宣化上人：西方极乐是君家

   日期:2011/6/11 13:11:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

宣化上人讲述 佛七开示集锦 一九七二年十二月八日至十二月十四日·金山禅寺佛七 口念心念打成一片 一九七二年十二月八日 阿弥陀佛大法王　菩萨亲接往西方 朝夜持名专诚念　时刻观想善思量 一心不乱成三昧　万物皆空入莲邦 顿悟无生佛身现　妙觉果位自承当 这八句是赞叹阿弥陀佛为大法王；‘阿弥陀’是梵语，中译为‘无量光、无量寿’。寿无量，就是福无量；光无量，就是慧无量。阿弥陀佛已得福慧双圆，因为佛具足慈悲喜舍、不自私，所以自己获得了福慧，也想令一切众生都获得福慧。所以发弘愿说：‘一切众生，谁肯念佛，便可成佛。’这‘阿弥陀佛’四字，是不可思议的，所以就称为佛法中的大法王。 能念‘阿弥陀佛’的人，是具有很大的善根，不是任何人都会念的。只要你肯诚心念，不费钱、不费力便可得无量寿、无量光。或者有人说：‘这岂不是太便宜了？’这是因为当初阿弥陀佛修道的时候，曾经修种种的法门，经过千辛万苦都不能成功，所以发四十八大弘誓愿，只要众生肯念他的名字，就决定能往生到他的国土中，而成正觉，要不然他自己也不成正觉。所以，我们如果一发愿要念佛，就有一个电波好像雷达一样，传到阿弥陀佛的国土；等到临命终时，‘菩萨亲接往西方’，菩萨就会亲自来接引我们往生到西方极乐世界。 ‘朝夜持名专诚念’，‘朝夜’就是时刻，也是动静；即动中念至静，静中念至动，亦即非动非静，这样才有感应，证明打给阿弥陀佛的电报已打通了。能这样专心持念，朝夜不停，念到行不知行、卧不知卧、饥渴不知饥渴、冷热不知冷热，人亦空，法亦空，便与阿弥陀佛打成一片；阿弥陀佛即我，我即阿弥陀佛，两者不能分开，故名‘专诚’。也就是没有一切杂念，不闻世事，不管俗务，时不知时，日不知日，便臻妙境。 或者有人又说：‘岂不成为愚痴之人？’实在是要养成你成为愚痴之人。所谓： 养成大拙方为巧　学到如愚始见奇 孔子说：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’ 讲到这里，想起我年轻的时候，读书非常地笨，读来读去也背诵不起来；等到背熟了，一到老师面前，又背诵不出来。后来忽然灵通了，可以过目成诵，在一小时内可做完同学五天的功课，所以生了骄傲贡高的心。老师当时对我说：‘想不到你这样笨的人，现在变成这样聪明，就像颜回一样。’我听了之后，不觉凛然，恐怕自己和颜回一样短命，所以马上放下贡高之心，抱定宗旨不妒忌人，希望人人都比我好、比我能干，我才高兴，因此自命名‘如愚子’。 ‘时刻观想善思量’，时时刻刻观想阿弥陀佛的相貌光明，不要放松。 ‘一心不乱成三昧’，时刻思量阿弥陀佛的善境界，不要想俗事俗务，要一心不乱，即入禅定。‘万物皆空入莲邦’，什么忧愁烦恼都消除，而入莲华乡。 ‘顿悟无生佛身现’，顿悟无生法忍，也就是能明白自己本来面目。‘妙觉果位自承当’，‘妙觉’就是佛，也就是得到佛的果位，不是说你想成佛就是佛，是应该靠努力修成果位的。 能念到一心不乱，万物皆空，就能放下一切，而得到自在、清净，所以念佛法门是妙不可言。念佛念到有功夫时，口就不会觉得干，反而常常觉得如饮甘露水。但你不要执著，一执著就有贪心──贪饮甘露水之心；贪心一生，佳境就没有了。有时你念佛也会见光、见佛、见莲华等境界，但是不要贪著，你要是一贪著，一生起欢喜心，这个佳境就不现了。 今天是头一天，所以还有很多机会能一心不乱而得到佳境。可是千万不可懒惰，不要等待，以为还有很多时间，慢慢来，不急；这是不可以的！必须时刻关注，不要荒废时间，口念心念打成一片，到晚间‘大回向’时，更要万分诚心，希望在打七期间能得收获。否则，让时间空过，岂不太辛苦、太可惜吗？ 放下染缘即佛缘 ◎一九七二年十二月九日 风动水静演摩诃　众鸟共鸣雅音奢 正信正愿正行者　念佛念法念僧歌 精进圆成三不退　禅那高登九品多 亲见弥陀慈悲父　骨肉重逢乐如何 ‘风动水静演摩诃’，极乐世界那儿，风动水静都在宣演大乘法。 ‘众鸟共鸣雅音奢’，众鸟如白鹤、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，也都很雅兴温文的来参加演法，但是不嘈杂喧闹。 ‘正信正愿正行者’，这是说最要紧有正信、正行，不可有邪信、邪念，见神见怪，或有小神通都是没用的。 ‘念佛念法念僧歌’，念十方一切佛，念十方一切法，及念十方一切圣僧，念到得胜境时，则入念佛三昧，到时一切声音都成了弥陀歌音。 ‘精进圆成三不退’，精进圆满成就三不退： （一）念不退。发菩提心，行菩萨道的念不退。 （二）位不退。即正念不退，果位也得不退。 （三）行不退。修六度万行，永远精进不退。 ‘禅那高登九品多’，禅净双修，便能证圣果，早登九品莲邦。 ‘亲见弥陀慈悲父’，阿弥陀佛是我们最慈悲的父亲，只要我们肯念他的名字，他便帮助我们消业障，带业往生，‘骨肉重逢乐如何’，到时与慈父同聚，如骨肉相逢，这种快乐是说不尽的。 有著名的科学家预言，明年（一九七三）一月四日，旧金山有大地震。我们今晚便来讨论这问题。 上人：‘果地，你认为如何？’ 果地：‘我本来是一个牧师，自从皈依上人之后，真正领悟到佛教才能了生死、证得正觉，所以我欢喜禅定，可以见到很多的胜境。’ 上人：‘你的法名是“果地”，专管地方的，你认为有没有地震呢？’ 果地长跪良久，说：‘假如地震能令人开悟，那也没有关系的。’ 有比丘尼说：‘我们当然都希望没有地震。’ 一九六八年，旧金山盛传会有地震，所以很多有钱人家都迁走。当时我就肯定地说：‘不会有地震。我在旧金山一天，不准有地震发生。’ 我现在再告诉你们：‘这次举行佛七，大家要一同专诚念佛，祈祷平安无事。你们要至诚恳切、心诚则灵，世间一切事情都不是一定的，都有变化，所谓“逢凶化吉，遇难呈祥”。’ 有人说：‘今年旧金山特别冷，是明年初有大地震的预兆。’可是我认为，特别冷，把地基冷固了，就不会有地震。也有人说：‘众生业障太重，定业难逃，可能这次灾难不能避免。’我不以为然，虽然定业难逃，可是‘三昧加持力’，能让火汤变成池。 我们应该明白世间一切都不是一定，都可转变的。好像我们都是业障深重，本来没有资格可以往生西方净土，但是如果我们肯诚心念佛，也是可以往生的。你要是不念佛，本来可以往生，反而变为不能往生。所以说：‘一切法皆无定法，唯心所造。’大家吃苦已快三天，应再发菩提心，不怕苦、不怕难、不怕冷、不怕热，勇猛精进，走到极乐世界去。 再告诉你们一个好消息，我问今年新来的居士：‘参加佛七有什么感想？’他说：‘几乎停止思想。’这是很难得的，他一定能获得好处。新来的都能把思想停止，你们这班老居士、老出家的人，更应停止一切妄想，要切记‘放下染缘即佛缘’这句话。 朵朵霞光照美加 ◎一九七二年十二月十日 青黄赤白妙莲华　朵朵霞光照美加 我辈真诚念圣号　佛陀接引菩提萨 七日摩顶授佛记　百劫业障尽消化 切望诸贤更努力　西方极乐是君家 ‘青黄赤白妙莲华’，西方极乐世界的莲华，能放青黄赤白等光彩。我们每个人念佛，每个人就现出一朵莲华来，发心大的，现大的莲华；发心小的，现小的莲华。这朵莲华，随各人的心量而有大有小，能放各种颜色的妙光。 ‘朵朵霞光照美加’，我们现在有这么多人来念佛，这佛堂就充满无量的妙光，好像七宝一样，光耀庄严而变成极乐世界；同时这种霞光，不只是照耀加州，也照耀整个美国。 ‘我辈真诚念圣号’，我们大家真诚念万德洪名圣号，不是单单为我们自己的利益，实际上也为整个世界祈祷真正和平，没有灾难、没有战争。 ‘佛陀接引菩提萨’，所以虽然是念佛，也是在发大悲心，行菩萨道呢！要是能这样真诚来念佛，那么阿弥陀佛一定是亲手来接引你，‘七日摩顶授佛记’，将来生到极乐世界去，并且亲自为你摩顶授记。 ‘百劫业障亦消除’，或者有人说：‘我已念很多佛号，为什么仍未消除业障，获得开悟呢？’你怎能知道你有多少业障呢？从无始以来，千万亿劫的业障怎能一旦消除呢？所以不要放松，要万分真诚，好像水已结冰，太阳一照，也会慢慢融化成水；像北极的冰洋，就是譬喻业障太重，或不诚心，虽然太阳高照，也不能融化。 ‘切望诸贤更努力’，我很恳切地希望各位贤者，应精诚前进，实行三不退，大家共同努力把佛号念到充满大千世界，把一切天魔外道都吓退，一切病魔烦恼皆获得佛的感应加持而消除。这样便能清净自在，回到自己的极乐世界，不再像游子一样，东跑西逃，忘了自己的家。或者说：‘我没有忘记我的家，我家在某处某地’，这个五浊恶世的家不是永远的，是会败坏的；‘西方极乐是君家’，你真正永远的家，是在极乐世界。 讲开示不容易，讲了反而掀起你们的妄想；现在有几个人打这样的妄想：‘究竟师父认不认为我是诚心呢？’ 我现在答覆你：‘问你自己是不是诚心更好，何必问师父呢？’我以前常常告诉你们，你们有什么妄想，我这里随时都有雷达传真，传得很清楚的，所以你们的一举一动，我都晓得。好像果速刚来的时候，有很多的妄想，又怕我知道，所以很怕看见我；我只好叫他当厨子煮饭给大家吃，这是他的如是因、如是果。 在《金刚菩提海》杂志第四卷有‘天魔罗网监狱’，我想你们已经看过。我现在告诉你们一个难以相信的消息： 在香港，有一个出家弟子，初时心常不定，所以鼓励他多修禅定；他很听话，渐渐能得禅定三昧力，并且在二年内能背诵《楞严经》，三年内能背诵《妙法莲华经》。大约经过十二年，他知道还有一个月便会开悟，但就在这短短的一个月之内，他得一场怪病，并知道已被三个魔王所困扰，所以打长途电话要求我回去。我想何必花费数百元买飞机票，所以只在佛堂和弟子们一起回向，祝他早日痊愈。果然不久，他的怪病就好了，而我们这罗网监狱又多了三个香港魔。这件事，你们相信也好，不信也好，任从尊便，只是顺便讲给你们听。 现在把妄念收起来，一心念佛，求得到念佛三昧；见到什么境界，若明白，则自己知道；若不明白，可以来问我，时间在下午二点到五点；其他时间我不答覆，因为我也很忙的，忙些什么呢？忙著看看世间一切变化，也很有意思的，同时也更坚定地知道──一九七三年一月四日是不会地震的。 又冷又饿是考验 ◎一九七二年十二月十日 在冰箱里念佛已快过三天了；第一天，有人在想：‘这真受不了！又冷又饿。’为什么冷？因为没有暖气；为什么饿？因为每天只吃一餐，还要行行坐坐来念佛。这‘阿弥陀佛’越念越饿，越念越冷，真受不了；但受不了，也已经受了两天，想跑，又怕被莲友们笑太没志气、没有出息。现在已经到了第三天，已不觉得太难受，饿点也不要紧，冷点也无妨，这是在考验你的意志。继续留下来，没有跑，佛号一念得多，善根就会增长。 说到这里，我记得果悟所写之词： 无言独自凭楼　白花涛 澎湃波浪惊海鸥 水成波　波复水 染缘休　返本还原任优游 她在家无事找事来做。她说：无言如入禅定地望大海波涛，好像白花澎湃的打击，把海鸥都惊走了。‘水成波’，比喻自性有烦恼时，就成了波浪。‘波复水’，就是无论烦恼怎样大，也可变成菩提。‘染缘休’，如果能把世间法都放下，到那时候返本还原见到自己本来面目，就随便怎样都可以了。现在还没有返本，所以要诚心念佛，念到一心不乱，成念佛三昧，便可任意优游了。 古言：‘岁寒然后知松柏之后凋也。’三藩市从来没有这样冷过——华氏零下二十度，把一般人都冻得不愿外出，待在家里开暖气。我们也不外出，可是反而把冷气打开，松柏后凋，我们金刚坚固的心不凋。 你们有很多人来自富有的家庭，不去享受，而情愿到这里来念佛、修行受苦，这是很难得的；也算你们有点诚心，把阿弥陀佛都感动，他一定会加被你们，等到临命终的时候，接引往生极乐世界。 阿弥陀佛已在三藩市入金刚定，使地基更加坚固，我们也要入金刚定，使三藩市成金刚地。昨晚我不是说‘不会地震’，而是说‘不准地震’；谁不准地震呢？阿弥陀佛不准地震，因为他的世界是极乐，所以何处能诚心念他的名号，何处便成极乐的一部份。你如果不信，那么等明年一月四日来证明吧！ 红莲遍地开 ◎一九七二年十二月十一日 这么冷的天气，这样来用功念佛，还算有点诚心，如果没有诚心，是做不到的。今天开示偈是： 寒岩飞雪满天白　红莲遍地此日开 重重无尽佛光照　念念有声法性栽 弹指功成遂我愿　刹那消融宿世灾 寂光清净常快乐　丈夫事毕畅所怀 现在就是这样的寒冷──雪花满天飞；可是，我们这里反而红莲开放，这个莲华不同于世间的小花，而是大如车轮，有如西方净土的莲华一样。每个人念佛，每个人就有一朵莲华，将来都能花开见佛，悟无生法忍。十方诸佛都放光来照耀我们，好像来给我们检查身体一样，照照Ｘ光，看看谁有什么毛病，以便办移民手续，把我们接往到西方。 多念一声佛号，便多一粒成佛的种子，来栽培我们未来的法田。念佛好像下肥料，念佛念愈多、愈诚心，将来莲华就会长得又大又美，所结的果实当然更圆满。念到专诚，一心不乱，那么临命终时，无病无痛，如入禅定，就往生西方自己栽培的莲华中；如果不念佛，就好像没有水、没有肥料，这个莲华就会枯干。假使能时时刻刻用功，就能遂愿往生，如弹指间一样的快速，同时还能消灭宿世的业障，获得寂光清净的快乐，这时也算满怀称意地完成了大丈夫事业。 打佛七最要紧的，就是要念到杂念都没有了，好像雪的洁白没有瑕疵，所以说：‘寒岩飞雪’，寒岩比喻杂念，飞雪消则是返本还原，自性清净而能生红莲，因为红莲是为清净无染的人所生的。 下面这个比喻，形容这个念佛法门，是简单容易成就的；虽然不甚贴切，但也不妨知道。 我们众生在三界里，就好像是虫子被困在竹竿里头，想钻出来。修其他法门，就像这只虫子只懂得一节一节咬穿，经过每一个节而爬出来，这未免太麻烦了；修禅、律、教、密等宗，就有如上面的困难。 修禅宗，要打坐，可是又容易堕入歧路。 修律宗，要背熟无数的戒律，严守戒条。 修教宗，要阅读很多教典，要讲经说法，还要分门别类判教别宗，所谓‘分别名相不知休，如海算沙徒自困。’ 修密宗更麻烦，要经很多阶段，一层、二层、三层、四层，一级一级的修行，才能得证果位。 另外，有一只聪明的虫子，只是在竹竿旁边咬破一个洞就钻出来。竹竿那么多节，就好像三界一样，很难跳得出来。旁边咬破一个洞而钻出来，就比喻念佛法门，横超三界，带业往生；这业是指宿业，不是新造之业。如果有人以为可以带业往生，那么便多造恶业，这就是明知故犯，罪更不可原谅，就算是阿弥陀佛具大慈大悲，也无法救你。 真奇怪！昨晚禅定时，有人来和我辩论地震的事情，结果对方辩论输了，她就哭起来。我说：‘除非有三个太阳从西方出来，而落于东方，那么才会有地震。’她很悲哀的走开，可是她的神通也不错，居然在很短时间就有三个太阳从西方出来，而降于东方，地震也就快要发生。我说：‘这都是虚幻不真’，这么一说，幻境成空。 你们以为这些是真的境界，还是假的？我告诉大家，这都是假的，念阿弥陀佛才是真的。最要紧的，要以念佛来了生死，无论天崩地裂都不要紧，是用念佛来战胜一切灾难，这是最要紧的。 不假怎能显真 ◎一九七二年十二月十二日 时间过得很快，已经五天了，可是各人念佛的功夫怎样呢？今天有两位要来问问题，你们知道要问什么吗？是不是已经得到念佛三昧了？念佛法门是公开的，可以提出来大家研究。 佛教的规矩，出家人请开示时，必须要穿袍搭衣，三拜长跪合掌；在家人受过戒的也一样，没有受戒的，穿袍也可以。然后主持和尚开示答覆问题。 今天我刚好有事，所以没有当场答覆。现在可提出来研究，如果不愿意公开，可以在明天下午两点半再来，我再给你们答覆。 昨天晚上，我告诉你们那个女人用小神通，变三个太阳出于西方而于落东方，使到地震真的要发生。有人说：‘我不相信！’我已经告诉你们是假的，你们何必要相信呢？ 其实，不说假怎能显真？所以要真假相比，才更能显真的。可是在境界出现时，好像真的要地震，当时我也有点怕，之后用定力，才转为空。所以你们习禅时，若被魔王所扰，千万要如如不动，不要执著骇怕，就不为所扰了；要是生恐怖心，就著魔了。所谓： 有所恐惧，则不得其正。 我初来三藩市的时候，也经过一次小地震，我说：‘观世音菩萨为什么不管这事？’以后便没有地震了。 以前我曾告诉你们，有一个贡高我慢的人，根本就是著魔，看到人就说自己比一切都大，比天主大，比耶稣大，比佛更大。他也有小神通，能知道过去未来，也能预言不爽，因此很多人相信他。但做为一个佛教徒，是不应该相信这种天魔外道的神通。真的地震才是地震，预言是虚妄的，不要相信。 念到心身放下 ◎一九七二年十二月十三日 今天佛七是第六天，这第六天念佛念得怎样？是不是觉得一心不乱了？还是依然妄想纷飞？ 如果你念到一心不乱，行也弥陀，坐也弥陀，住也弥陀，站也弥陀，行住坐卧都是阿弥陀佛。念得你就想不念也不可能了，想不念‘南无阿弥陀佛’也没有法子停止。这时候虽然刮风也不知道是风，下雨也不知道是雨，所谓风也吹不透，雨也打不漏，那么这叫打成一片，这就是念佛三昧的一个境界。 念到心身放下，根尘脱落，内无身心，外无世界，不要说我一个人，就连‘我’也没有了，这叫身心放下。 什么是根尘脱落呢？根，是六根──眼、耳、鼻、舌、身、意；尘，是六尘──色、声、香、味、触、法。六根与六尘名为十二处，加上六识则成十八界。 你能以‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知’，这就是六根清净，内六根清净，外六尘也不起了。因为你有六根才有六尘，如果你六根清净了，那么六尘自然就没有了；你六根不清净，所以六尘也就生出来了。根尘脱落，根也没有了，尘也没有了，这叫根尘脱落。这时候身也自在，心也自在了。 身自在，就是冷也不怕了，热也不怕了，渴也不怕了，饿也不怕了；不被饮食的境界、冷热的境界所转动，这就是身自在。心自在，不单身自在，心里也一念不生了，一念不生全体现；你能一念不生，那全体大用就现前了。 ‘六根忽动被云遮’，你六根稍微一动，这就被云遮了，好像太阳被虚空里头生出的云给遮住了。太阳就是你自己本有的智慧，一被遮住了，智慧就不现前，就变成愚痴了；你一愚痴，就认不清楚了。认不清什么呢？认不清是法、非法，正法、邪法。因为你没有真正的智慧、没有择法眼，所以就东撞一头，西撞一头，南撞一头，北撞一头，啊！四面八方各处去碰壁，撞来撞去也出不去这个笼子。就好像小鸟在笼子里，往上飞也飞不出去，往下飞也飞不出去，左右前后都没有法子出得去这个笼子。我们人没有择法眼，不知道哪个是对的、哪个不对，也就和鸟在笼子里头一样，在笼子里飞来飞去也飞不出去那个笼子。 酒、色、财、气，这四垛墙，好像是个笼子，这一个笼子有四面墙，都遮障著你啊！ （一）酒──酒能迷人、醉人，所以抽菸、吸毒都包括在内。 （二）色──就是一切美丽的颜色；物质的引诱，美色的引诱，一切一切都引诱你，令你在这个笼子里头出不去。 （三）财──人人都欢喜钱；世界上各国的人都为著赚钱、找饭 吃，所以就在这个世界上忙忙碌碌。财就是钱，钱字原来是： 二戈争金杀气高　人人因它犯唠叨 能善用者超三界　不会用者业难逃 又有偈曰： 劝君为善曰无钱，有也无。 祸到临头用万千，无也有。 若要与君谈善事，去也忙。 一朝命尽丧黄泉，忙也去。 我有一个皈依弟子，法名‘果沛’，银行里存有很多钱，但是他一毛不拔，老是说没有钱，连妻子都养不起；可是，他后来得了盲肠炎，不幸开刀不治而死。死了，什么都不能带去，只带走自己所造的业障，这岂不是很可怜吗？他真是太愚痴了！ （四）气──‘气’字最难打破，谁都容易生气，一句话不合听，便发了脾气，有时真会气死，‘把我气死了！’可见出家人也会生气的。我常常对你们说下面的偈语： 鱼在水中跃　人在世上闹 不知为善德　欺心把业造 金银堆成山　闭眼全都撂 空手见阎君　伤心把泪掉 能有择法眼，就能分别清楚。现在念佛，就要获得择法眼来分别正路，不要走入歧途，被酒色财气所困。 要善念不要空念 ◎一九七二年十二月十四日 《大集经》上说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’处此末法时期，念佛法门实在是应时、最普遍。所谓‘三根普被，利钝均收’，三根是上根、中根、下根；利根就是上根，不利不钝为中根，愚痴为下根。聪明人可念佛，愚痴人也可以念佛，所以说： 若人年老，来日无多，正好念佛； 若人年少，来日方长，更好念佛； 若人有病，知病是苦，正要念佛； 若人无病，平安快乐，更应念佛。 因此，无论何人都可念佛。 《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说，劝人念佛；《华严经》最后一品〈普贤行愿品〉，也劝人念佛。不要以为念佛是老太婆的工作，有什么意思？究竟你要做什么才是有意思？念佛最重要的，必须要念到离念，离一切妄念、杂念，这样才能得到益处，才能往生西方。 在末法、法灭时期，一切经典都会自消自灭，《楞严经》最先灭，《阿弥陀经》最后灭。经过一百年后，经文亦灭，只存‘南无阿弥陀佛’六字。再过一百年后，则只存‘阿弥陀佛’四字，但还能超度无数众生。再过一时期，连‘阿弥陀佛’四字也没有了，世界便毁灭到‘空’的时期。 成、住、坏、空后，另一世界又成立，世界就是这样的循环不已。人也一样有成、住、坏、空：二十年是成年期、读书期，二十年是做事期，二十年是坏期，‘而发苍苍，视茫茫，齿牙动摇’，还有二十年，那就呜呼哀哉，一切空了！ ‘人生好比一间房，口为门户，眼为窗，四肢好像房四柱，头发好比屋顶草。’这间房子坏了，就搬进另一间；这一色身坏了，又转另一色身；房子好时，不知保护，等到坏了，焦急也太迟了。所以要念佛找‘谁是我？’同时也栽培自己的法田，使其下种、发芽、结果。下菩提种，便是念佛；发菩提芽，便是西方的莲华已长出来；结果──就是临命终时，往生西方花开见佛。 一七的时候，很多人已得好处，饮甘露水，脉搏停止，呼吸也忘了，外边的呼吸停止，内面的呼吸再生，也有人已经能把一切妄念停止，这都是用功专一，而得轻安的境界。希望各位把二七看得更重要，不要‘无话找话说，不渴找茶饮’，把时间空过，得不到好处，就太可惜了！要认真用功，发菩提心，一秒钟也不要让它空过。 若要人不死　须装活死人 不要管闲事，要回光返照求诸自己，‘反闻闻自性’，时时审查自己的念佛声是否清楚爽朗。‘善念佛者，能念至佛现前；不善念佛者，反而念至杂念纷飞’，有这样大的分别，所以大家要‘善念’，不要‘空念’。 一九七二年十二月八日至十二月十四日·金山禅寺佛七 念佛法门到彼岸 《佛说阿弥陀经》提到：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀佛。’这一位阿弥陀佛，是十方三世一切佛之中的最第一，所以才说： 十方三世佛　阿弥陀第一 阿弥陀佛在因地的时候，修种种的法门，经过无量无边无数阿僧祇劫，还没有成佛。他觉得修道这样地困难、这样地不容易，将来的人一定会生退悔心，不会像他自己有那么大的忍力来修行。于是他就发了四十八大愿，每一个愿力都是摄受众生速成佛道。 其中有一个愿力，他说：‘十方世界一切众生，若有称我名号而不成佛的，我也不成佛。’所以我们这一切众生，可以说是很幸运的，遇见这个净土法门。 阿弥陀佛在十劫以前，就把这么方便的法门，那么容易修行的法门，给我们预备好了。只要我们专一其心来念‘南无阿弥陀佛﹂，等到功夫成熟，机缘也成熟了，我们这个报身终了，阿弥陀佛就会依照他所发的愿力，接引所有念佛的众生往生极乐世界，这是多么容易的法门！我们藉著这个色身强壮的时候，修这个无量不可思议的法门，这是我们不要忽略的一件事情。 在《大集经》上说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’千万人修行，其中不一定有一个人修行成功，唯独就是念佛这一个法门，才能到彼岸。 念佛──你念佛，佛念你；佛念你，你又念佛；念来念去，即念即佛，即佛即念。那么能得到一心不乱，这时候可以带业往生。 在阿弥陀佛没成佛以前，没有这个净土法门，那真是百千万亿人修行，没有一个可以很快成佛的。成佛虽是可以成佛，但是很慢的。现在有了阿弥陀佛大愿王发这个大愿，来摄受十方一切众生，所以我们十方的众生都有机会赶快成佛了。因此我们切记不要自暴自弃，自己错过一个好机会。 在佛法没有传到美国之前，有一些个人虽然说是信佛，根本也不知道什么是佛？什么是自己？什么是众生？不知道！连佛都不知道，又怎么会打念佛七？这‘念佛七’是在最近六年才有地方打念佛七。 这个良好的机会来了，我们不要错过，不要空过，不要把这个宝贵的时间放过去。时时刻刻地专一其心来念‘南无阿弥陀佛’，必须要念到一心不乱，万虑皆空，念得阿弥陀佛亲身来给我们摩顶，念到阿弥陀佛放无量的光明接引我们往生无量寿国，花开见佛。这一些个工作要自己努力，自己脚踏实地，老老实实去念佛，不能希望有一个幸得。 什么叫‘幸得’呢？就是侥幸而得。什么叫‘侥幸而得’？就说：‘我先不要念“南无阿弥陀佛”，等他们念的功夫都差不多了，把阿弥陀佛念动，念得阿弥陀佛在常寂光的宝莲台上站起来了，来给这个人摩顶，我等著这时候，我念一句“南无阿弥陀佛”，他也就帮我也摩一摩顶。’不要这样想，你要这样想啊，阿弥陀佛是知道你心意的。释迦牟尼佛说过：‘一切众生若干种心，如来悉知悉见。’释迦牟尼佛说过这话，就是代表十方诸佛说的，十方一切如来都是可以知道你的心的。你看，你这个人真是没有出息！念佛你还不老老实实念，你还想幸得、想取巧，这是一种虚伪的心了，不是真实的心。你要用──真实的心──念‘南无阿弥陀佛’。 念佛的声音，不要太高，也不要太低。要是声音太高，就把自己的气都伤了；要是声音太低，就容易昏沉，容易睡著了。 我们打佛七，在坐著的时候，也可以默念‘南无阿弥陀佛’，令‘南无阿弥陀佛’这个念头总也不断，这叫‘金刚念’；又叫‘实相念佛’，端坐念实相。你念‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’，这一念是佛，你的念头就具足佛的智慧；你念念念佛，念念都具足佛的智慧。你念念不叫它空过去，不随便把它放过去，心里念的‘南无阿弥陀佛’，要念得清清楚楚的，耳朵听你自性的声音，也要听得清清楚楚的，这也就叫做‘返闻闻自性’，闻你那个念佛的性，也可以说是叫‘回光返照’。 你念得‘内不知有内，外不知有外’；‘内不知有心，外不知有身，远不知有物’，这时候和阿弥陀佛的大光明藏合而为一，你想要不生西方极乐世界，这时候也办不到了！你念到这种境界上，水流也是念佛，风动也是念佛，车声也是念佛，飞机声也是念佛，万事万物，有情无情，有声无声，都在那儿念佛呢！都是在那儿念‘南无阿弥陀佛’。到这个时候，你和阿弥陀佛已经是合而为一，你这功夫时时刻刻都现前，时时刻刻都在念佛三昧里头，也不出，也不入，也不能外，也不在内。这时念佛的功夫，就是得到一心不乱了。 但是这不是这么容易得到的！你要苦一日、苦二日、苦三日、苦四日、苦五日、苦六日、苦七日，才能得到一心不乱；你若吃不得苦，就得不到这一心不乱。有的人就说：‘法师，你连个字也不认识，还做法师呢！经上明明说的很清楚，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，你怎么都称一个苦呢？’那个‘若’字就是不专一，是假设之词；譬如你一天，譬如你两天，譬如你三天，譬如你四天，譬如你五天，譬如你六天，譬如你七天，这都是譬喻。这苦就是实实在在地去受这个苦，苦一天、苦二天、苦三天、苦四天、苦五天、苦六天、苦七天，你若能苦七天，不退心，那绝对是一心不乱的。我并不是不认识这个字，不过把这个意思变一变。 我再告诉你：‘受苦是了苦，享福是消福’，你受苦的时候不觉得苦，它就不苦了。并不是自己骗自己说，我明明受苦，怎么说是不苦呢？有这么一句话是‘苦尽甘来’──苦过了，那个甜的就转过来。 我们现在苦一天了；苦一天，甜还不会来的。你等苦的多一点，那甜的就现出来，最低限度，你可以喝到甘露水了。这甘露水，我再讲一点你们不相信的话，你念佛念得诚心，你口里的口水就是甜的，那个甜味比蜜糖还甜，所以叫甘露水。这个时候你就应该知道了，是观世音菩萨来加被你念佛，他看你苦得很厉害，所以给你甘露水喝，那么你精神就多一点。你们谁有这种境界，就是观世音菩萨给你们甘露水喝了；喝点甘露水，就是灌溉你的法身慧命，所以这个用功是功不唐捐的──你用什么功，就得到什么好处。 很对不起浪费各位这样宝贵的光阴，浪费你们一个钟头，这是不应该的。因为在打七的期间，只管去用功修行，说得多少都没有什么用，所以说：‘行的是道’，你实实在在去修行，西方极乐世界虽然说十万亿佛土，但并不是远，所以我说： 十万亿土本非遥　专一弹指入莲苞 无量光佛亲授记　善哉善哉汝品高 我希望你们将来得到上品上生──最高的那一品──这是我对你们的心愿。 念佛勿缓亦勿急　集中精神须菩提 妄想尽时佛自现　火里栽莲切莫疑 我们人在这儿念佛，要心平气和地来念，不要念得很慢，也不要念得很快，所以说‘念佛勿缓亦勿急’。你若慢了，就懈怠；若快了，就会有紧张的毛病发生，所以要心平气和地念得很自然。 ‘集中精神须菩提’，你要把你的精神集中，不要常常打妄想；常打妄想，这精神就不集中。精神不集中，念佛的功夫就会散失了。怎么叫精神集中？也就是专一，只有这念佛的一念，没有其他杂念。怎么说须菩提呢？须菩提尊者是‘解空第一’，不著一切相。你能念佛念得阿弥陀佛现身来给你摩顶，这功夫就差不多了。 ‘妄想尽时佛自现’，想要佛现身给你摩顶，你首先要没有妄想。什么是妄想呢？你一边念佛，一边想：‘阿弥陀佛，什么时候我能见著您？阿弥陀佛，您什么时候现身？阿弥陀佛，您什么时候手摩我头、衣覆我体？阿弥陀佛，您快放光照一照我吧！’这都是妄想。 你有这种妄想，本来阿弥陀佛想要放光，因为你这么一个妄想，那个光就暂时不放了。本来阿弥陀佛想要手摩你的头、衣服覆盖你的体，因为你打这个妄想，阿弥陀佛就要等一等了。你就是求佛来加被你，这都是妄想。 想念佛得到‘念佛三昧’，就是要一心不乱。所谓‘一心不乱’，就是什么妄想都没有，念得心清了、意也定。 ‘心清水现月，意定天无云’，你这个心要是清了，就好像水中现出月光；你若心是浑的，妄想纷飞，月光就不会照到水里去了。心清就是妄想没有了，好像那个水，一切的尘垢都沉到底下去了。你的心意不散乱，就好像天上没有云彩。所以，有这么两句古语说得很不错： 千潭有水千潭月　万里无云万里天 《永嘉大师证道歌》也说得很清楚： 一月普现一切水　一切水月一月摄 诸佛法身入我性　我心同共如来合 这种境界都是说心清的境界、意定的境界。可惜呀！我们不会用功的人，越念佛，妄想越多；妄想越多，就越不愿意念佛，就好像那浑水，月亮照不进去是一样的。 念佛法门又有一个譬喻，譬喻什么呢？就像一粒清净的如意宝珠，所以古人这么说： 清珠投于浊水　浊水不得不清 念佛入于乱心　乱心不得不佛 ‘清珠投于浊水，浊水不得不清’，这个清净的宝珠投到浑水里头，浑水一定要清的。 ‘念佛入于乱心，乱心不得不佛’，我们用散乱心来念佛，这散乱心里边也有一尊佛了──你念一声佛，这散乱心里头就多一尊佛；念两句佛，就多两尊佛。所以这个念佛，也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就出现了，所以才说：‘妄想尽时佛即现’，你那个妄想没有了，佛就现出来了。 ‘火里栽莲切莫疑’，这念佛法门，本来是人不相信的，‘怎么会有这么容易的事情？一念佛就成佛了？真没有这个道理！’你无论做什么事情，都要费一番的辛苦才能成就；这念佛法门只是念念而已，也不需要什么功夫，也不需要用多少钱就成功了，这是太容易了。因为太容易，所以这个法门是不容易信的法门。所以佛说《阿弥陀经》是不问自说；为什么要不问自说呢？就因为没有人懂这个法门，没有人相信这个法门，这法门就好像在火里头生出一朵莲华，那么令人难以相信。 虽然这个事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！如果念佛不能成佛的话，那释迦牟尼佛也犯了妄语戒。我相信释迦牟尼佛是真语、实语、如语、不妄语的，这位大觉者不会骗我们这些凡夫众生；如果念佛不能成佛，佛说《阿弥陀经》做什么？佛为什么又要没有事情找一个事情来干，说出《阿弥陀经》？由这一点证明，佛说这个不问自说的经，就因为这个法是太重要了，对于末法的时候更重要，所以说‘末法众生只有念佛才能得度。’ 因为这种关系，我们切记要生出一种信心来念佛；信真了，阿弥陀佛会接我们到极乐世界去成佛。你有这种信心以后，要发愿：‘我发愿要生到西方极乐世界，这样才能满我这个愿。’如果没有满我愿的时候，我天天要发这个愿──求生极乐世界──那么天天发这个求生极乐世界的愿，我们就要天天老老实实依法修行、依教修行。古人又有两句话说得也不错： 修道之人心莫疑　疑心若起便迷途 我们对这个净土法门要深信、切愿、实行，实实在在去修行，这才容易成功的。 不可说时今又说　语言文字非妙科 各位欲得真受用　心心念念阿弥陀 又说：‘天下本无事，庸人自扰之’，这个世界的众生都是颠颠倒倒，以是为非，以非为是，迷而不觉，所以在没有事的世界，就要找一个事情来做，乃至于我们打念佛七，也是这样子。 本来不需要打七的，可是我们自己不会用功，在平时不知道用功，所以才举行念佛七，大家集会到一齐共同来念佛，希望有所成就。你自己如果知道用功，功夫已经得到相应了，那么这打七是多余的；但因为你自己不会用功，所以功夫也不会相应的，因此大家集到一齐来互相帮助、互相提携。 怎么叫互相帮助？譬如我这儿停止念佛了，你那儿还念呢，我听见你念佛的声音，把我这个间断的念又继续起来，这岂不是得到对方的帮助呢？互相提携，你勉励我，我勉励你，你看我不懒惰，那么我看你也很精进的，这互相一比较，自己就知道应该努力用功，这样就是互相提携。 识本愿力扬正法 这个佛七到今天已经是第六天，就要圆满了，佛七是要打完了，我们功夫用得怎么样？要回光返照，反求诸己，问问自己这个佛七期间是不是得到受用了？是不是功夫有所相应了？说：‘很抱歉！我功夫既没有相应，也没有得到受用。’那不要紧，还有最后的今天和明天，你可以继续努力用功，得到最后的胜利，最后的成就。假如你还没有得到相应，没有得到受用，可以回到家里继续努力念佛，一定要得到受用，得到好处为止，这也还有希望。就怕你打完七，就把佛忘了，不知道用功，那就未免太可惜了！ 至于念佛法门，过去历代祖师都把这个法门说得很详细，你看《净土圣贤录》，有很多人得到念佛的好处。我们现在在美国，大家学佛法，人人都不要落后，应该往前边跑。这个国家所需要的是正法，不是末法，所以我们每个人要把这个正法的责任负起来，不要认为这个责任是旁人的。我们每个人自己都要认清楚，这个责任就是我们自己的，不要向外边推，不要说：‘这佛法不是我一个人的事情，是大家的事情。’ 我们不管成功不成功，要抱定我们的希望，一定要把佛教发扬光大，令佛教推行到每个角落、每个地方、每个家庭去，令所有的人都明白佛法。所以我们每一个人自己要认清楚，不要随便放过一时一刻的光阴；现在在这个国家，佛教是一个开始，开始是一个正法，不要一开始就变成末法了。 所以人人都应该认清自己，认清自己是什么！认清自己是莲池海会佛菩萨之中的一份子，认清自己是五百罗汉之一。我是五百罗汉之一，我是莲池海会佛菩萨的其中之一，那么我既然是其中之一，应该认清楚我的工作是什么？我在过去生中发的是什么愿力？应该自己回忆一下。假如你想不起来，你可以作个好梦；在梦中，佛菩萨也就指示你应该做的是什么事。那么在这个国家，一切的人都等著你，等你来向他们说法呢！因为在过去几千年，没有见到佛，没有闻到法，没有遇到圣人，现在是一个开始，人人都应该往好的做。 说到这个地方，我有几句俗话来告诉你们各位，就说： 今年人比去年好　去年人到今年老 人老将死当念佛　人好壮时更要好 要好呢，就要念佛。今年的人比去年的人都守规矩了，去年因为有一些生性的人。怎么叫‘生性’呢？就是不懂佛法来参加打佛七。那么人家坐，他就去喝茶；人家念佛，他就想坐，或者走到外边去抽香菸。今年，前天来一个抽香菸的，昨天晚间一点钟就跑了，由这个就看出今年比去年好了。 可是去年的人到今年又老了，所以说：‘去年人到今年老’，老了怎么样呢？人老了就快死了！啊，‘人老将死当念佛’，你应该快一点念佛。‘人好壮时更要好’，人已经好了，年纪又壮，更应该要好好的念佛，好好的修行。 这是我对你们各位的一种期待。 一九七六年十二月三十一日·金山禅寺佛七 求生净土勤念佛 佛成佛之后，说八万四千法门，每一个法门都是教众生修行成佛──先要发菩提心，然后要修种种的功德、行菩萨道，之后才能有希望成佛。可是在这中间，不知道要经过多长的时间才能成佛。所以在这八万四千法门里边，有一个法门叫‘净土法门’。 ‘净土法门’就是专心念佛的法门，这一个法门是谁创立出来的呢？是当初有一位比丘叫法藏，他发了四十八愿，意思是说，将来他若成佛了，他的国土是没有众苦，而受诸乐的一个国土；十方所有的众生，无论哪一个世界或者星球，或者月球，或者是其他的地球，所有的众生要是称念他的名号，他就一定接引这个众生到他的国土去莲华化生，究竟成佛。假如有人或者其他的众生，念他的名号，如果不成佛的话，那么法藏比丘也永远不成佛。他若成佛，所有称他名号的众生，都一定会生到他这个国土──极乐世界去。 因为这样，所以释迦牟尼佛说的这个净土法门，根本是没有人请问，他自己说出来的；其他的法门或者经典都是有人请问，然后佛才说这个法门。而这个净土法门，是没有人请问，释迦牟尼佛就自己说出来，这叫‘不问自说’。这个法门为什么不问自说呢？就因为这个法门是不可思议的，其他的大比丘、阿罗汉，都没有这种智慧来请问这个法门，所以释迦牟尼佛看机缘成熟了，虽然没有人请法，佛也就说这个法门。这法门对一切众生是很对机的，所谓‘用力少而成功多’，用的力量很少，而成就很大，所以这法门既契理又契机。 金山寺打七就证明出这个道理，在打禅七时，只有二十多个人；现在打佛七，就有三十多个人，所以就证明这个法门对所有的人很相应的。只怕你不念，你若一念，阿弥陀佛的力量就把你摄到极乐世界去，所以这是最不可思议的法门。 , , 阿弥陀佛在西方极乐世界，和我们这儿所有的众生──念佛的众生──彼此之间都像有一条电话线似的；我们这儿一念佛，阿弥陀佛那地方的电话就响了，说娑婆世界有众生在那儿念佛呢！阿弥陀佛的电话在什么地方安装著？就在阿弥陀佛的毫毛里，每一根毫毛都有一支电话机在那里，这个电话一响，他说：‘哈啰！’那个电话一响，他说：‘喂！’另个电话一响，他说：‘Yes!’那个电话一响了，他说：‘摸系！摸系！’（音／日文）所以这无量的电话都在阿弥陀佛的身上装好了，只怕你不打这个电话，你打这个电话，阿弥陀佛一定会听到你念‘阿弥陀佛’这个声音的；这不是讲笑话，这是说真的话。 我们念一声‘阿弥陀佛’，阿弥陀佛那儿就听见一声；我们念十声‘南无阿弥陀佛’，阿弥陀佛那儿就听见十声；等你念到百声、千声、万声、万万声，念得多了，阿弥陀佛就给你注册：‘这个人等临命终的时候，我一定接他来。’这注册就是给你记下来了，等你临命终的时候，身无病苦，心不贪念，意也不颠倒，也没有什么疾苦，身也没有病苦，意也不乱，如入禅定。阿弥陀佛手里拿著金台，来接引你到西方极乐世界去，在那儿莲华化生，九品莲华做父母，无论谁修这个法门，谁就会去的。 为什么我们在没有死之前，或者很年轻就要念佛呢？因为我们修行就是修临终的一念；临终的一念，有的时候你想起来了，有的时候你就忘了。临终的时候──最要紧的──是要记得念‘南无阿弥陀佛’，那一定是往生极乐世界的；因为阿弥陀佛不打妄语，他一定会接我们到西方极乐世界去。 那么说：‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’我天天念，这个意思我完全不懂，我现在叫你懂一懂这个‘南无阿弥陀佛’的意思。 ‘南无’是梵语，译成中文叫‘归命敬投’。归是归依，命就是生命，归依我们这个生命，恭恭敬敬地投到阿弥陀佛的面前。‘阿弥陀佛’是梵语，译成中文叫‘无量寿’，他的寿命是无量，光明也无量，智慧也无量，神通也无量，一切一切都是无量的，所以叫‘无量寿’，也有叫‘无量光’。无量寿是他的寿命无终无始，也不知道是什么时候开始，也不知道是什么时候终了；不过在《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了。 十个大劫是很长的时间，那么将来再有多长时间呢？这还不知道。阿弥陀佛既有无量寿，又有无量光，又有无量的神通，又有无量的变化、无量的智慧，一切一切都是无量的，所以叫‘阿弥陀佛’。这一尊佛，我们每一个众生称念他的时候，他都接我们到他的极乐世界去，做阿弥陀佛的弟子。 我们现在人人都知道观世音菩萨，观世音菩萨就是阿弥陀佛的弟子，大势至菩萨也是。观世音菩萨和大势至菩萨在阿弥陀佛的左右两边站著，所以叫‘西方三圣’；观世音菩萨和大势至菩萨既是阿弥陀佛的护法，又是阿弥陀佛的代表，阿弥陀佛在西方极乐世界接引众生，有的时候观世音菩萨也来接引，大势至菩萨也来接引，所以这西方三圣，你念‘观世音菩萨’也会生到西方极乐世界去；你念‘大势至菩萨’也会生到西方极乐世界去。所以西方三圣是接引十方一切众生，同归极乐世界去成佛的。 这个念佛，又有种种的法门，不是一种的法门；这种种的法门，就有观想念佛、观相念佛、实相念佛、持名念佛。 什么叫‘实相念佛’呢？就是我们参禅的时候，参‘念佛是谁’，这就叫实相念佛。找这个实相，实相是无相，可是无所不相。在这个实相念佛，念一佛即是念十方三世一切佛；念十方三世一切佛，也就都还归于净土。念‘南无阿弥陀佛’，念一佛，也就念一切佛；念一切佛，还不离一佛，这就是实相念佛。 ‘观想念佛’，就是观想： 阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦 白毫宛转五须弥　绀目澄清四大海 光中化佛无数亿　化菩萨众亦无边 阿弥陀佛的身体是金色的，他的相好光明是无与伦比的。他那白毫宛转有五个须弥山那么大；他的绀目──绿色的眼睛──有四大海那么大。在阿弥陀佛的无量光里边，化出来无量无边的佛，变化出来的菩萨也是无量无边的。所以这是观想阿弥陀佛这种法身。 ‘观相念佛’，就是观阿弥陀佛的相，观阿弥陀佛两目中间的白毫相，这白毫宛转五须弥，那么来观这个阿弥陀佛的佛相。 又有‘持名念佛’，持名就是持六字洪名──南无阿弥陀佛──常常念。持名念佛又有金刚念，就是在心里念，自己听心里念‘南无阿弥陀佛’这个声音听得清清楚楚的，口里也念得清清楚楚的，耳朵也听得清清楚楚的，这就是‘金刚持名念佛’。 那么最简单的，就是‘朝暮十念法’；早晨起身，大小便之后，把脸洗了，口也漱了，合起掌来，面对著西方，称念‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’，尽一口气为一念，第一口气你能念多少声，就念多少声，这么样地念十口气，就叫十念法──朝暮十念法。 早晨也修这十念法，晚间也修这十念法，时时都不要忘了念‘南无阿弥陀佛’，等到临命终的时候，自然可以往生到极乐世界。所以念佛法门，是很容易的，很方便的，用力少而成功多。 一念光明就是佛 学佛的人，每天都要欢欢喜喜，要像光明的太阳，不要阴气沉沉；一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。 这个心，一念的善，就造天堂的因；一念的恶，会结地狱的果。那么我们成佛和下地狱，都是在这一念里面分别，所以我们对这个心，时时刻刻都要管著它，不要叫它生出一些狂心野性、痴心妄想。 这整个世界，都是由众生的心所造出来的。世界三灾八难现出来，也都是由众生的业感所成就；你不守规矩，将来就遭受很多的刺激，令你受不了。我们现在能聚会到一起，在这佛堂里边来念佛，这真是一个最好修行的道场。你在这儿念佛，就把你的狂心野性调伏了；你在这儿念佛，就把你的痴心妄想调伏了；你能一心念佛，就把你的贡高我慢也调伏了；你能一心念佛，就把你心里的染污杂念也都调伏了。所以这念佛的法门，是微妙不可思议的。 有人说：‘我念佛念了好几天，也没有得到什么好处。’你想得到什么好处？你能不打妄想，少白了几根头发，这岂不是好处，是什么？你能把万缘放下，一念不生，在这儿一心念佛，无忧无愁，无思无虑，你说这还不是好处吗？这个现前的就是得到好处。那么将来你临命终的时候，阿弥陀佛手执金台来迎接你往生极乐世界，你说你还要什么好处？你能不堕地狱、不转饿鬼、不做畜生，这不就是好处吗？ 你能没有那么多的妄想，没有那么多的怀疑，这事情也怀疑，那事情也不信，满肚子都是鬼，你能把这些鬼都请出去，请来满肚子佛到里边，你说这有多好！ 我们在这儿打佛七，一年只不过有几次，这是很宝贵的时间，很稀有的、很难得的。所以要把万缘放下，一念不生，来这儿共同修行，结菩提缘，将来好结菩提果。 切记，不要在道场里头来破坏道场。怎么样破坏道场呢？就是在这儿修行念佛，怕其他人念佛念得相应；如果有人得了念佛三昧，就生一种妒忌心，‘我有办法了！等到开静时，大家站起来念佛，我就先到厕所，不管有没有小便，我也到那儿去；我这么一走去，就会把旁人的精神弄散，他就不能得念佛三昧了。那么我在厕所里偷著念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，在那儿我拼命地念，我一定会得念佛三昧。’因为旁人都散了，只有我一个人诚心这么来念，这是一个办法来破坏旁人用功。 又有一个方法，旁人在那儿念佛，我跑到厕所门口，或者厨房前面大声讲话，连说带笑，甚至于带哭，在那儿他自己就想了：‘我这一闹，你一定不能得念佛三昧。我就自己偷偷著念佛，先得念佛三昧。’这是一个方法来破坏其他人用功。 所以由今天开始，任何人不可以在厕所前面和厨房门口讲话，或者在那儿开会。不单是打佛七的时候不能这样，就是平时，人家在这儿来念佛，你跑到厨房门口那地方去谈话，这是不可以的。道场是修道的地方，不是讲话的地方。 你这个垃圾不收拾，那么读书与你也没有用的，你还是一个垃圾筒。所以我们修道的人，讲来讲去都要自净其意，要把自己的心性收拾得干干净净，一点阴气都没有，都是阳光普照；不要一天到晚都是阴气沉沉的样子。你看这个人天天都没有快乐，就是阴气沉沉；天天都欢欢喜喜的，不去害人，不去计算人，就是阳光普照。怎么计算人呢？就是尽打其他人的主意，怎么样想法子、想办法对自己有利益。 我们学佛最要紧的，就是在这一点点细微的地方弄清楚，佛和鬼的分别就在──这一念之间──一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。所以佛与鬼的分别，就在这一念之间，一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地狱，所以这一念之中最要紧。在这个念未生之前，要特别特别小心，一念的光明，这个世界就平安了；一念的黑暗，这个世界就乱了。所以你一念之中，和这个世界都有相当的关系。 各位呀！希望深深地明了、深深地认识因果。我们为什么要那么地颠倒呢？如果不弄清楚这一点，这真是愚不可及了。 念佛问答 ◆问：《阿弥陀经》说，我们应发愿生到极乐世界，因为那里没有三恶道。如果人生到极乐世界去，那么三恶道的众生就不去度了，不去管了吗？ 上人：你不管他，有旁人管；若你愿意管，在那儿成了佛还可以回来管，阿弥陀佛就是这样。 ◆问：念观世音菩萨、〈大悲咒〉和《华严经》〈普贤行愿品〉可以生到极乐世界吗？ 上人：可以！〈普贤行愿品〉就是归向极乐的。 我知道已有人念佛而见光、见佛、见莲华，见阿弥陀佛来替他摩顶授记。有人问：‘真有此事吗？为什么我没看见？’这要问你自己，要专诚用功，才有胜境现前啊！或者有人又说：‘真苦得要命！’那就不要命好了，要命干什么？ 舍不了死　换不了生 舍不了假　换不了真 如果你要享受，那么出世法便没有你的份；如要得出世法，返本还原，那你便要受点苦，把世间法看轻一点，不要看得太重要。 念佛有时见光、见佛，有时也见神见怪，所谓‘有善境、有恶境’；你们有任何境界，可提出来讨论。