「一心者，心无异念故」。就是只有这一念，没有第二念，第二念则是异念，裡面夹杂二念在裡头，一心就没有了，叫二心。所以禪宗裡面参究，它不讲研究，我们世间人都说研究，这个问题你去研究、研究。佛门不说研究，為什麼？研究是用第六意识，第六意识就是三心二意。参究怎麼讲法？不用心意识叫参究。不用意识就是不要用分别，识是分别，第六意识；不要用意，意是执著，末那是意；心呢？心是阿赖耶，阿赖耶含藏习气种子。我们现在人叫落印象，印象落在哪裡？落在阿赖耶裡头。所以阿赖耶叫藏识，藏识是什麼？藏识是仓库。无始劫来一直到今生起心动念的印象，统统记录在阿赖耶裡头。阿赖耶好像是个电脑仓库，无量劫来东西都在裡头，所以你能够回忆，你能够再把它调出来。参究是这三样东西都不要，都不用，那叫参，离心意识参，也就是我们常常讲的，不起心、不动念、不分别、不执著，那叫参。不用这些心，这些心用惯了，不用这些心，行吗？那用什麼？不用它，真心就出来。只要你不用分别，妙观察智就现前；你不用执著，执著是末那，平等性智就现前；你不用阿赖耶，大圆镜智就现前，叫四智菩提，前面五识叫成所作智，这四种智慧是自性本有的，没丢掉，只是因為你有阿赖耶识，有八识五十一心所，它们就不起作用，就被障碍。你不用假的，真的就现前；用假的，真的就不能现前。
　　《楞严经》裡面交光大师讲的「捨识用根」，就这个意思，那就是参，不要用六识，要用六根，根中之性。用见，用什麼见？见性见。听呢？听用闻性听，用闻性去听。不要用耳识，不要用眼识，眼识有分别，耳识有分别。见性没有分别，闻性没有分别，听得清清楚楚，看得清清楚楚，没有分别，那是六根的根性。用这个方法就跟诸佛菩萨没两样，诸佛菩萨他们用根中之性，六根的根性，他不用六识。
　　捨识用根，到底用什麼方法来修？没有别的，日常生活当中穿衣吃饭、工作应酬，做不到捨识用根，你就用一句阿弥陀佛来代替捨识用根，就成功了。吃饭的时候，不要去挑剔这个好吃、那个好吃，你有这个念头起来，你不就用识了吗？又在造业了。把一切都看成平等法，没有好丑、没有喜爱、没有厌恶，法法平等，看的、听的、接触的都欢欢喜喜，不分别、不执著，统统归阿弥陀佛，皈依，一切都回归到阿弥陀佛。这个办法跟《楞严经》上捨识用根没有两样，这是我们能做得到。

附：达照法师：从意根上下手

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