《菩萨宝鬘论》讲记（一）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天，在这里给大家简单地讲一讲《菩萨宝鬘论》。此论是阿底峡尊者造的。当时在印度，阿底峡尊者是最有修行，最有学问，最富盛名的一位大德。经过多次的迎请，尊者才被迎请到藏地。他与藏地的众生很有缘分，在藏地宣讲了很多法门，也留有很多著作，这些著作都非常经典、殊胜，对后世的影响也非常大。
尊者在藏地弘法的过程中，到处给人讲皈依，后来人们都称他为“皈依班智达”。过去在藏地，噶当派的那些大德高僧都是很有修行和成就的。阿底峡尊者是噶当派的开创祖师，在藏地开创了旧噶当派的传承。他的法和一些著作都特别受重视，我们宁玛派对他的传承也非常重视。今天学修《菩萨宝鬘论》是缘分，也是大家的福报。
梵语：菩提萨垛玛讷阿巴勒
“菩提萨垛”是菩萨，“玛讷”是宝，“阿巴勒”是鬘，“菩提萨垛玛讷阿巴勒”就是菩萨宝鬘论。菩萨身上应该有“宝鬘”的装饰。这里说的所谓的“宝鬘”，就是作为菩萨应该具有的功德与学处。如果没有这些功德与学处的装饰，就谈不上是菩萨了。所以尊者为我们宣讲了《菩萨宝鬘论》。
顶礼大慈大悲观世音菩萨！
顶礼上师！
顶礼本尊！
和其它论典一样，在这里首先是做礼拜。这有很多意义：第一个，能得到本尊与上师的加持；第二个，对我们这些后学者也是一种教导。做任何事情都应该先礼拜和祈祷本尊、诸佛菩萨与上师。这样能得到他们的加持，做事情也会更顺利、更圆满、更如理如法。通过这样一种形式或者表法，我们就能知道作者是个有修有证的人，是个可以依靠的人，我们对尊者的著作与教导也会生起更大的信心。
尊者首先顶礼了观音菩萨。能够一心祈祷观音菩萨，一定会得到观音菩萨的加持。这样，尊者和我们这些后学者，在相续中都能自然生起慈悲心和菩提心，世上的这些灾难和违缘也会自然消失。
然后就是“顶礼上师！顶礼本尊！”在这里是分开做礼拜。实际上，上师是三世诸佛的总体，观音菩萨和上师是一体的。但是为什么要对上师做礼拜呢？因为一切成就的取得都要靠上师的教导和窍诀，所以在这里给上师做礼拜。礼拜有身、语、意的礼拜，这里是语和意的礼拜。这个顶礼句本身是语礼拜，意礼拜就是要具足恭敬和至诚之心。
远离一切犹豫心，一心精进修妙法。
远离昏沉懈怠眠，应当恒时精进行。
“远离一切犹豫心”，在这里首先讲的是心灵上的障碍。犹豫、疑惑是成就的最大障碍。要破除这样的疑惑，要有一定的智慧。莲花生大士也讲过，如果对法、对修行有犹豫心或者怀疑心，不会有任何成就。这个很重要！我们现在都是有信仰的人，都觉得自己已经信佛、学佛了，这种信念一定要坚定。
以前我也给大家讲过，信仰是值得你付出生命的。若是你不能为之付出生命，就谈不上是信仰。人有信仰是好事，但是有真正的信仰很难，人大多处于半信半疑、三心二意的状态，这样不会有任何成就。成就靠一心一意，靠诚心诚意。不管你信仰什么，都应该坚定信念，这是成就的根本。
在这里，阿底峡尊者首先讲的也是坚定的信念。若是你有一个坚定的信念，就能超越一切。其实一心的力量是不可思议的。这种坚定的信念，这种一心一意，叫一真法界。它的力量可以尽虚空、遍法界，有了这种力量，谁也难不倒你，束缚不住你。
虽然我们现在有信仰，信佛了，但是这种信念不坚定，所以得不到佛力的加持。我们的一心，本身就是佛。佛有胜义谛的和世俗谛的，胜义谛的佛才是真正的佛，世俗谛的佛不是真正的佛。胜义谛的佛就是自性佛，也可以这样说，相上没有佛，性上才有佛，若能自性作佛，这叫成佛。所以，若是心的力量能集中到一起，不可思议啊！法界的力量集中到一起，一就是一切，一切就是一。
我们现在讲本尊，什么叫本尊呢？就是一佛为一切，一切为一佛，这叫修本尊。现在很多人都在说：“我在修本尊呢！”但根本不知道什么叫本尊，也不知道怎样去修本尊，都在向外求，搞一些形式或者迷信。这样不可能成就本尊，成就本尊要靠一心。
都在说禅，什么叫禅？禅就是一心。禅中生慧，禅本身就有慧。其实，究竟的戒定慧是一体的，自性的戒定慧是一体的，自性的三宝也是一体的。不可思议，大家一定要相信，不要犹豫。我们现在虽然信佛了，而且学佛了，还有缘分到山上参加共修，但是心还是不定，还在犹豫、怀疑。这样的人，就是直接把他送到西方极乐世界，也很难成就。不要害怕！《心经》上说：“无有挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。有恐怖就没有觉悟，没有智慧；有觉悟，有智慧的人是不会有恐怖的。
现在好多人经常感到孤独或恐惧，这都是无明，是没有觉悟和智慧的表现。若是你觉悟了，尽虚空、遍法界都是佛菩萨，他们都在关照着你，陪伴着你，怎么会感到孤独呢？我有时一个人在房间偶尔也会感到孤独，但一想到上师三宝都在萦绕着我，时时和他们共处，是多大的幸福，多大的福报啊！每当想到这里就会感到非常快乐，就不会感到孤独了。
我们有一句法语：学佛人不会孤独。若是有恐惧，都是因缘果报，谁也没办法。该来的一定会来，不该来的是不会来的。都是因缘和合而生，因缘和合而灭。因缘来了，躲也躲不开；因缘没有来，担心也没有用。所以真正的学佛人，就是无忧、无虑、无恐怖，心里非常坦然。
我现在跟你们说上师三宝无处不在，大家不一定能理解。其实你们现在所理解的这个上师三宝，不是真正的上师三宝，相上的上师三宝不可能是无处不在的。它为什么叫世俗谛呢？因为它是有限的、有量的、有漏的。自性的三宝是无限的、无量的、无漏的，你要去理解自性的上师三宝。
我们学佛就是认识自我的过程，我们现在所认为的这个自我，不是真正的自我。真正的自我是我们的心、心的性。心到处都有，心的性到处都有。现在一说心，我们就会往内找，往内找找不到。一些科学家刚开始认定心脏是心，后来否定了；然后认定大脑是心，后来也否定了。最终都没有找到心。那么心在哪里？佛告诉我们，心到处都有。
我们的心尽虚空、遍法界，所有的一切是你的心，也是我的心，也是他的心，心都是一体的。所以心只有一个，诸法都是一个心，都是一个性。那么心的性是什么呢？心的性是空，是真空。这样的话，我们的心、我们的心的性本来就具有戒定慧，这叫自性三宝。它是尽虚空、遍法界的，到处都有，所以上师三宝无所不在、无所不能。因为所有的一切都是空性，所以什么都能。
有什么不能的？密勒日巴钻牛角时，他没有变小，牛角也没有变大，但他仍然钻进去了，还在里面唱歌呢。我们根本想不通：牛角那么小，密勒日巴那么高大，怎么能钻到牛角里面呢？但他确实钻进去了。若是密勒日巴变小了，或者牛角变大了，也可以理解。但是密勒日巴没有变小，牛角也没有变大。
我们的自性就是这样。孙悟空难逃如来佛的手掌，这个道理也是这样。为什么孙悟空没有逃出去呢？因为如来佛的手掌和法界是一体的，所以孙悟空是不可能逃出法界的。不可思议吧！龙树菩萨也讲，谁能把握空性，谁就无所不能。只要能把握空性，什么事情都能办得到。所以我们的自性三宝是无所不能的。这样一看，还能有这些痛苦和烦恼吗？所以大家要相信，不能犹豫，否则将成为成就最大的障碍。
阿底峡尊者首先讲的是心灵上的障碍，这也是最根本的障碍。若是你想成就，首先就要祛除这个障碍。“一心精进修妙法”，意思是没有犹豫心、怀疑心，一心精进修行，这样一定能解脱、成就。虽然很多人嘴上说：“我是一心一意的，我是诚心诚意的。”但是真正要做到这点很难啊！
真正的一心是心灵上没有丝毫的犹豫与怀疑。这种怀疑与疑惑有明显的，也有暗藏的；有的已经被发现了，有的还没有被发现。作为凡夫，心灵上不可能没有犹豫与疑惑。若是没有这些，就成为圣者了，在大乘佛法里最低也是登地菩萨。因此我们首先要断除犹豫与疑惑，扫除心灵上的障碍。
“远离昏沉懈怠眠，应当恒时精进行。”昏沉、懈怠是语言与行为上的障碍，主要是行为上的障碍。但这不是最根本的，最根本的是心灵上的障碍。没有这个障碍，不会有这些昏沉和懈怠。我们现在虽然也精进，但不是恒时，而是偶尔。就因为我们一会儿精进，一会儿懈怠，所以一会儿好，一会儿坏。就像身体有病吃止痛片一样，解决不了根本问题。我们现在修法就是这种状态，所以讲恒时精进，包括我们闻法的时候也是，不要懈怠、昏沉。
闻法时要做到不外散，不内收。外散就是懈怠，内收就是昏沉。不仅仅闻法时应该这样，而是任何时候都要这样。修法的过程中不能昏沉，不能太内收，也不能太外散，不能懈怠，应当恒时精进。为什么说应当呢？我们都在学佛修行，都在希求解脱、希求佛果，而成就要靠精进。精进不是一种刻苦，要精进首先就要去除犹豫——心灵上的这种障碍，然后再去除昏沉和懈怠。
其实昏沉和懈怠容易解决，但是心灵上的这种犹豫和疑惑很难解决，为什么呢？这需要有一定的正知正见，有一定的智慧。凡夫都有“人我执”与“法我执”，破除了这两个我执，才能彻底消除心灵上的疑惑。
“人我”和“法我”包含了一切法。“人我”指的是：我们现在把一部分东西或者一部分缘起法，认为是“自我”；把其它的那些认为是“法我”。然后我们把“自我”、“法我”当成是真有、实有，这叫执着。
我们讲“我执”和“我所执”。什么是“我所执”呢？就是“我的头”，“我的房子”，“我的儿子”，“我的父母……”刚才说的“自我”，都属于是“我执”和“人我”。把它们视为真有、实有，这叫“人我执”；把其它的法视为真有、实有，这叫“法执”。
只有破除这两个“我执”，才会通达无碍，才会现量一真法界，才不会有丝毫的疑惑。但难啊！断除这种疑惑很难。只有断除疑惑，才能精进。真正的精进是什么呢？就是对法特别喜欢，特别感兴趣，希求正法的心特别迫切、强烈，一刹那也停不下来。不学法就没法生活，不学法就没法做其它的事情，就是这样一种心态，不是一种刻意或勉强。你刻意去做，勉强去做，当成任务去做，这都不是精进。为什么这里首先讲精进呢？因为精进是一切成就的根本。然后就是断犹豫心，断疑惑心，这是精进的根。
正知正念不放逸，恒时守护自根门。
我们的身口意三门叫“根门”，它是一切善与恶的根。“意”是作意，它可以带动身和语造业，善与恶都是通过身、口、意造作的。“恒时守护”，就是以正知正念不间断地守护三门，不是偶尔地守护。“不放逸”就是不让它得过且过，每时每刻都在做什么—— 心在想什么，口在说什么，身在做什么，都一清二楚，不放过任何一个刹那间。
现在好多人都着急成就。大部分人想成就一些世间的福报，极少数人想成就一些出世间的神通、神变以及佛菩萨的境界。但是着急也没有用，你有没有恒时以正知正念守护自己的三门？若是有，你很快就会实现愿望，达到目的。不管是求世间的福报，还是求解脱、求佛果，都能如愿以偿。这是一种方法。但是，如果你没有恒时以正知正念守护自己的三门，那就没办法了，不仅不能如愿以偿，而且会离成就越来越远。
现在有的人信佛了，学佛了，却越来越不如意，越来越不吉祥，越来越不好了。佛、历代祖师们讲得一清二楚：不如法的修行，正法也会变成恶趣之因。如果修行不如法，会给自己带来诸多暂时或究竟的不利。但是没有办法，都是自找的。佛讲过，历代祖师们也讲过，所有的人都能解脱成佛，而且佛有解脱成佛的方法。但是你按照这个方法做了吗？在这里，为什么要以正知正念恒时守护自己的三门呢？因为身口意只做善事，不做恶事，我们取舍因果，精进修行，这样才能成就，才能解脱成佛。在这里也不能只说你们，应该说我们，我自己也是这样。
书上讲得一清二楚，我们就是不这样做，真是没办法。我们不能怨恨上师三宝，要怨就怨自己，要恨就恨自己。我从七岁开始学修佛法，到现在，越来越感觉到，法没有错，上师没有错，错误都在自己身上。大家在这里听闻佛法，最起码也应该有这样一个观念与认识吧？不能埋怨别人，更不能埋怨上师三宝。上师三宝以慈悲为怀，完全是为了我们，我们不能恩将仇报，否则我们的良心在哪里？我依止晋美彭措法王以后，就没有亲近过其他的上师，没有接过其他的传承，为什么呢？我不是分别，我也知道世上还有很多成就者，还有很多殊胜的法门、清净的传承，但是我觉得法不差，上师不差，就是差自己，自己真的太差劲了。
日日夜夜三时中，再三观察心相续。
昼夜各分三个时间段，每个时间段都要这样，再三地观察心的相续。修行应该有程序，不应该随便。但很多人修行都不规范：想睡就睡，早上大部分是自然醒，有时候睡到八九点，有时候睡到中午。
前面讲的是我们的身口意三门。在这里阿底峡尊者讲“心相续”，他单独把心列出来。三门当中，这个心门、意门是根！这里抓住根了。其实口是跟随心的，言行的主人是心，抓住根就是看住心，恒时以正知正念守护心相续。
我们也有一句法语：念佛念心，修行修心。什么叫念心？就是时时刻刻观察心相续。什么叫修心？就是时时刻刻调整自己的心态。因为心是善恶的根。心善一切善，心恶一切恶。若是心善，言行自然就善；若是心恶，言行自然就恶。但我们现在没有抓住根，功夫没有下到心地上，只停留在表面上。
我们念过很多经，也做过很多事，但是我们的发心没有到位，心不清净。这样，表面上念佛、诵经再努力，学佛修行再精进，朝山、拜佛再虔诚，统统都是造业，都是恶。这样说有些人肯定不喜欢听。达摩祖师刚到中原时也是这样讲的，但是当时梁武帝没有理解，没有接受。现在也一样。我这样讲，有些贡高傲慢的人，肯定听不进去，但是没办法，你不爱听也得讲。现在人都不爱听实话，只爱听假话，都爱听表扬的话：“这个老居士、老菩萨，境界太高了，功德无量啊！”听了以后都笑眯眯的，高兴得不得了。但我在讲经说法，在说事实，你爱听不爱听，能不能接受，事实都是这样的。
发露自己之过患，不觅他人之过失，
隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。
“发露自己之过患，不觅他人之过失。”就是说，要看就看自己的过失，要说就说自己的过患。在没有特殊意义的情况下，不能说他人的过失，也不能看他人的过患。我经常给大家讲，修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是知错、改错的过程。你想解脱成佛，就要经常看自己的过患、不足、毛病和缺点，这样才能改变自己，这是改变自己最最殊胜的一种方法。
我们讲忏悔的时候讲要发露忏悔，你有没有发露忏悔？过患不能隐藏，如果隐藏了就很难改正，而且隐藏过患是罪过。为什么要隐藏呢？还是不想改。所以应该在佛面前、在上师面前发露忏悔自己的过患。这是最低的要求。
其实一切众生都是佛，你应该在大庭广众面前发露忏悔。但是我们都是自以为是，都好面子，这个面子叫自我。都放不下面子，放不下自我。没有破除自我，就放不下面子。所以要求你在大庭广众面前发露忏悔，你做不到，那你在佛面前，在上师面前忏悔应该能做到吧？发露忏悔是消除业障和改正自己最好的一个方法。这是佛菩萨的慈悲啊！
也不是绝对的不能说他人的过患。我以前也给大家讲过，佛法里没有什么是完全绝对的。佛法会根据不同年代、不同地区、不同场合、不同根基的众生而变化，这是佛法特有的一种功德。它的非凡之处就在这里，因为它是圆融的。普贤菩萨有十大愿望，其中一个就是恒顺众生。不同年代、不同地区、不同根基的众生是不一样的，佛法是要恒顺众生的。若是有能力的情况下，可以说别人。什么叫有能力？第一个，完全不是为自己，而是发菩提心为众生。
我以前给大家讲过，登地之前没有资格谈论别人。因为你无法判断在自己之上的人，无法衡量自己之上的境界。而对于在自己之下的人，他是个凡夫，你也是个凡夫，你怎么能知道他人的相续？除非你到了登地的境界，成为圣人了，可以观察、判断凡夫的境界和相续。但那时，你还是无法判断一地以上菩萨的境界，为什么？因为他的境界比你高。因此，当你说他人时，首先不能为自己，而是为众生，完全是怀着一颗利他之心。有利他之心，还要有他心通等这些因缘和福德，你才会知道他人的境界。
然后，你要具有能够改变他人的这个因缘和福德。首先你要知道他人的过错，其次你要有这个能力改变他。若是你有这个因缘，在这样的情况下可以说他人的过失。不然，在没有太大意义的情况下，不要说他人的过失，否则容易造业。为什么呢？因为你这样做，容易诽谤佛或者菩萨。
佛菩萨利益众生的方法不可思议。我们有一句话：贼和佛不知道在何处。在茫茫人海中我们很难辨认出谁是贼，谁是佛。若我们真诽谤了佛菩萨，就等于诽谤了真理，诽谤了真相，罪过也非常严重。乔美仁波切在《极乐愿文》里讲过，诽谤菩萨的罪过比杀害三界所有众生的罪过还严重。所以不要轻易说别人，没有必要造这样一个大罪。
有时候道友之间提提意见或说说想法可以，但是你不能完全否认他人，或者说他人完全不对，你没有这个资格，也没有这个能力。华智仁波切在《自我教言》里讲：“不赞不谤一切人。”就是说在不了解、不知道的情况下，不要轻易赞叹、诽谤他人，尤其不要诽谤他人，因为没有必要。在无意义当中，别造这样一个大罪。但在完全是善意的或是有意义的情况下可以。
乔美仁波切也不止一次地讲过这句话，我记得也很清楚，所以大家真的要注意。为什么这句话在我心里记得这样清楚呢？因为我就是容易犯这种错误的一个人。以前在学修，尤其是在辩论的过程中，也说过很多人的一些是非和对错，这都是过错。我现在是用佛法提醒大家，不是我在批评大家，我没有这个资格。我在这里讲经说法，是用佛法对照每个人，包括我自己。
“隐藏自己之功德，宣扬他人之功德。”在没有特殊意义的情况下，要隐藏自己的功德。有一点点微不足道的功德，就到处宣扬，功德就会失毁的。毁坏功德与善根有四种原因，其中一个就是宣扬。所以要尽量隐藏自己的善业。在一般的情况下，能够隐藏自功德，这本身就是一个很大的功德，这样才会得到他人的认可和尊敬。若是你为了获得他人的赞叹、尊重等暂时的一些名闻利养而到处宣扬自己的功德，就错了；若是你对自己的功德能深藏不露，人们会更加尊重你、赞叹你。
我们这里也有这样的人，他们做了不少功德，为大众付出、奉献很多，但是很低调，也很谦虚，总是默默无闻的。这本身就是一种功德。但是一般人很难做到这一点，有的人心里不平衡：“我为大家做过很多事情，也为上师做了很多事情，但上师没有一句赞叹或者表扬的话，上师怎么这么冷漠呢？”大家心里不要有这样的疑虑。宣说功德是毁坏功德的一种因素，其实上师三宝记得很清楚，在你的相续中、阿赖耶识当中记得也很清楚，都储存着呢，到时候都会发芽结果的。要相信因果！
《佛子行三十七颂》里有一句：“故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。”意思就是没有要求，不求回报，也不求异熟果而做布施。为什么不求回报呢？因为这些都是给自己做的。不论是做善业，还是造恶业，都储存在自己的阿赖耶识当中，将来都要发芽结果。善有善报，恶有恶报，因果是不虚的。明白了这个道理以后，你心里就会很清净、很坦然了。事情做完就行了，不用特意希求回报。
我现在希望自己能够尽量做到这样。不管是在藏地还是在汉地，为大家做这些事情的时候，我怕自己有这种杂念，所以在这上下功夫。首先要知道都是给自己做的，这样一想就特别感激众生，感激这些机缘，让我有这样一个种福田、种善根、做功德的机会。
寂天菩萨在《入行论》里讲过，应该感恩所有的众生。为什么呢？因为不管众生对你好还是不好，都是在让你成就。我们有一首歌叫《感恩歌》，里面讲感恩一切：不管是帮助过你的人，还是伤害过你的人；不管是对你好的人，还是对你不好的人，都应该感激。
我们现在虽然在下功夫，但是道理明白，习气难改啊！我们虽然在做功德，种善根，但是心没有得到安宁，心安不住。为什么自寻烦恼呢？因为没有弄明白道理。如果明白道理了，心自然就安住了，放松了。你特意让心放松，让心安住，难啊！你越想让它安住，它越安不住；你越想让它放松，它越紧张。那怎么办？先要懂得道理！
所以，我现在要求大家好好听开示，都来闻法，这样对大家一定有帮助。这种帮助虽然有时候大，有时候小，但肯定有帮助，因为这是佛法。这么多人跋山涉水，千里迢迢来到这里，也可以说是冲着我这个人来的，但是我现在无能为力，我没有能力让你们解脱，但是我会依靠佛法，佛法的力量不可思议！
人心是肉长的，人是可以教育，可以沟通的，我以这样一种方式与大家沟通，用这样一种方法来教导大家，我相信大家一定会得到一些利益。因为佛讲的是真理，是事实，这些都是对治我们的烦恼和习气的。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
|
日期:2011/7/12 11:23:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点