净。

3、所谓离念，是离一切妄想、分别、执着。我念佛了，心中只有阿弥陀佛，别的念头都没有了，别的念头都离开了，这叫离念。

4、般若里面讲离念的功夫，是不许你有一念；我们净宗的方法是教你抓住一念，用一念除一切妄念，这个方法就来得容易。

5、有许多同修说，他不念佛的时候没有妄想，愈念妄想就愈多。其实他不知道，他不念佛的时候妄想就是那么多，他没有觉察；这一念佛的时候，想把这个念头伏住时他才发现。

6、并不是念佛的时候他妄想多，而是念佛的时候才发现妄想那么多，如果说念佛的时候妄念多，没有这个事情！所以要知道，在念佛的时候妄念很多，这是必然的现象。

7、不要去理会妄念，为什么？因为你愈是理会妄念，妄念就愈多，那佛号就忘掉了。所以妄念来了不要怕，最要紧的是把全部的精神贯注在佛号上。

8、你只要注意佛号，根本不去理会妄念，这个妄念必定会减少。妄想才一起来，马上就换成佛号，二六时中只有佛号，没有妄想，这叫功夫成片，这就算是成就了，带业往生决定有把握。阿弥陀佛

 

                  净土法门法师开示：一个月念佛一天一夜！

来源：摘自净土法门法师《净土大经解演义》

        如果你家里工作很忙，你没有时间，你一个月用一天一夜，佛号不间断，那你一年也念到12天。记住用这个方法，有时间同参道友，三天三夜，不要超过，为什么呢，现在人根性比不上古人，你的业障很重，你的冤亲债主很多，你这样精进，他们着急了，着急他就来破坏你，他就来找麻烦。你跟他有深仇大恨他要报仇，他怨恨没有化解，你想走，你不用功念佛没有关系，你是假的不是真的你走不了，他不在乎，他还可以等着报复你，你这是真想走，他就算账了，这就是冤亲债主找来了。找来的时候你就麻烦了，你在念佛堂就生了障碍了，你念不下去了，你念不下去你影响别人。所以精进念佛我的主张不能超过3天。    

李老师过去在台中打过两次精进佛七，是7天，都出了事情，所以以后再不敢打了。他告诉我，精进佛七不能随便打，出事情了这个人变成痴呆了，变成神经病了，人家好好的人到这里来，现在7天的时候送精神病院，你怎么能对得起人。李老师算是个有经验的真修行人，他那次佛七当中出事情，这个同修，他用了十个月的时间才帮助他恢复正常，所以以后不敢打了。所以诸位同学想要依教奉行的话，三天三夜，最好从一天一夜做起，不会出毛病，24小时，一句佛号不间断。用什么东西带呢，用念佛机带，跟着念佛机念。声声佛号不间断，不怀疑，不夹杂，这最重要的了。你一夹杂念佛功夫破坏掉了。所以这一天一夜，还得要有人护持，有人把关，决定不听电话，决定不能受外面干扰。这一天一夜的缘，这个功德，到你临命终时，有人来帮你助念。你有这个底子，那么像这样一日一夜的一个月两次，两次可以。半个月一次，这个方法好，这个事情对平常事务繁忙的人，没有时间念佛，聚合的同学不能多，越少也好，李老师那个时候告诉我，参加一起念佛的人最好不要超过10个人。

真正志同道合，一心求往生。我觉得每个月一次，或者每半个月一次，有个清净的念佛堂，像闭关一样，有人护管。时间就是一天一夜，简简单单的饮食，有人照顾，这用功吃饱了不行，吃饱了昏沉，会打瞌睡，饿了也不行，饿了心里发慌。所以说不饥不饱，饿了吃几片面包，吃点小馒头，喝一点水，越简单越好。

最重要的是这一天一夜没有一个杂念参进去，这是真正功夫，有杂念就不行了。

初学的时候肯定有杂念，杂念一起来，不要去想它，妄念才起来，第二念就回归到佛号，这样就好。这个妄念是无始劫以来的烦恼习气，很难断，念佛真正有功夫的，像一天念3万、5万定数念佛，念到3、5年一个小时里头可能还有一两个妄念，你就知道，这个妄念多么难断。所以，一天一夜，妄念肯定是免不了的，有妄念，别理他，把精神，意念集中在佛号上。  

求佛加持，妄念越少就知道自己有进步，业障少了，妄念越多的时候，业障多，烦恼重啊。寿终既得往生其国，临命终的时候念佛功夫得力，因为有平常的练习。

 

      净土法门法师：佛在大经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境

第一种是宿业，过去生中所造的。有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会作这个梦？这一生没想到没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。

诸位要晓得睡眠的时候，不如清醒的时候，清醒的时候，意志比较容易控制；睡眠的时候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿业，有的时候会现行，控制不住会现行，所以会作很多奇怪的梦，有这些梦境出现。

那么第二种是妄想，心散乱妄想会作梦。这个妄想的时候，我们也常说，日有所思，夜有所梦，有道理。

那么第三种呢，有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，是种预兆的梦。由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎么会预先有预兆呢？

这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经知

道了？所以说是因果决定通三世，过去、现在、未来。

第四种，鬼神入梦，鬼神来托梦，这个也是有因缘的。

假如我们要是梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有，说得很明的。凡是梦到这些，都是他有困难，他有痛若的时候，想来求你帮助。那梦到这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形。那么到第二天，我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声，念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。那么还有他好像非常看到贫穷可怜，愁眉苦脸的样子，可以诵经；在鬼道里头，也可以烧一点纸钱给他，这个是鬼神入梦的。

我在过去，大概有事二十年了，我有一个朋友，他来给我说，他说他梦到他的邻居。那个邻居也是他的同事，邻居的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看她很苦，问他要钱，求他帮助。他就很奇怪，梦中的时候，忘了作梦，也忘了他死掉了，所以他还给她讲，他说你怎么会问我要钱？你没有钱用，应该找你先生要才对呀！她说我先生没有钱，求你帮忙。生前她是个基督教徒，她先生是个基督教徒，基督教徒不烧纸钱的，她一定落在恶鬼道，才没有钱用。所以他就来告诉我，他一个星期梦到三次，都来讨钱。我就告诉他，你给她烧点纸钱；烧了纸钱之后，再梦不到了，可见得她是来求帮助的，这是鬼神入梦，求帮忙的。所以梦境有四种。

 

   首先你为什么想找有神通的人观因果？请看本文可以教你自己给自己观

为了离苦呗。有了病苦的，想看看是什么因导致了这个病；婚姻不和睦的，想看看自己和对方是什么关系的冤亲债主；孩子顽劣，想看看这个孩子是什么原因……

于是大家都想寻找传说中的大神通人，让他给看看，到底是怎么回事。本文可以教你自己给自己观，你也可以做一回大神通的人。

首先，要给大家说说关于观因果的正确知见。知见不正，永劫在六道里轮回，教了你，也不会好好去用。

观三世因果，需要有大神通，在这个娑婆世界，谁的神通也大不过佛。

比如《地藏经》中写道：“世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光……”但是佛不用神通度人，他说法度人，因为唯有法才能让人离苦啊。

神通不能度人，它没有法理啊，人们对理不通，怎么会转变心念，继而改变行为，达到诸恶莫作，众善奉行的境界呢？

现在的人有一点点病苦灾难，就喜欢找人观因果。观因果不能解决根本问题。比如说你今天找人观因果，知道这个病是这个因引起的，你忏悔后，病好了，但是你没有明理，回头你又造业了，又得果了，你还能再去找他观吗？你能天天，月月，年年找人观因果吗？这个观因果是个头疼医头，脚疼医脚的办法。不是究竟法。这是不对的。

只有通过观因果，明白万法由心生，好好学习佛法，明白宇宙间的真理，放下对财色名食睡等五欲的贪恋，放下贪嗔痴慢疑，修清净的因，才能得清净的果。已经造了的恶业，要对照五戒十善，好好忏悔，对于杀盗YIN妄酒，要弄明白造作了它们会引起什么果报，知恶改过，发愿永不复造，然后做种种善事弥补过失，功德回向，这样才能离苦。

别人只是助缘，只是给你指点一下，要离苦就要依教奉行，老老实实去做。断恶修善了，认真修行、老实念佛、求生净土、永出轮回。    

如果半信半疑，总是想找别人帮忙，那这个人就永远不得离苦！因是你造的，果不给你给谁呢？病是你的，自己不吃药，让别人吃，怎么会好呢？

道理就讲到这里，如果你还想学会观因果这个大神通，那么接下来就教你。

先教一个难一点的方法。再教一个简单易学的方法。

第一个方法：

这是果卿居士在《现代因果实录》上教大家的。在《再谈神通》这一篇文章里面。下面摘录过来给大家看看，好好研究，照着去做，自己就能成为一个具有大神通的人，好多人照着去修，修出这样的本事了。果卿居士周围就有几十个人具有了这样的本事。

再谈神通

问：我看了《现代因果实录》，除明白了因果报应的道理外，对妙法老和尚的神通特感兴趣。神通究竟是练功练出来的，还是修行修出来的?如果说是练来的，那许多人练了一辈子功也没有神通，如果说修来的，许多修行人也没有智慧。但确实有有神通的人，我始终感觉是个谜，能不能给我们讲一下这方面知识。

答：在第一本《现代因果实录》里面我谈过神通是修得，求是求不来的。那么为什么许多人修了一辈子也修不来呢?欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。也就是说，今天某些人神通的出现，是前生或前几生、多生修行得到的，自性里已具备，今生一旦机缘成熟，自然会出现。或是在打坐练气功时出现，或是在静坐时出现，或是在受到某种外力的影响或启发下出现，不一而论。当然，也有今生修得的智慧。即前生没有五眼六通的能力，今生所以能顿悟开慧，也是前生的渐修才能今生证得。

现代人把他叫作开发人体潜能，也应该说是正确的。 

《楞严经》四种清净明诲里佛说：汝修三昧（注：正定的意思）本出尘劳，YIN心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断YIN，必落魔道……纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道……纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道……虽则身心无杀盗YIN，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。这些已经因修三昧出现多智、禅定现前的修行者，终因不能严守戒律，而不成正果，落入魔道、神道、邪道。此生过后他们还会轮回到人间来，改头换面再接着修，一旦遇到上述机缘，前生修得的智慧就又会现前了。如果这一生能把握住自己，如法修行，断除YIN杀盗妄，那么今生就会成就道果。假如有了点能耐就去贪财、贪色、贪名、贪利，甚至吓唬和欺骗别人，那么这个人的禅定功夫就没有了。因为得道（走在正道上）多助，失道寡助，天地鬼神，不助你了。就好像过去的电视机，要是频道不对，或天线和微调出了问题就接收不到电视台信息图像了。你也就不能通神（电视台）了。如果因尝到过甜头，没有了神通，还要假冒有神通去骗人钱财，迟早要被政府绳之以法，这早已被社会上许多骗子“大师”的下场验证。

　　所以，守戒、养德，是修行人的根本。有了点禅定功夫，不一定都能去讲经说法，这还要看你有没有讲经说法的能力，和有没有这个使命。像妙法老和尚一样，甚至智慧更高深的智者，都藏身于闹市和深山老林之中，和普通百姓无二无别，不到他出山的时候，是不会显山露水的。时机到了他才出来教化众生，完成了他的使命，他就走了，或又隐去。

如果是魔王派来了的弟子，有了点神通，他就会开始祸害众生。要知道魔的弟子在魔王的帮助下，魔力也是很强的。魔有争斗心，佛是慈悲心，魔与佛只差漏尽通。很能愚惑众生，他们生到人间来，往往也会现出大耳垂轮、肤白体健的福相，因为他们前生修行时也种过福田，只是欲未断尽，才堕为魔道。

宣化上人说：智慧出，有大伪。鉴别这种有神通的人是佛弟子还是魔王派来的简单标准，是看他贪不贪财，贪财的就是假的。魔王的弟子，因为过去生修行不圆满，所以讲佛法也不会圆融无碍，往往是漏洞百出，前后矛盾，不能自圆其说。并且爱老王卖瓜，自我标榜得无上道。如果是出家相，还可以看他守不守戒律，行住坐卧，有没有四大威仪。如果是在家人，讲吃讲喝，讲虚荣，不断烟酒肉,贪财色名食睡的，皆不是真佛子，除非你给他指出来时，他能闻过即改。

　　有神通的人中还有一些是《楞严经》五十种阴魔里讲的附体型的，这种人最大的特点就是不讲戒律，靠说对人家一点什么事来骗钱花，这不叫神通，是鬼通，是鬼神附体。他常说自己看见某某佛菩萨了，对他说了什么，如何如何，这佛菩萨都是魔王变现的，是自作圣解。不久附体鬼神厌倦了，离他而去，他也就哪也不通了。至于那些巫婆神汉类的邪人，装神弄鬼，贪财骗色，邪里邪气，就更好辨认了。

1993年我遇到过一位与妙法老和尚谈了一个多小时话，就突然出现神通的某厂孙厂长。当时在场的还有一位与孙厂长素不相识的人，也是来向老和尚请教问题的。可能是老和尚要同时教化两个人吧，微笑着问孙厂长：你知道他家里住几间房吗？孙答：我不认识他，师父。老和尚说：你想一想就知道了。孙回答：那怎么会呢？我又没有神通……咦！……孙厂长有点惊喜地问那个人：你家连门楼加上共住六间瓦房，是吗？那个人略显惊讶地说：对，你猜的还真对。听到此言，孙厂长显得有些兴奋和迷茫。

老和尚对那个人说：我是想让你明白一个道理：要想人不知，除非己莫为。看来你不大相信。这个厂长不认识你却能说出你的任何事，你自己说一个只有你自己知道的事或某个地方，你看他能不能说对。那个人笑着说：这也有点太玄了，那就看看我家的写字台抽屉吧，里边的东西只有我自己知道。孙厂长双眼好像在看着眼前的空间问：写字台中间是一个带锁的抽屉，左边四个抽屉不带锁，右上边一个抽屉没有锁，下边是个柜门，是锁着的，写字台是木头的本色，你让我看哪一个抽屉？那个人显得有点吃惊了，说：看中间的抽屉。孙马上说：拉开抽屉有几个笔记本，记的是一些账目，笔记本上放着个计算器是日本产的。里边有几本信笺，信笺旁边放着4个银行存折。3个存折写你的名字，一个写你儿子名字。说到这里时，那个人的脸也红了，眼也圆了，大声地说：这也太神了，你们是神仙吧？老和尚笑了：“谁也不是神仙，我们都是凡人。但是凡人当中也有许多人具有一定的智慧。人不可做昧心的事，做了就会有人知道，这也是为什么行恶的人早晚会有恶报的原因，因为我们每个人的所行所想，都会被有能力的人知道，何况佛菩萨和鬼神呢？你要是有兴趣，我让他多说一点，给你加深点印象。还能知道什么，就说吧，我今天是见着神仙了！那个人兴奋而又不无疑惑地说。老和尚对孙厂长说：他既然叫你说，你就告诉他存折上一共有多少钱，这些钱是怎么来的。

这时的孙厂长自信多了： 4个存折一共是一万七千多元，去年你们村分红是在一个挺大又比较破旧的会议室里，是一个四十几岁高鼻梁大脸庞的人递给你9000多元。今年是一个留平头的小个子给你送到家6000元，是从一个黑色的人造革拎包里拿出来的，拎包的拉锁坏了，他用一个细麻绳系着，还有一点钱是以前存折上的。对吗？那个人一个劲地说：太神了！太神了！不可思议，你说的第一个人是我们村书记，今年送钱的是我们队长，你是怎么知道的啊？孙厂长也来了兴趣，又问：你以前是不是开过黄河牌大头货车？开过，怎么啦？孙说：你有一次往广州送货，返回时在衡阳有人叫你捎一车货到石家庄，卸车后给了你1300元运费，你当天下午回到家，吃了晚饭就去别人家打牌去了，最后共输了500多。有这回事吗？这时只见那个人张着嘴，说不出话来了。

　　老和尚笑了：不要害怕，没有谁没事去翻你的箱子底，这没有什么新奇的，回去要戒掉荤腥，持五戒，修十善，晚上睡觉前盘坐上一个小时左右，一心默念南无阿弥陀佛，不要让思想跑掉，跑了就再拉回，白天在空闲时随时随地默念佛号，坚持下去，有一天你也会明白的。要记住我的话，你该回家了。是！师父，我马上就走。老和尚看了他一眼：我说的是让你回本来自性的家。

我要告诉同修的是，这个在妙法老和尚加持下，突然间现出神通的孙厂长，没有听从老和尚的叮咛嘱咐，放不下酒肉，只是昙花一现。后来他又找过我，但是在酒肉和神通之间，最终还是选择了前者。老和尚说，他前几生都是修道人，有禅定功夫，但总不能断欲，今生若再不修行，来生就转到畜牲道还债去了，实在可惜。我还是那句话：你想得到超人的神通智慧吗？那就先要放下凡人的欲望，凡人喜欢的财色名食睡，你若能放得下，并能持之以恒，舍得，舍得——舍去欲望，得到智慧，超凡才能入圣。

宣化上人开示说：修道，就是要“倒过来”。什么意思呢？即是“好事给他人，坏事予自己”。舍弃小我，完成大我。

　　宣化上人又教诲：修道的主要目的是为了生脱死，不是为求感应而修道。

　　脚踏实地地去修行，莫要管他神通不神通，该你得到的，有一天会不求自到。你若没这个使命，求也求不来。神通不能帮你出三界，神通更不能帮你成佛，修得正果的罗汉、菩萨，自然神通自在。既然佛说他灭度后敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，那么有大神通的修行人，只要他断除YIN杀盗妄，不贪财，可能就是菩萨罗汉再来，只是我们肉眼凡胎，对面不识罢了。

还有的修道人有了点神通就自认为来历非凡，滋长贡高我慢心，陶醉于掌声和赞叹之中，进而得意忘形，视自己在他人之上。须知“失道寡助”，这种人只能是“昙花一现”，下场是很可怜的。这在历史上多有前车之鉴，奉劝这种人要悬崖勒马，只有“八风吹不动”，才能“端坐紫金莲”。失去神通是小事，将来堕地狱可不是好玩的。

妙法老和尚曾说过，有神通，度化众生可以立竿见影，没有神通有智慧，也一样度众生。

　　持戒念佛诵经，摄心为戒，“思无邪”，即是在定。持之以恒，自然慧生，不仅辩才无碍，你所说的每一句话，都可与听者对机——说到他心里去，他会因恭敬而听教受益。这是因为你有正知正见而得佛力加持之故。你有真修佛菩萨必会加持，令你在任何场合所说圆满，所作如愿。

　　怎样修慧呢？佛在《佛遗教经》中教诲：“汝等比丘（注：包括所有真修行者），若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失。是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗之大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益，若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也。是名智慧。”

　 “常自省察，不令有失”，是智慧出处。中国古代曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

用现在的解释就是：我每天三次反省观察自己，为国家为企业做事忠于职守没有，尽心尽力没有，或者说做生意偷税漏税没有，损害国家和企业的利益没有。与朋友交往或者业务往来中，不守信义、损害对方利益没有。“传不习乎”，对佛弟子来说，当是佛陀的教诲和戒律学习实践了没有。常自省察自己有没有过失和不如法的地方。如能做到这样时时律己，即是真实智慧。这里说的智慧胜过天眼，因为这种智慧妖魔鬼怪没有。而天眼，鬼魅妖邪也有。

所谓“明见人”，就是见地正确。有智慧的人所见到的人和事，皆能透晰无碍，明了因果及解脱方法。所以佛把这种修行人比作“坚牢船”、“大明灯”、“一切病者之良药”和“伐烦恼树之利斧”。因此，不贪着神通，修智慧才是佛弟子的本份。

第二个简单易行的方法。

记住两句话：一、见人过，对自己的号，不犯这个错。二、见人好，对自己的号，努力去做到。什么意思呢？

我们来到这个世界上做人，一定是犯了很多错，来受报的。佛菩萨来度化众生另当别论。我们今天之所以能有现在这样的生活，也就是果报，那是因为我们今生或者前世造作了种种善的或者恶的因，才结的果。佛说：“欲知前世因，今生受者是。”这句话是千真万确的，如果你还不相信，可以去看看果卿居士的《现代因果实录》，或者看看《赵老师讲因果》视频，这只要“在百度网一下就找到了。”

我们周围的人犯的错，哪一样，我们没有犯过呢？有人说：别人闯红灯，我这辈子没有闯过红灯。那么，我来问你：“你能肯定你前辈子没有闯过红灯？”以此类推，别人在你面前示现犯错，都是在提醒你忏悔先前所造的恶业，赶快忏悔，赶快感谢人家！

人家是菩萨再来，为你成道助缘来了，凡夫往往视而不见，看到的都是别人的错，跟自己丝毫没有关系。

一个修行人，就应该把别人看成是菩萨，人家是在为你表法，为你示现，你赶紧见恶思过，忏悔，以人为鉴，发愿永不复造。

一位大神通的师父来到你面前，也是给你指出诸如过马路闯红灯、跟父母顶嘴、杀害蚂蚁蜘蛛、拿单位的纸张和笔、不喜欢吃青菜，倒掉白花花的米饭等等这些事情，越是说得细致，越是具有大神通的人。越是能说出你今世做过的这些细枝末节小事的人越是大神通的人。那些前世做过的事，没有神通的人给你编一个故事，你怎么知道真假？能说出今世你做过的事情，说对了，才是真本领。

一位王居士，让赵老师的师父观现世因果，师父就说了他小时候上山捕鸟，下河捞鱼，顶撞父母，偷拿单位物品种种错事，只要是一般人会做的错事，他都做过。我们何尝不是呢？

明得师父在“大悲堂”开设了一个“忏悔化性”版块，大家都在那里写自己做过的错事，那是一个绝好的观因果的地方，看看人家犯过的错，你有没有犯？犯了，马上自己发个帖子，写下忏悔过程。现在成百上千的师兄在那里忏悔，就好像来了一个具有大神通的师父坐在那里，告诉你，指点你在前世今生犯了哪些过错。你现在有病苦，婚姻不顺，不就是做了这些错事来的？不然，凭空怎么会得到这样的果报？佛说：万法因缘生。没有因，绝对不会有果。

“见别人的错，对自己的号，发愿永不复造。”这个方法是有根据的，不是凭空造出来的。佛在《佛说大乘金刚经论》上有这样的说法：“文殊师利菩萨问佛。或有善男子。善女人。根性迟钝。福德力微。虽信佛修。心不开悟。工夫不了。云何得度。佛言。根性虽钝。但有坚固真实信心。不退斋戒。时时发愿忏悔。夙殃障消。愿满慧性现前。便得开悟。见性成佛也。”关键是这句话：不退斋戒。时时发愿忏悔。夙殃障消。愿满慧性现前。便得开悟。见性成佛也。

我们只要持戒吃斋，时时忏悔，时时发愿为利益一切众生修行成佛，那么无始劫以来所造的一切恶业都会消减。到业障消除干净，内心清净，那么智慧自然现前，自己的愿望就能实现，就能成佛。成佛了，一切都知道了。

这是诸恶莫作的方法。也是观因果的方法。简单吧。还要想找具有大神通的师父吗？

如果还想，那么我再告诉你一个方法。下面来说说。

老实说，没有一定的福报，观世音菩萨来到你面前，你也不会认得。更别谈分布在天南海北的高僧大德了。

随着你福报的增加，你见到的有修为的人会逐渐的提高档次。这是“吸引力”原则，这个道理你也可以搜索一下，有一个视频讲这个原理的。也是一个宝贝哦。这个原理用中国古话来说就是“物以类聚”的原理。

那么怎么修福报呢？那就是众善奉行。

如何众善奉行呢？就是“见人好，对自己的号，努力去做到。”

我来举个例子。咱们看到明得师父，赵老师舍家舍业为度化众生讲经说法，真好啊！我就对照自己，想想自己在干什么呢？有没有把学到法跟大家分享了呢？能不能帮着大德们做一点点事情呢？哪怕跟一个人讲讲也好。于是，我就发愿，要紧紧跟着善知识学习，学到一分，就跟众生宣讲一分。就是这样来众善奉行。还有一方面，要断恶修善，修善是积累功德，断恶堵上漏洞。总有一天，我们会修得福慧具足。

佛在《佛说大乘金刚经论》上说：“舍非从是。改恶向善。长斋戒酒。参投明师。得正见者。不拘老少。

皆成佛道。”这句话的意思是只要人们知恶改过，修一切善，持五戒十善，跟着明师学习，以佛经为准，具足正知正见，不论年老的人，还是年少的人，都能成佛道。

好了，大家应该学会了吧？如果不会，再看一遍。然后记住文章两个窍诀，时时应用，一定会受益无穷的。阿弥陀佛！摘自：《原平居士的QQ 空间》

 

           净土法门法师法语：不要以为捐钱，那就叫布施!

（一）

1、这个世间，有许许多多人在佛门里修福，为什么？在佛门修福，得福最快，而且最大。

2、可是很多人到佛门捐钱之后，也没有发财，也没有升官，好像这个钱财白白地丢到水里去了，那是什么？他以不善的心去修善事，所以果报不明显，不显著。

3、布施不是贪图果报的，贪图果报，这个心不善，不能说没有果报，果报很小，微不足道；欢喜布施，不求果报，果报才殊胜。

4、布施决定不求果报，果报自己就来了。如果心量大，果报还特别来得大，也特别来得快。
                 （二）

1、很多人以为布施就是捐钱，你如果也是这个想法，那你是完全搞错了。捐钱只是布施的一种。布施是什么意思？用现在人好懂的话，为众生服务，那就是布施。

2、布施，这里头有财布施，有法布施，有无畏布施。财里面有内财，有外财。什么是外财？身外之物是外财。用我自己的身体劳力、智慧，为大家服务，这属于内财。外财要布施，内财也要布施。

3、你是个家庭主妇，每天都做同样的工作——整理环境、洗衣服、烧饭，以前家事你做得好烦、好累，怨声载道；现在你学佛了，明白了，知道这是修内财布施，你做得非常快乐，不会起烦恼，为什么？

你知道这是在修福，修福当然是快乐的事情！

4、为人子女的，你以你的财力、劳力，很细心地照顾父母的生活，这是财布施；你以你的智慧，帮父母改掉不良的习气嗜好，这是法布施；你能够使父母安心、使他快乐，离开一切忧恼，这是无畏布施。

所以布施从哪里做起？从对你父母做起。

（三）

1、诸位要特别明白，佛教我们修布施，用意在哪里？主要目的不是在修福，而是教我们把悭贪烦恼断掉。

2、悭贪是我们六道凡夫的大病、病根。悭是吝啬，贪是贪求，贪得，对世出世间一切法，自己有的舍不得给人，自己没有的希望得到，这叫悭贪烦恼。所有一切烦恼的根，就在此地。

3、如果对于世出世间一切法，没有一丝毫贪求的念头，自己有的，别人需要，自自然然布施供养，没有一丝毫吝啬，你的“布施波罗蜜”就圆满。你修布施到家，你这烦恼的根就拔掉了。

4、如果你修布施还希求果报，修财布施，希望得财富；修法布施，希望得聪明智慧；修无畏布施，希望得健康长寿，要晓得，你所修的是三界六道里面的福报，你不能了生死，你不能出三界。阿弥陀佛！

 

净土法门法师：读地藏经的秘义是让我们发地藏大愿

出自净土法门法师《地藏经讲义》

我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》，跟地藏菩萨有缘，这里头有个秘义。秘义是什么？教导我们要发心学地藏菩萨，要发心作地藏菩萨；婆罗门女、光目女是我们的好榜样。  

如果我们读了这经受了感动，真正也发这愿：我们尽未来际劫，度脱一切苦难的众生，众生不成佛，我就不成佛；你就是现在的地藏菩萨。地藏菩萨称为大愿，你发这大愿，你就得诸佛护念，一切菩萨恭敬围绕，我们要在这里学习。“至涅槃乐”，离苦得乐。永离生死是帮助众生离苦，后面是得乐。涅槃是究竟圆满清净之乐。­阿弥陀佛！

 

               净土法门法师：读经时应该千万注意的问题

             可惜读经万遍白读了（读经时应该千万注意的问题）

“转读”，关键在“转”，我们今天会读，不会转。转是什么呢？转我们自己的境界。没有读经之前，我们很多想法、看法、说法、作法，全都错了，现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫“转”。

“转”这个字简单来讲是指“转变”。平常我们常讲“转凡成圣”。读这个经你要会转，那这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小圣，不是阿罗汉，不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏菩萨，那还得了？所以经要常读，天天读，天天转。你不读，你怎么个转法？所以净业三福里面“读诵大乘”这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有的人会读，有的人不会读。不会读的，读给佛菩萨听，与自己不相干；会读的是读给自己听，与别人不相干。决定转变自己的境界。

《坛经》里面，法达禅师念《法华经》，念三千遍没开悟。悟了以后，他很感慨跟六祖大师说：“过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍，是被《法华》转，今天开悟则转《法华》。”这叫做“转读”。法达给我们做了一个明显的好榜样。  

什么时候你能转经，而不被经转，被经所转是死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经，你在经里面开悟，悟了之后，字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行。会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们“随文入观”，那是修行。随着佛所说的，我们观念就相应，就契入了，这是真修，圆修圆证。

“随文入观”，随着善知识的开导，他就契入境界。我们今天修学，修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里，念念还是随顺烦恼，这怎么行？念念都是自私自利，这是大障碍。不但十法界你不能超越，六道都不能超越；不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小，你活得多辛苦，你活得多可怜？­阿弥陀佛！

 

净土法门法师：如何与阿弥陀佛感应道交？

佛就是自己的真如本性，佛才是真正的自己。十方三世一切诸佛如来，名号太多了，无量无边的名号是自己的性德，你的德能无量无边，统统是自己的真心、性德的名号。菩萨、罗汉名号也是无量无边，是自己修德的名号，都不是外人。声声佛号、菩萨号，把自己的性德、修德提起来，让自己念念与性德修德相应。

     不念佛，我们心性的无量光寿永远在迷，无量光寿虽有，我们得不到受用。念一声，真心本性的无量光寿就透一次，像闪光一样，它就闪一下透一次，念两声就闪两次，不念，这光就没有了。古德教我们不断的念，不间断、不夹杂，所透出来的就是精纯的光寿，这与阿弥陀佛必定感应道交。

     世人，发心念佛，佛光就照你。佛不是一个光照你，是一一随行好都放光，一一光明遍照十方世界念佛的众生。妖魔鬼怪想找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你。修学其他法门，冤亲债主扰乱你在所不免。惟独念佛人，着魔机会少。有着魔的是心不在道，如果在道上（道就是阿弥陀佛，你心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，就是心在道上），决定没有魔障。唯有死心念佛的人，魔对他无可奈何，临终佛来接引是佛的本愿，魔不敢来扰乱。

     佛光遍照，对我们有摄受加持的功能，能帮我们消除业障，启发智慧，我们一定要深信不疑，一心称念，必定业障一天天消除，智慧一天比一天增长，心地一天比一天清净。

我们在佛光注照中，为什么见不到？障碍就是你不信，如果你深信不疑，障碍就没有了，能老实念，老实就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。

消业障最有效的方法无过于念佛，为什么很少人相信？业障太重了，想求消业障断烦恼灭罪业，不必求其他经咒，这一句阿弥陀佛就好，只要一心称念，念念无间。

我们修的是一心不乱，只要短暂时间得一心就行，平常每天有几秒钟得一心不乱，慢慢时间延长，几秒到十几秒，二、三十秒，天天在培养，临终时，那个一刹那，也是一心不乱，就往生了。想在临终有把握，全在平时放得下。平时对世缘、法缘都要看淡、看轻，不可过分执著，容易得一心。要学着什么都好，好事好，不好事也好，好人好，不好人也好，你心才清净，才容易得一心。

       念佛要求一心，为什么不能得一心？这个想看，那个也想看，这个想听，那个也想听，一百年也不能得一心。你看多了，听多了，心就乱掉了。怎么能得一心？什么都不看，什么都不听，一句阿弥陀佛念到底，三年五载就得一心。

      念佛求“一心”，万万不可把“一心”挂在心上。“我念了一天、两天了，怎么还没得一心？”这个念法，你一辈子都得不到一心。原因你夹杂。常常想着“一心不乱”，就是夹杂。念佛求神通、求感应都是夹杂，都破坏功夫。念佛什么都不求，就老实念，自然感应现前，自然得一心不乱。

      天到晚念“阿弥陀佛”，把一切妄念归成一念，念久了，自然就明心见性，这是修明心见性最殊胜的方法。

      “一心称念”，这个频率跟诸佛如来心波的频率相同，自自然然就结合成一体，频道就接通了，通了就是加持、保佑。稍有妄想、分别、执著就不通。

       如果我们这个波很强烈，就能把一些众生贪嗔痴、自私自利的波干扰，使他不起作用，就能给世界带来祥和、灾难减弱、劫难减缓、时间减短。

       念佛念到纯一的境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。­阿弥陀佛！