《菩萨宝鬘论》讲记（二）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们继续学习《菩萨宝鬘论》。这部论典虽然词句不是很复杂，但含义却非常深，特别能对治我们的毛病，对我们的帮助非常大。以前我也给大家讲过，经文里的窍诀非常分散，很难掌握，我们要用短短的几天时间，学习那些比较长的经论也不太容易，修习起来也非常困难，而这些比较短的论很容易学修。大德高僧们从经典和论典中挑选出最最精华的部分，做成这样的论，非常殊胜，对我们非常有益。论里的每一句话、每一个内容都是一针见血，非常有针对性，都是给我们的窍诀，所以大家一定要重视。
当离侍奉及利养，恒时断求声誉禄。
明了知足少贪欲，已知恩德且报恩。
“当离侍奉及利养”，应当远离这些侍奉及利养。远离这些的目的：第一、消业、还债。因为我们本来就没有多大福报，还让他人来伺候或奉养，这是造业，也是在消耗自己的福报。有的人很得意，觉得自己很有本事：“我在家里什么也不用做，都是别人做。”你占别人的便宜，让别人伺候，这是消耗自己的福报。我们都知道因果不虚的道理，你这样做，将来要加倍地偿还。今天他给你做一顿饭，将来你要给他做一百顿！其实为他人付出是给自己消业、还债，应该抢着做，心甘情愿地做。但现在人都不愿意做家务，有些人勉强做，心里还觉得很委屈。很多烦恼、痛苦都是从这里来的。
其实这就是不明理。我们若是不学佛，不懂这个道理，就永远改变不了这种状态，摆脱不了这些烦恼、痛苦。你就是这种缘分，不做也不行。既然这样，你就心甘情愿地做！当成还债和消业，多好啊！能消除往昔的恶业，还能给自己积累福德，这是个机会啊！不能总让别人伺候你，不能总想占别人的便宜。
因果是不虚的，谁也占不了谁的便宜。暂时好像很得意：“我现在什么也不用做，我现在什么都有了。”这也是一种障碍——进步的障碍，改变的障碍，成就的障碍。因为条件太好、太舒适了，就想不起来修行，精进不起来了，这不是什么好事。有的人觉得委屈，心里不平衡：“所有的家务都是我一个人做，我伺候他们，他们什么都不干……”错了！其实这是对境，是福田，是种善根的机会，应该无怨无悔地做。若是心里有怨恨，还是还不了债、积不了福，还是欠债。“孩子们都成家了，还经常回来吃饭，还要给他们做。”没办法，你的债没有还完，他们还要回来，你还要伺候他们。这是个人的业和债，是业没有消，债没有还。众生都是被业力缠缚的，都不是心甘情愿的。这些儿女也一样，如果有福报，他们也不愿意依靠老人；这些老人也一样，也不希望这样没完没了地付出。都是业力牵引，再怎么不愿意，也改变不了这个现实。
若是你懂得了，深信了佛讲的因果等道理，很多问题都能迎刃而解。就不会有那么多烦恼，也不会有那么多痛苦了。如是因，如是果，无论是快乐还是痛苦，是顺境还是逆境，都是自己制造的。我们的相续就像一块田地，无始劫以来到现在种下了各种各样或善或恶的种子，因缘和合的时候都会发芽、结果。这些因都是自己种的，将来这些果都要成熟在自己的相续中。这叫自作自受。善有善报，恶有恶报，因善果善，因恶果恶，丝毫不爽。我们要懂得这些，深信这些！然后在家里、在单位，多付出，多奉献。
第二、给自己多种善根，多积福德。不要执着这些侍奉及利养，更不要攀缘，一切随缘。有多大的福报，就享受多大的福报。每个人的因缘、果报不同，众生有共业，也有个业。都投生为人了，这是一种共业；都投生在一个国家了，是一种共业；我们今天能够在这里相聚，这也是共业。个业是自己单独所感受的、遭遇的。
他人这些好的机缘、福报都是自己修来的，我们应该随喜，不应该嫉妒。怎么随喜呢？就是向他们学习，从内心里以他们为榜样，这就是随喜的真实意义。我们有时候却不这样。看见他人什么都很顺利，而且能令上师、道友生起欢喜心，心里就想：“上师和道友怎么喜欢他，不喜欢我呢？”于是又生烦恼了。众生因缘不同，如果你不能让上师、道友生起欢喜心，得不到大家的认可和尊重，这是业障，是福报不够，要怨就怨自己。
我也是这样想的。我和我的同修都在喇荣学习，都是法王的弟子，但是现在有些同修留在学院弘法利生，非常方便；而我到这个地方，弘法非常艰难。可我心里没有想过别的，只认为是自己以前发心不够，福报不够，没有发过殊胜的愿，要怨就怨自己吧！我现在每天都在念发愿文，发心、发愿：生生世世不离师，将来任何时候都能成为上师最初、最亲的弟子，成为最能帮上师弘法的弟子。无论他老人家化现在哪里，希望自己都能成为第一个陪伴他、帮助他的人。我相信自己将来一定会这样。我们也要发这样的心，发这样的愿！
自己没能有好的机缘，就是自己的福报不够，不能嫉妒、怨恨他人，应该向他人学习！我到喇荣的时候，上师如意宝的好多弟子都已经成为堪布了，已经在讲经说法了。这是多大的愿力和福报啊！于是我发心：将来不能再让自己与他人有时间或机缘上的差别了，即使有，也要赶到最前面。
“恒时断除声誉禄”，没有开悟、证悟之前，做什么都是造业，如果有地位、有名声了，造业会更狠。我经常发愿：生生世世不要出生在富裕的家庭，也不要出生在贫穷的家庭，不堕落二边，要出生在中等的家庭，然后能出家，能修行。我们这些出家人每天都在念这样的愿文。为什么呢？因为若是出生在富裕的家庭，很难出家，很难精进修行。
在你们这些人当中，也有有权、有地位的，但他们都只是在表面上学修，其实差得很远。他们虽然也想学想修，但始终放不下世间的琐事。所以没有看破放下之前，这些远扬的名声、显赫的地位都是修行上最大的障碍，也是造业最好的机会和助缘。所以要恒时断除追求名声与地位的行为，实实在在地修行，这样才能解脱。
有再大的名声和地位，都无法解决心灵上的问题。烦恼、痛苦照样有，而且会更多、更大。我现在看到一些明星或者官员时，心里不但不会生起羡慕之心，而且还会产生一种悲悯之心。这些人真的可怜啊！为了暂时的一点利益、名声或地位，把自己束缚起来，捆得那么紧；把自己关在笼子里，关得那么严。
作为修行人，不能求这些世间的福报，到时候了这些自然而然就有。这些福报不是求来的，不求才能得到。欲望越大，失望越大；期望越高，绝望越大。舍得，是舍下心灵上的贪欲与贪念，才能得到世出世间的一切福报、功德与利益。
“明了知足少贪欲”，就是要知足少欲。没有欲望，就没有失望；欲望越小，失望越少。所以我总讲“知足常乐”。其实人若是知足了，当下就在快乐之中，若是认识不到，就叫不知足。现在我们的生活水平提高了，家庭条件好了，和以前比是天壤之别。但是却没有感到快乐，就是因为不知足。
人要知足，差不多就行了！没有什么值得贪恋的，好也好不到哪去，坏也坏不到哪去，别看得太重。我们看这几年发生的各种灾难，海啸来了，地震发生了，再有钱有势，也没有特权从灾难中存留下来，面对死亡，大家都是平等的。所以说人世间的一切，都是暂时的、虚妄的、不可靠的。别太在乎、在意了。一心学佛修行，世间的一切琐事都要随缘。因为学佛修行才是头等大事。
“已知恩德且报恩”，处处要念恩、报恩啊！念父母的恩，报父母的恩；念众生的恩，报众生的恩；念三宝的恩，报三宝的恩。一切众生对我们都有恩，而且恩重如山。我们应该念恩、报恩，这是慈悲心的基础，不知道念恩、报恩的人，无法能够生起慈悲心。不是说学佛的人要这样，所有的人都应该这样。
不用说人，连动物都知道念恩、报恩。你看工地工人养的那些狗，工人给它们吃的，对它们好一点，它们就有这种念恩、报恩之心：第一、它们知道不能咬这些人，要对他们好，这是念恩；第二、还要帮他们看家、护院，这叫报恩。若是人没有念恩、报恩之心，连畜牲都不如。世间的仁义道德里也讲念恩、报恩，何况我们这些学佛的人。
在这里为什么讲念恩、报恩呢？阿底峡尊者下面要讲慈悲心。能够知道一切众生对自己有恩，才会生起报答众生恩情之心，才会发慈悲心，才会发自内心地想拔除一切众生痛苦，给予一切众生安乐。不知道众生对自己有恩，也不知道要报答这种恩情，怎么能发出那样的心呢？现在很多人都会说“为一切众生”，其实都是假的。我们为什么要为一切众生呢？因为众生对我们有恩。我们要报恩，要拔除他们的痛苦，要给予他们安乐，这叫慈心和悲心。
我们在《大圆满前行》里也讲，世俗菩提心——愿、行菩提心的基础是四无量心，四无量心的基础是知母、知恩、报恩。我们首先要知道，在六道轮回的过程中，一切众生都无数次地做过自己的父母，这叫知母；他们做我们父母的时候和现在的父母一样，对我们都有无量的恩德，这叫知恩；我们要报答这些父母众生的恩德，就要发慈悲心，发菩提心，要成就佛果，辗转法轮，让他们解脱烦恼与痛苦，这叫报恩。
修持大慈大悲心，恒常坚固菩提心。
在知恩、报恩的基础上要修持大慈大悲心。为什么说大慈大悲呢？虽然人都有慈悲之心，包括那些动物也有慈悲之心，但是这种慈悲不是佛讲的慈悲。佛讲的是大慈大悲，是无分别的、无量无边的：所有的众生都和现在的父母一样，所有的众生都和现在的儿女一样，真心地希望他们都能得到快乐，远离痛苦，这叫大慈大悲。
我们这些凡夫所具有的慈悲是有分别的、有限的：我们慈悲今生的父母和儿女，却没有慈悲一切众生——宿世的父母和儿女。这是为什么呢？因为迷而不觉。因为没有懂得轮回，没有深信轮回；没有懂得因果，没有深信因果。在相续中没有生起这样的正觉，所以心量放不开，心门打不开。
我给大家讲，法界就是你的家，所有的众生都是你的家人，都听不懂，都理解不了。为什么？因为没有在相续中生起最基本的正觉，没有轮回观、因果观。所以我给大家讲，基础重要啊！大中观、大手印、大圆满都不重要。佛首先讲的就是六道轮回和三世因果。众生都有无数的前世、来世等好多生生世世。佛讲的这些道理都是建立在轮回和因果的观念上的。这种基本理念很稳固，谁也无法突破、推翻。我现在越学越明白：除了佛，谁都无法讲清楚六道轮回、三世因果。佛法的奥妙就在这里。很多人都不懂，一说缘起性空，一说大光明或者大手印，都觉得殊胜，觉得这才是真正的佛法。其实错了！佛所有理念的根，都在六道轮回和三世因果里，很多人还是没有仔细地学修。
历代祖师们讲得很清楚，知母、知恩、报恩是四无量心的基础；有这样一个认识或理念，才能生起正见，才能生起四无量心；有四无量心，才能生起愿、行菩提心；有愿、行菩提心，才能成就佛果。这个次第讲得很明确。你们为什么还这么顽固呢？我有时想不通，有时特别能想得通，因为这是众生的业力。佛为什么说众生刚强难化，连这么简单的道理都弄不懂，这么容易的事情都做不到？因为愚痴！其实很简单，心态调整好了，当下就是圆满；少欲知足了，当下就能快乐。但为什么不知足，还追求快乐呢？因为颠倒！
刚开始佛讲众生愚痴颠倒，我还不太理解，现在明白了。我在这里用心良苦，劝了大家很多遍，但是都不太接受！因为众生业障深重，福报不够！虽然遇到了、得到了这么好的学佛修行的机缘，却不珍惜，精进不起来，得过且过，一切都错过了。难道这不是愚痴，不是颠倒吗？
我前段时间给大家写过一封信，内容大家还记得吧。这样的学修机会也不会恒常，不会长久的。现在有，再过几个月不一定有；今年有，明年不一定有。因为一切无常啊！在宇宙、在世界的变化中，我们这些人类算什么啊？在大灾大难面前连只蚂蚁都不如！地震了，房子塌了，蚂蚁还可能幸存，人只能在那里被压死。如果大家不珍惜，也不精进，到时候会后悔的！
所以要从基础开始，按次第，脚踏实地地修，将来才不会堕落地狱等恶趣，最起码来生来世还能遇到佛法，还能修行。要不然很难啊！自己最清楚自己的相续，里面什么种子都有。不用说无始劫以来，就是今生今世，我们从小到大造的身业、口业、意业数不胜数，都还没有来得及消净。若是突然离开人世，能知道自己的去向吗？很难吧。相对来说，我们现在内外的条件都很好，这个时候大家都很骄傲，一点都不注意。要仔细观察、思维，别太得意了！
“恒常坚固菩提心”，恒时要发菩提心。慈悲心只是菩提心的基础，菩提心才是到达彼岸的航船。菩提心分两种——胜义谛菩提心和世俗谛菩提心。胜义谛菩提心就是明心见性，现量本性，现量诸法的实相，这是一地以上菩萨才具有的发心。所有的空性见解也属于是胜义菩提心。现在我们所发的是世俗谛菩提心，也就是愿菩提心和行菩提心。我们每天修法前念的“为度化一切父母众生要发誓修持成佛，为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”这两句话，能够在相续中立下这两个誓言，叫愿菩提心和行菩提心。不是假的，不是特意发的，而是自然的、真实的。这样才算进入大乘之门，才算踏上了大乘修法的道路。
有坚固的信念很重要。现在有些人也发愿、行菩提心，平安、顺利的时候，吃饱、穿暧的时候都像个修行人，像个菩萨，一有什么困难，就露馅了，就显现出真面目了。你们要多学修，在相续中对佛法应该有一个非常坚固的理念和见解，否则，一离开这里，回到家里，回到内地，障碍重重，违缘重重，随时都有可能灰心退步，随时都有可能彻底放弃。为什么不修行呢？我跟大家说过，早、晚课要尽量做，在没有对境的时候修，在固定的时间修，这是训练。你若是能够让自己的信念在相续中稳固，回去的时候即使遇到对境、违缘也不怕。
我从七岁出家到现在，花了二十多年的时间研究佛法，学修佛法，虽然谈不上有什么功德或成就，但是无论何时，我对上师三宝的信念都不会改变的。以前也跟大家说过，就算本师释迦牟尼佛亲自降临到我面前，说轮回是假的，因果是假的，佛法是假的，我也不会相信，不会动心。我对佛、对上师三宝的信念，不可能产生丝毫的动摇。我心里一定会这样想：佛祖这样讲，肯定有他的密意。
在学佛、修行的道路上，若是你真心想解脱，想成佛，就要站稳脚跟，否则随时都有可能倒下去！但现在很多人都还没有站稳脚跟。我这样说不是顽固，而是因为我明白了佛法。就像哑巴吃糖块，他知道糖是甜的，这时候你给他讲千言万语，说糖不甜，也没有用。这不叫顽固，而是因为他吃过了，知道那个味道。有的人却不是这样，非常顽固。这两种情况一定要分清楚。
今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
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日期:2011/7/12 11:28:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点