《菩萨宝鬘论》讲记（五）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里继续给大家讲解《菩萨宝鬘论》。《菩萨宝鬘论》是阿底峡尊者的著作，句句都是窍诀，对我们来说非常重要，所以大家一定要认真学习。
若见一切众生时，当起父母兄弟想。
我们见到一些众生的时候，应该把他们当成父母、兄弟。其实应该把一切众生都当成父母、儿女，但是我们现在觉得这样做有一定的困难，觉得这个要求有点过分。其实这样做一点都不难，这个要求也不过分。我们为什么觉得难呢？因为我们不明理，没有弄清楚佛讲的轮回和因果这些道理。
我处处都在强调加行，强调基础，就是强调佛讲的最基本的理念：六道轮回和三世因果。若是你没有弄明白、没有深信这些道理，就无法修行了。六道轮回和三世因果是基础，佛教的理念都是从这个基础上建立的。
我们现在学佛修行精进不起来，没有什么突破，也没有什么成绩，关键就卡在这里。基本的道理都没弄明白，还谈什么空性和大光明，不可能。所以我们首先要把基础打好，把六道轮回、三世因果这些道理弄清楚，然后再进一步地学修。这样学修就不难了。
见到任何众生，都把他们当成自己的父母或兄弟，很难啊！世上大部分人都无法接受这种理念，包括我们这些学佛人也很难接受。尽管信佛、学佛了，虽然嘴上不敢说不接受，但是心里却很难接受，就是因为基础没有打好。如果基础打好了，懂得轮回，深信轮回了，有什么难的？本来就是这样的嘛！现世的父母和过去世的父母有什么区别？现世的儿女和过去世的儿女有什么区别？
现在很多人都把慈悲心挂在嘴上，你慈悲，我慈悲，大家都慈悲。实际上真要有慈悲心非常难。为什么呢？如果要生起慈悲心，就要把一切众生都看成是父母，或者是儿女。现在我们对现世的父母，尤其是对现世的儿女，都有一份希望，希望他们能够得到快乐，能够远离痛苦。这种对儿女的慈心和悲心谁都有，包括蚂蚁等小含生也有。这虽然也是一种慈悲，但这不是佛讲的慈悲。对一切众生都有这样平等的心，才是佛讲的真正的慈悲心。
舍无量心是慈悲心的基础，是舍掉两种分别念，保持平等的心态。就是舍掉对怨敌的仇恨，舍掉对亲朋好友的贪恋。一切都要平等地对待，修一个平等之心，在这个基础上所发的慈悲心才是佛讲的慈悲心。我们要把一切众生都看成是自己的父母或者儿女，就必须知道一切众生和现世的父母、儿女没有任何区别，这样慈心和悲心在相续中自然就产生了。
我们首先要明白六道轮回，要深信六道轮回。轮回是无始无终的，无始劫以来我们流转在轮回中，都是靠父母而生的，这个父母不是一两个，所有的众生都做过我们的父母，不止一次地做过，而是无数次地做过。这个道理你明白了，深信了，就不难了。
“所有的众生都做过我们的父母，做我们父母的时候和现世的父母一样；所有的众生都做过我们的儿女，做我们儿女的时候和现世的儿女一样。”你这样想，就会知道现世的父母和过去世的父母没有什么区别，现世的儿女和过去世的儿女没有什么区别了。若是有区别，也只是时间上的差别。
你前几年生的儿女和现在生的儿女有没有区别？没有区别，都是你亲生的，都是你们家的。同样的道理，过去世的父母和现世的父母，过去世的儿女和现世的儿女，也没有任何区别。从道理上也能讲得通。其实佛讲的都是事实的真相、真理。所以我们首先要懂得轮回，深信轮回；要懂得因果，深信因果。有了这个基础，慈悲心自然就有了。这都是有程序、有次第的。
现在，人们都非常重视菩提心。因为中国弘扬的是大乘佛法，我们这些人修的都是大乘佛法。但是难啊！有些人根本没有进入大乘佛法的门！在大乘佛法里，慈悲心是基础。佛教和外道的区别是皈依三宝，大乘和小乘的区别是愿菩提心和行菩提心。若是在相续中没有生起愿、行菩提心，就是没有进入大乘法门。
菩提心有胜义谛的和世俗谛的，胜义谛的菩提心是佛菩萨的境界，世俗谛的愿、行菩提心是我们这些凡夫也可以有的。菩提心是在慈悲心的基础上建立的。慈悲心的基础就是刚才讲的知母、知恩、报恩。最重要的是知母。
什么叫知母呢？就是要知道一切众生都是我们的父母。说是父母不如说是儿女，因为现在的人都执着儿女，执着父母的人少了。把一切众生都看成是现世的儿女，就能产生慈悲心。你对现世的儿女自然就有慈悲心，晚上做梦的时候都希望他们能得到快乐，远离痛苦。现在很多人学佛的目的都是这些：“希望我的儿子、女儿顺利，有成就。”
但是所有的众生都做过你的儿女，有的是前世、过去世的儿女，有的是现在世的儿女，过去世的儿女和现在世的儿女没有什么区别。如果你能这样想，生起慈悲心就不难了。有了慈悲心，菩提心自然就能生起了。若是你真心想拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐，你肯定会努力做的。
你现在还没有能力拔除他们的痛苦，给予他们安乐，只有修持成佛了才能做得到！这个选择是智慧的选择。因为只有我们成佛了，辗转法轮了，有自己的教法了，才能帮助众生，才能解决众生的根本问题。给他们吃的、穿的以及再多的钱财，也解决不了根本问题。他们条件再好，再有钱，还是有烦恼，有痛苦。只有佛法才能帮助他们。用佛法帮助他们，首先自己要觉悟、成佛，不然也帮助不了他们。
“自觉觉他，自度度他”，这是有程序的。先度自己，然后再度众生；先觉悟自己，然后再让众生觉悟。若是你没有觉悟，没有智慧，你再有势力、权力、文化，再明白道理，也度化不了众生。世间的千言万语不如开悟者的一句话。
开悟者、成就者所说的这些话，所讲的这些道理，里面有一个摸不到、看不见的东西，这个叫“加持”。它是从哪里来的呢？是从清净心中来的。由清净的发心和愿力所做、所说的一切，都是有力量的，它才能感化众生。我们现在好好地学修，让自己解脱成佛，然后就能转法轮，就有自己的教法了。
现在我们是在弘扬释迦牟尼佛的教法，不是弘扬自己的教法。以后我们应该有自己的教法，这样心量就不一样了。有了一定的修证，你也可以帮助一些众生，但是不要满足，要彻底地帮助众生。若是自己能转法轮，有自己的教法了，自己就成为教主了。你现在再觉悟，再有能力，也是给释迦牟尼佛，给那些诸佛菩萨打工。
现在世间有能力的人也是先给别人打工，然后慢慢地才有自己的公司。我们也一样，先给释迦牟尼佛打工，然后慢慢地才有自己的教法，自己成为教主，就能直接地利益众生。这样的发心叫愿菩提心和行菩提心。“为了众生我一定要成佛”，这种决心叫愿菩提心；“成佛需要资粮，为了成佛，我要修持布施、持戒、忍辱等六度。”这种决心叫行菩提心。明理以后，这两种心自然就产生了。现在有的人刻意地发菩提心，根本发不出来。“众生都是父母，都是儿女，我要慈悲他们。”你在座上是这样想的，但是下座了，心态还和以前一模一样。
刻意地发菩提心是发不出来的。明理以后自然就能生起这些心，所以明理很重要。学佛首先要明白佛讲的这些道理，然后才能产生菩提心。这是有程序、有次第的。所以，我一直在强调次第。
学佛修行不能好高骛远，不能一步登天。现在有的人总想走捷径。我们现在修的净土与大圆满法是最捷径的了。若是你再去找捷径，就不是捷径了，就是“超捷径”了，那就不是这个范围，可能是外道了。若是你们真心想解脱，真心想成就，从基础做起，一步一步地来。
我以前也给大家讲过，什么都不重要，先反省一下，观察一下，自己到底是不是真心想解脱，想成佛。其实很多人都不是真心的，只是在嘴上说：“我要解脱，我要成佛。”根本没有明白什么叫解脱，什么叫成佛。别人一说解脱好，成佛好，就跟着别人跑了。其实很多人都没有修行，没有见解，没有定力，没有自己的知见，都是被别人牵着鼻子走。
我现在越来越发现，轮回和因果等理念都是学佛修行的根。我们现在要发菩提心，或要修其他的法，根都在这里。我们虽然在修行，但是却没有深信轮回、深信因果，于是修行的过程中总是出问题。就像是一台车子总有问题，经过检查才会发现，问题都出在那些不可或缺的零件上。
我们的人身就像是通向彼岸的一艘船。但是有各种情况：有的船虽然还没有到达彼岸，但是正在航行；有的船根本没有启动，只是在那边漂浮；有的船在使用，但是经常出问题，问题都出在最基本的配件上。佛讲了八万四千法门，但是最根本的都在基础里。
现在有些人觉得，自己应该直接修高深的法，直接修大圆满正行。其实我早就给大家讲过，我们现在修的五内加行比正行难，四外加行比五内加行难。为什么这样讲呢？佛说过，学佛修行的人就像初一的月亮，刚开始不是特别明亮，缺失很多，难就难在这个时候。但是从初一开始，越往后越圆满，越光明，到十五的时候，就完全是圆满的、光明的了。
世间也有这样的说法：“万事开头难”，修行也不例外，刚开始的时候难。现在好多人虽然信佛、学佛了，但是根本找不到门，找不到路！真正找到门、找到路了，就可以不停地往前走，就不难了。现在修加行，尤其是修外加行非常难，深信轮回，深信因果非常难。
你们现在还没有用心地学佛，也没有认真地修行，所以根本不知道难在哪里。若是四外加行修好了，对轮回、因果有一定的胜解心，有一定的认识与信念了，在这个基础上再修其他的法，就一点都不难了。发菩提心有什么难的？都是应该的啊！众生本来就是父母，本来就是儿女嘛！你有这样的认识了，愿菩提心和行菩提心自然就能生起了，业障也能自然消除，成就也是自然而然的。
我现在不好说你们是不是真心想解脱，真心想成佛。佛讲过修行人有三种根基：有求人天福报的，有求自己解脱的，也有求佛果的。每个人的根基、福德、因缘都不一样，你们自己最清楚自己。若是你真心想解脱、真心想成佛的话，就一定要按次第，脚踏实地、死心塌地地学修，最后才能成就。
把一切众生当成是自己的父母，这是大乘的理念，也是显宗的境界。密宗的境界更高。密宗里处处都要观为净土，人人都要观为佛。五种圆满是基础，处处都是净土，都是西方极乐世界，人人都是阿弥陀佛。
有的人分别心太重了。把众生都看成是佛，不可能；都看成是父母，也不可能。互相帮助、理解、圆融、容纳是做人的基础，但是很多人都做不到，甚至连一般的相处都做不到。应该把一切众生都当成父母或儿女，再高的境界，把一切众生都当成佛、菩萨。
一般的待人接物，都是做人的基础。《弟子规》里也讲了，人与人之间要有礼貌，互相尊重，搞好团结，这是仁义道德。你们跋山涉水来到雪域，来到朗措玛寺，就是为了修行嘛！但是你们却不会圆融。不用说学佛，连人都没有做到。你们若是真心想学佛修行，我非常欢迎。你们这样来，我也非常感动，非常高兴。但若是你一点都不改变，一点都不进步，还不如不来。这里是道场，只有正法，不能有别的；这里只有道友，不能有恶友。你可以在家里、在外面造业，但是不能到这里造业。
你在这里挑这挑那，说这说那，第一个害自己，第二个害他人。你是来修行的，来做功德的，还是来造业的？你为什么要到这里来？首先要弄清楚自己上山的目的。这里只有佛法，到这里只能学佛修行，不能有别的；若是你真心想学佛修行，真心想依止上师、亲近道友，你就要尽量做到这些。
远离一切恶友伴，依止殊胜善知识。
作为修行人，若是要行善断恶，就要远离恶友，远离造恶业的伴侣。怎么远离？是不是要离开单位，离开家庭呢？不是！境是为心转的，首先转心，然后境自然就转了。不管是在家里还是在单位，都要转变心态，做任何事情都要为众生、为对方、为他人做，有任何的矛盾与冲突都要化解。怎样化解？就是从心上下功夫。
发一个慈悲心、菩提心，发饶益他人之心，这样就能感化他人，就能解决问题。以后和任何人都不会有冲突，也不会有矛盾。所以这里讲，要远离邪恶的朋友，依止殊胜的善知识。若是能转变心态，你的家人，你所接触的这些人，也是你的善知识。都在给你表法，让你开悟；都在给你机会，让你解脱！关键是你自己能不能把握住。
我们既要远离外在的恶友，依止外在的善知识，也要远离内在的恶友，依止内在的善知识。这些恶念以及不好的想法，都是恶友——心灵上的恶友，不能让它做你的伴侣。这些恶念、恶业和自己的相续一定要分开。我们总说要忏悔，到底要忏悔什么呢？就是要忏悔内心中的这些恶念与邪知邪见。若是我们能让这些恶念与邪知邪见和自己的相续分离，这叫真正的忏悔。
内在的善知识是什么呢？就是正知正见。内在的恶友是什么呢？就是邪知邪见。依止正知正见，远离邪知邪见，人人都有这个条件，都有这个机会，主要是自己肯不肯做。其实，要做到并不难，但是这里讲的这些却难倒了我们。听这个难，听那个也难，句句都难。为什么呢？因为我们没有开悟觉悟。佛讲过，众生是愚痴颠倒的，如果真的开悟觉悟了，一点都不难，真的不难。诸法的本性是通达无碍的，若是我们开悟觉悟了，回归当初了，都是通达无碍的。但是我们没有开悟觉悟，都在迷惑愚痴，所以都是颠倒的。
我们有一句法语：“你真正放下了，不用放弃一个人，不用放弃一件事。”放下是一种心态、一种智慧，和任何人都可以相处，事事都能圆满。你真的觉悟了，事事都是好事，人人都是好人，处处都是好处。对你来说，都在帮助你，让你成长，让你成熟。
现在我们是颠倒的，我们特别希望能够平安顺利，特别希望生活中没有坎坷，工作中没有挫折。错了！其实对一个修行人来说，这些都是好事；对于正在修炼自己的人来说，这些都是求之不得的。因为只有经过磨难和坎坷才能成长，才能成熟。但是我们现在都特别实际，求平安、求顺利，求工作不要有挫折，求生活不要有坎坷，特别患得患失。包括到山上、到庙里礼佛，拜见上师的时候，唯一的愿望就是这些。难道这不是颠倒吗？
每天在家里对着佛菩萨求：“不要有挫折，不要有坎坷，我要顺利、平安、健康……”这就是颠倒。作为修行人，要勇敢地面对一切，勇敢地接受一切，把心门打开，心量放开，稳稳当当，如如不动。大难来临时，心还是屹然不动。你明白道理了，心里是不会有困惑的。解脱是要心解脱。
远离嗔心不悦意，处处恒具欢喜心。
“远离嗔心不悦意”，主要是远离不悦意的事情。“处处恒具欢喜心”，在哪里都开心快乐。你真正明白道理了，真正有修行了，就是这样的。事事都是好事，时时都是快乐。有钱快乐，可以去做更多利益众生的事情；没钱也快乐，没有那么多的忧虑与挂碍，心里轻松自在。
以前有一句话：“身受心不受。”虽然在表面上看是有病，很不好，但内心是快乐的。有病也快乐，可以消业还债。“这是宿世的业，现在消了；这是宿世的债，现在还了。”所以心灵上没有烦恼痛苦，只有开心快乐。身体健康能更加精进地学修佛法，每天法喜充满，还能弘法利生，做对社会、对人类有意义的事情。死了也快乐，因为要到西方极乐世界去面见阿弥陀佛、观音菩萨和大势至菩萨，然后再回来，继续利益众生。真正的修行人是不会怕死的，也不会把死亡当成一种痛苦，就是这样的心态。
所以我给大家讲，不要想得太多，不要有那么多的顾虑或计划，差不多就行了。过一天快乐一天，过一天开心一天。这样过日子才是有价值的。你应该过一个有价值、有意义的生活。真正的学佛人、修行人就是这样的，每一天、每一小时、每一秒钟过的都有意义。不是混日子，而是过日子，有意义地过，开心快乐地过，这就是修行。
我们有几句法语，非常经典！“世上没有完美，想开了，想通了，就是完美。”没有完美，也不要追求完美，想开、想通本身就是完美。“世上没有完美，知足了，少欲了，就是完美。”活在当下就是快乐。其实人人都活在快乐当中，但是我们却没有认识到。你认识到了，感觉到了，这叫知足。知足了，当下就是快乐。知足是知道自己活在当下，知道自己活在快乐当中。“世上没有完美，随缘了，放下了，就是完美。”放下就得到了，随缘就顺利了。这样还能不快乐、不开心吗？
我们为什么想不开，想不通呢？因为我们的智慧不够，不会换角度思维，不会换位思考。诸法的本性是通达无碍的。不要只站在一个角度想，换个位置，换个角度想，都是通的，都没有障碍，这就是快乐。但是人都不会活。
在座的各位要好好地过日子，不能再混日子了。马马虎虎地，糊里糊涂地，今天过去了，明天又过去了，这叫混日子。明明白白地活在当下，这叫过日子。学佛人要会过日子，不能混日子。其实什么事情都没有，都是我们自找的，自寻烦恼，自找痛苦。我们总是站在自己的角度，按自己的理念去要求别人，这是错误的。
其实每个人都没有错。佛讲众生有不同的九乘根基：下等根基、中等根基、上等根基。而且每个根基当中还分下等、中等、上等。例如下等根基当中再分下等、中等、上等，以此类推。每个人的根基、福报、缘分都不一样。他人有烦恼是正常的，他就是那种境界。这样一看，都没有错了。这样一想，就没有想不开，想不通的了。
我们想要开心快乐，就要把这些都当成好事。下雨了，或者不小心摔倒了，好事！“这是上师加持我，帮我消除宿世的业障，多好啊！”然后就开心快乐了。我们就应该这样想，这样转外境。修行应该是这样的，不要想别的。“是不是护法不高兴了？是不是有什么不清净的东西，让我摔倒了？”你老琢磨这些，这样心就乱了，就不好了。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
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日期:2011/7/12 14:22:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点