达真堪布：如何在生活中修行

   日期:2011/8/2 14:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

【生活与修行】

1、如何在生活中修行

达真堪布

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　临终往生的方法是净土往生法，即身成佛的方法是大圆满法，这两个法门都是今生解脱成就的方法。八万四千法门都是解脱、成就的方法，但其它的法大都是来世、来世的来世才能解脱、成就的方法。破瓦法是净土法中最殊胜的方法。一般的凡夫、刚入佛门的、罪孽深重的人也能通过很短暂的修持而解脱。殊胜的法有很多，但是都没有这么殊胜，这是往生破瓦法特殊的功德。大圆满法也殊胜，但是它需要修行者业障小、福报大、对上师有具足的信心，通过上师的加持、窍诀，才能证悟大圆满法的境界和真理。

　　解脱的时间越早越好，最好是即身成佛，最起码要临终往生。如果我们连临终往生的把握都没有，活得就没有什么意义了。来世投生到什么地方去，转生为什么众生，谁也说不清。所以应该在临终往生有把握的前提下，再接着修大圆满法。连临终往生的把握都没有，还修别的，不是很如法。有些人认为“我是修习大圆满法的，可以即身成佛，不用临终往生的方法”，这样想就错了。如果能修成大圆满法，那就不用等到临终往生了，有生之年就可以成佛。但是，如果不成功怎么办？如果没有修成大圆满法，活着的时候没有往生，到临终的时候也没有把握往生，那不是自己把解脱的机会断送了吗？

　　现在有的人还在怀疑，有的人还是“没有时间”，有的人还不敢现在修，想等到晚年再修。你别等！人命就在呼吸之间，是现在死、一会儿死、明天死、再过几天死，谁也说不定。如果突然去世，那时候你也没有中阴的修法，也没有临终往生的方法，以前造过那么多业还没有消尽，所以肯定堕落恶趣，那你什么时候才能解脱？我们讲轮回过患的时候说过，一旦堕入恶趣，几乎就没有解脱的机会了。所以，一定要抓紧时间修，修到出现征相为止，之前不能放松。破瓦法修成功了，自己能感觉到。哦，我临终的时候能往生到西方极乐世界了。我们参加这次百日共修的人当中，很多人已经有这个把握了。

　　如果你生生世世当中没有学佛修行的话，不可能遇到破瓦法。有的人早就知道破瓦法，但是没有重视；有的人对破瓦法根本没有兴趣，信心也不足；有的人不敢修，怕走了回不来，怕死；有的人说，“我不怕死，但是我怕这个、怕那个”，“怕这个、怕那个”实际就是怕死。“死就死呗，有生就有死”，挺勇敢似的。

　　如果你不怕死，那你天天担心什么、害怕什么呢？怕生活有坎坷、怕工作不顺利，总是患得患失，在烦恼执着中过日子，这都是因为怕死；如果你不怕死，那肯定更不怕冻、不怕饿，那你还有什么可怕的？你弄明白了死的真相和真理，真正摆脱死苦了，那时候你才不会害怕，之前只是说说而已。到时候害怕也没有用，没有别的出路，因为你不会面对死亡，不会应对死苦。我们现在修持破瓦法，为了什么？为了弄明白死是怎么回事，为了到临终能摆脱死亡的痛苦。这样才能真正不怕死。到临终出现隐没次第的时候，通过中脉把自己的神识往生到西方极乐世界，那里比此处要美妙清净。往生法就是这么个方法。

　　很多学佛修行人都特别虚伪。学了，实际上什么也没有学会；修了，实际上什么也没有修成。是不是？自己看看，你认真了吗？坚持了吗？付出了吗？为了生活，为了事业，你付出过什么？为了修行，为了解脱，你又付出过什么？如果你把对生活、对事业的精神用在修行上，你早就解脱了，早就成佛了！

　　解脱，能脱离一切痛苦——身体和精神上的。成佛，福慧圆满，这才是永恒不变的。你把最大的事情放在一边，却去追求短暂而又虚幻的利益与享乐。既然想从轮回中解脱出来，为什么还继续种轮回的因呢？既然相信因果，为什么还继续造恶业呢？真正相信了轮回才可能不再执着轮回，真正相信了因果才可能不再造恶业。

　　善恶完全在于起心动念，一定要把念头转过来。念佛念心，修行修心。什么叫念心？时时刻刻观照自己的心。什么叫修心？时时刻刻调整好自己的心态。念佛、念咒、念经的时候也是，口里念的时候心里也要念，心和口一定要相应。

　　很多人都说念佛方便，边干活儿边念佛就行。但是你干活儿的时候，心里想的是活儿还是佛呀？你心里没有想活儿怎么干活儿呢？你心里没有想活儿就能干活儿，那你不是人，肯定是个神。你没有干活的念头，但是也能干，还干得那么好，那你真是太神了。嘴里念的是“阿弥陀佛”，但是心却没有相应，这不叫念，从心里念才叫念。

　　持咒也一样，嘴里念的六字真言“嗡嘛呢呗咪吽”，莲师心咒“嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽”，心里想的却是家务、事业……这叫持咒吗？你心里没有念，不可能得到加持。

　　“我也念佛了，也念咒了，怎么还不管用？”念佛也好，持咒也好，先把佛的含义、咒的含义弄明白。“阿弥陀佛”四个字的含义是什么？“嗡嘛呢呗咪吽”六个字的意思是什么？弄明白了再念，这才是正念，这才是正知正见。没有弄明白阿弥陀佛到底是怎么回事，没有弄清楚“嗡嘛呢呗咪吽”六字真言到底是什么意思，你还念，这就是盲修瞎炼，不可能对治烦恼习气。念得再多，烦恼习气依旧。看看自己，现在也念了很多，但是烦恼少了吗？习气少了吗？

　　“阿弥陀佛”四个字的意思是无量光佛、无量寿佛。无量光、无量寿都是出世间的，不能从世间法的层面来理解。无量光、无量寿都是我们的本来面目。八万四千法门、三藏十二部显密一切经典的内容，都一一包含在“阿弥陀佛”四个字里。词汇越简单，它的含义越深，越不好理解。往往复杂的词汇反而浅显易懂。“佛”字，翻译过来就是“觉”，一个字包含了八万四千法门，包含了三藏十二部显密一切经典的要义，你看容易吗？

　　密宗里也有一个字的修法，“吽”字的修法，“阿”字的修法，那时候一个“吽”字、一个“阿”字，就包含了一切。证悟了真相，你才是彻底开悟、证悟了，那个时候你念“阿弥陀佛”也行，念“佛、佛、佛……”也行，念“阿、阿、阿……”也行，之前不要欺骗自己。

　　念佛求往生一定能求到，但是要发菩提心。念佛念到一心不乱，你就彻底开悟了。开悟了，才能达到一心不乱。真正证悟了“阿弥陀佛”四个字的真相，才能用佛号打掉妄念和执着，之前是不可能的。你生起贪心，然后念阿弥陀佛，那个贪的念头没有了，这不叫打掉。比如贪心生起来的时候，突然又生起了嗔恨心，这个嗔恨心比贪心强，这时贪心不是没有了，只是它显现不出来了。怎么才能打掉妄念和执着？把“阿弥陀佛”四个字的含义弄明白了，然后从心里念，这就是一种正知正见。有了正知正见，才能打掉妄念，才能打掉执着。

　　现在很多人都修禅宗。禅宗一定要明心见性，在明心见性的基础上才是禅宗的修法。没有明心见性，你怎么修禅呢？什么也不想，在无想当中，这不叫禅。修密也是，修生起次第、圆满次第，首先一定要证悟空性。生起次第怎么生？最后怎么化？从性空里生，往性空里化。你没有证悟空性，没有证悟真相，怎么生、怎么化呢？只是说说而已。

　　一定要经过三个阶段，第一是出离心，第二是菩提心，第三是证悟空性。证悟空性、明心见性以后才进入见道，以后才有修道。见道之前是资粮道和加行道，资粮道就是消除业障、积累资粮，加行道是为了证悟空性而做的基础修法。

节选自《佛光普照·百日共修开示》