《自我教言》讲记（二）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们继续学习《自我教言》。《自我教言》的作者华智仁波切，是我们的历代传承上师之一。他非常慈悲，成就很高，因此我们要依《自我教言》调整自己、改变自己、约束自己，这个非常重要！
昨天我们学习了前两颂，今天学习第三颂：
恒时应具有三种：身体恒时应有心，
床榻恒时应有身，心中恒时应放松。
恒时应该具有的有三种：第一个就是“身体恒时应有心”。这个意思是说心要时时刻刻安住在自己的身体或是相续中，不散乱、不散漫、不离开，这个非常重要。若是心散漫没有安住的话，即使表面上再精进也不会有任何成就。以前我也不止一次地给大家讲过，修行要下功夫，而且功夫一定要下到心地上。能够调整心态，安住这颗心，这才是真正的修行，这样才能得到成就。不管是闻法还是修法，心都不能离开这些内容。佛讲的八万四千法门，也可以说都是调伏心、安住心的方法。我们通过各种方法就是要把心安住。
第二个，“床榻恒时应有身”。床榻就是我们坐卧的地方，尤其在藏地，都是在床上修持——坐和卧的地方差不多是一个——应该身不离床榻，不离禅床。这是什么意思呢？就是我们不能到处乱跑，不能东跑西颠；尤其是刚开始修行的时候，更应该这样。现在我们要观察，自己是不是这样做的？做没做到这些？若是没有什么重要的事情，最好不要出门。身不离禅床，心不离身体，这是作为修行人应该要做到的。
第三个，“心中恒时应放松”。任何时候心都不能过度紧张，一定要保持放松。我经常跟大家讲，无论是闻法还是修法的时候，身心一定要放松，不能紧张。在这里也要求心恒时放松，不能太紧，也不能太松，一定要保持适度，这个也非常重要。
虽然身没有离开禅床，但是心不在身体里，到处散漫，也没有太大的用处。虽然身不离禅床，心也不离身体；但是心没有完全放松，就不会有任何结果，也不会有任何成就。所以这三条都非常非常重要，尤其是刚开始，禅修的功夫还没有纯熟的时候，更要注意这些。
我们现在都在学修佛法，有没有做到这三种“应有”？而且是恒时，不是偶尔；不是茶余饭后，而是时时刻刻？有的人想：“我学佛、修行已经这么多年了，怎么还没有成就，还没有改变呢？”觉得很不理解，你看看这三种“应有”，自己是否做到了？若是没有做到的话，你这么多年所修的就不是正法、不是佛法。要怨就怨自己，要恨就恨自己，问题出在自己身上。
佛、上师怎样教导你的？依教奉行了吗？如理如法做了吗？我们不说别的，就说这三种“应有”：恒时，时时刻刻身不离禅坐，心不离身体，做到了没有？我经常说不要太紧，也不要太松，要保持适度。你无论是诵经的时候，还是修法的时候，都没有什么感觉吧？这就说明了你的心态没有调整好，没有保持中道，没有保持适度。我们每天都在上课，都在修法，我们的修法仪轨里每一个阶段都提示，要身心放松，你有没有和上师三宝感应道交？身心上有没有明显的改变和进步？若是没有，说明你修行有问题了！这三种“应有”你没有做到！
佛在经中讲，上师也在很多开示当中讲，修行的过程中不应该像水里的石头那样，没有任何的感应。有时候，当我们对父母众生生起慈悲心的时候，对上师三宝生起信心的时候，都会汗毛竖立，泪流满面哪！木棒不能拉长，石头不能泡软！我们在修行的时候，每一个人，包括我自己都是，像个木棒，像个石头似的，怎么也拉不长，怎么也泡不软，没有任何的变化。我们的相续也没有任何的改变，没有丝毫的进步。还自认为是老居士、老菩萨、老修行。学了这么多年，修了这么多年，身心却没有变化，就是没有修好，就是这三个“应有”没有做到，否则不可能没有改变！
虽然《自我教言》的词汇不多，也不复杂，但是内容非常深奥，一般人很难做到！我昨天给大家讲了，《自我教言》的词句很少，只有二十颂，但是这里包含了三藏十二部显密一切经典的内容，是三藏十二部显密一切经典的精髓与精华！我们不能小看它、轻视它，要高度重视它，把它作为修行的标准，来衡量自己、纠正自己、改变自己！
第四颂：
急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，
急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。
就是非常急迫地，犹如美女头上着火，农夫怀钻毒蛇般地抓紧时间修行，同时必须忘掉如下三种：一个是对亲朋好友，包括对儿女、父母的贪爱与贪恋。在修行的过程中必须要按照佛的要求去做，不找任何借口，不给自己任何许可！有些人经常说：“这是我的儿女，这是我的父母！”你的儿女怎么了？你的父母又怎么了？对你的儿女、父母、家人也不能有丝毫的贪恋与贪着！
对于修行，有的人总是一拖再拖：“现在不行，等儿子长大吧；现在不行，等女儿出嫁吧。”这里是怎么讲的？“急须” ！没有让你一拖再拖。为什么要着急呢？为什么要立刻呢？因为一切都是无常的，寿命也是无常的！
我们每时每刻都有死亡的可能，可以说是时时都处在阎罗王的手掌心，随时都有可能被带走！这样说来我们哪有自由，哪有权利？完全是身不由己啊！我们都有很多计划，今天、明天、后天要做什么；一年以后，十年以后要做什么。虽然计划得很好，安排得很周详，但是在阎罗王面前都是打错了算盘。他让我们走我们就得走，他让我们怎样我们就得怎样。所以不要一拖再拖，不要再找任何借口，要统统地断掉对亲朋好友的贪着！
世人都放不下爱，放不下情。什么叫爱？什么叫情？哪有爱情啊？都是虚假的。如果不是虚假的，会变得这么快吗？什么叫亲友？这辈子是亲友，下辈子可能就成为仇人了；这辈子的仇人，下辈子可能就成为亲人了。昨天的亲友也许到今天就成为仇人了，昨天的仇人也许到今天就成为亲友了。都是无常的，都是虚假的，我们也不是不知道，也不是没有经历过，怎么还迷而不觉呢？我常跟大家讲，我们这些凡夫俗子有时候像个小孩子，有时候像个疯子。什么叫亲友啊？在当面、在表面上说一些好话，就成为亲友了；说一些不好听的、不悦耳的话就成为仇人了。所以说亲友也是虚假的，也是无常的。
其实这些亲朋好友、怨敌仇人，都是平等的。我们讲慈悲心的时候给大家仔细地讲过。如果是亲友的话就都是亲友，如果是仇敌的话就都是仇敌。因为在流转轮回的过程中，所有的众生都当过我们的亲人，也都当过我们的仇人；都对我们有恩，也都对我们有恨；都帮助过我们，也都伤害过我们。所以懂得轮回与因果的人，深信轮回与因果的人，不会有这样的偏见，不会这样分别地爱一些众生，恨一些众生。
大家都要观察自己的相续，看看在自己的相续中有没有爱与恨的分别。若是有的话，我们还是没有深信轮回与因果，还是没有懂得轮回与因果。我经常跟大家强调四外加行的重要性，若是四外加行没有修好，最基本的基础没有打好，怎么往上修啊？这些你怎么能做到呢？往上那些所有修法的根都在四外加行里面，尤其是在轮回和因果这两个加行里面。若是这两个道理没有弄明白，这两个内容没有精通，这两个加行没有修好的话，想往上修是寸步难行！
第二个是“急须忘掉生嗔敌”，就是必须忘掉让自己心存嗔恨的怨敌仇人，以他们为修持慈悲心的对境，培养自己的慈悲心。
第三个是“急须忘掉痴睡眠”。贪嗔痴三毒是一切烦恼的根。晚上睡、白天也睡，过多的睡眠是痴睡眠，是一种愚痴的象征。该休息也要休息，但是不能过多的睡懒觉。在所有的动物当中，猪是最愚痴的，爱吃爱睡。愚痴主要指的是无明，在诸法的真理、真相上，人我、法我都是不存在的；但是我们不明白这些道理，把这些都执着于实有、真有，这就是愚痴。
有愚痴就有我，有属于我的就肯定有属于他的——有我就有他，这两个是相对的；然后就有爱与恨。有我就有我所，就有我的房子，我的财产，我的家人，我的好友，然后贪心就起来了。有他就肯定有属于他的，然后对他人恨，这个就是嗔恨，这样嗔恨心就来了。
无明愚痴就像是我们的身体，贪心和嗔心就像两只手。有这些就有其它的非理作意，有很多颠倒、妄想；然后就造业了，最后就流转轮回了。所以在这里，贪嗔痴三毒是一切烦恼、一切非理作意的根本。若是想解脱、想成就的话，首先要立即断掉贪嗔痴：断掉对亲朋好友的贪心，断掉对怨敌仇人的嗔恨，断掉对诸法真相真理的无明，这样才能解脱成佛。这个次第才是真正的抽薪止沸，能从根本上解决所有的问题。如果我们没有断掉贪嗔痴三毒，修其它的法，都是扬汤止沸；没有从根本上解决，没有从根本上断除。所以这三个“急须”非常非常重要！
第五颂：
恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，
独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。
我们经常说要谨慎、谨慎、谨慎！我们作为修行人恒时要谨慎的有三种，其它的也有很多；但这三个是最最重要、最最根本的，也可以说是必不可少，必不可缺的。
恒时，时时刻刻必须要谨慎的有三种：“众中出言应谨慎。”话不能太多，尤其是在大众面前；不管你是好心还是坏心，是善意还是恶意。为什么说要谨慎呢？第一个，口业容易造、容易犯。第二个，佛菩萨不知道在何处，如果你在大众面前说一些不礼貌、不恭敬的话，万一这里面有佛菩萨的话，你就造业了，这不是一般的罪过，而是非常严重的罪过。第三个很容易伤害到别人，断除他人的慧命。所以平时要少说话，尤其是在大众面前，说话一定要谨慎、要注意。
“独处行为应谨慎”。就是自己单独在屋子里，或者单独在寂静的地方，要注意自己的行为。在别人面前我们都会装，装得非常如法，非常完美；都非常谨慎，非常注意，很像样子，很像修行人。不这样怕没面子，怕丢脸，怕别人对自己有看法，诽谤自己。但是在单独的时候就不考虑那么多了，因为别人看不见，也听不见啊！不要这样，不管你是独处或是在寂静处，你身边不可能没有众生。你认为没有有形的众生，也没有其它的众生啊？你认为肉眼看不见你，慧眼也看不见你啊？这些善神护法时刻都在监督你，诸佛菩萨时刻都在摄受你，在诸佛菩萨面前，在善神护法面前，没有明暗，都一清二楚，所以你什么都瞒不了、骗不了！
若是心和口不一致，当面和背后不一致，这种人不用说作为修行人，连做人的资格都没有。这样唬弄上师三宝，欺骗父母众生，那些善神护法会闭目塞听吗？不可能，一定会惩罚你的！我们这样做，不是让上师三宝失望吗？所以在独处的时候，一定要谨慎自己的行为，无论是在暗地里还是在明面上，无论是在当面还是在背后，都要表里如一、光明磊落。不能虚情假意，不能在上师三宝面前装模作样、花言巧语。
“平常观心应谨慎”。作为修行人一定要谨慎，平时要注意观察自己的心，不能让这颗心散漫、造业。若是平常没有谨慎观心，每一个起心动念都是造业，将来要承担不计其数的恶报、恶果。我经常强调发心，强调心态。我说过，念佛念心，时时刻刻观察自己的心；修行修心。时时刻刻调整自己的心态。心放平了，一切都是平等的；心放正了，一切都是正法，都是正道，都是正确的，所以修心非常重要。佛所说的、传的八万四千法门都是调伏心、降伏心、安住心的手段与方法。我们学佛修行，心若是没有一点点的改变与进步，若是一点点也把握不住，那我们就不是修行人了，我们所修的也不是正法，不是佛法了。
我跟大家讲过，你所修的法是不是佛法，是不是正法，就看自己的相续：若是对治了烦恼、习气，心态、相续有改变、有进步了，不管谁说，不管说什么都没有用，你所修的法就是佛法，就是正法；若是心态没有改变，没有对治烦恼与习气，你所修的法再高深，哪怕修的是大圆满、大手印、大中观，我在这里可以肯定地说，对你来说，这些都不是佛法，不是正法。就好像有个人，患了一种非常严重的疾病，尽管采取了很多措施，但是却没有对症下药，这样不仅没有治愈他的病，反而加重了病情；不仅没有救了他的命，反而要了他的命——不对症的药对他来说不是药而是毒！
同样，佛法本身是脱离痛苦、断除烦恼的方法；但是，如果你没有如理如法地修，不但不能解脱，反而还会堕落恶趣；不但没有对治烦恼，反而增加了烦恼。这些对你来说不是佛法而是魔法，修行对你来说不是修行而是造业，所以大家要非常谨慎。必须时时刻刻观察自己的心，观察自己的相续是否正确，是否如法，这些非常重要。佛法要和相续结合，修行要和生活结合，这些道理我不止一次地给大家讲过，希望大家牢记在心。若是真心想解脱，真心想成就的话，希望这些教言、教诲都不要挂在嘴上，不要宣扬在表面上，要尽心尽力落实在行动上、实际上。这是我对大家的要求，也是对我自己的要求。
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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日期:2011/7/1 9:25:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点