净土法门法师：真正的依教奉行才是信佛

   日期:2011/5/18 13:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

    摘自净土法门法师讲《净土大经解演义》，编号：02-39-0408 时间2011年5月12日

    “汝今清净”，这一句话非常重要！世尊在经上常常告诉我们，“心净则佛土净”。换句话说，往生西方极乐世界的真因是心清净，持佛念名是手段，观想、观像还是手段，目的是要清净心现前。我们这一部经的经题，因果就显示的很清楚、很明白，往生的因是清净、平等、觉。上辈往生的，是大彻大悟，觉而不迷；中辈往生的，平等心现前；下辈往生的，是清净心现前。心不清净，不能往生，念佛念得再多都不行。这是我们修净土，希望这一生永远脱离轮回，不再搞这些玩艺，真正求生净土不能不知道。

    怎么样得清净心？关键是放下。持名念佛，是用这一句佛号，把所有的杂念全部换掉，古大德所谓的“不怕念起，只怕觉迟”。“念”是念头，无论是善念是恶念，总而言之，全是轮回念，有念就是轮回，无念就是菩萨。用这一句佛号把所有的念头取而代之，第一念不管是什么念头，第二念就是阿弥陀佛，这就是“觉迟”，快呀，不许这个念头再造业。

    意业是思想，无论是善念是恶念，善念，三善道；恶念，三恶道，所以全都是搞轮回，念头一转念阿弥陀佛，阿弥陀佛不在善道也不在恶道，也就是说这个念头，阿弥陀佛这个念头跟六道轮回不相应。他跟谁相应？跟西方极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应，念佛、往生见佛就是这么个道理 ，我们对这个道理深信不疑。

    现在日常生活当中，练功夫，练什么功夫？换念头，把所有念头都换成阿弥陀佛就对了，这叫真修行，这叫真干。阿弥陀佛，这个念头好啊，好到没有法子说，说不尽。前面我们讲了800个小时，说不尽啊！都说名号功德不可思议，也就是说这个念头的好处不可思议，为什么不念？为什么不干？

    八万四千法门那些念头都比不上阿弥陀佛这个念头，所以用阿弥陀佛为我们念头的人，真正的弥陀弟子，不是假的，这个人决定得生净土，决定见阿弥陀佛，临终有这么多人来接引，最奇怪的是这些人全都是熟人，不是陌生人。所以到极乐世界虽害怕，我一个人去了，人地生疏，什么也不认识，那你完全错了。菩萨声闻大众全都认识，都是过去生中无量劫来跟自己有缘的人，没有缘不会跟佛来接引你，凡是跟佛来接引你，全都是跟你有缘的人，在西方极乐世界见面了，无量的欢喜。佛光一照你的神通就现前了，这是什么通？宿命通，过去世、再过去世，无量劫以前的全都记起来了，都想起来了， “见此事时”。真见佛了，这人还没断气，真的见到佛了，这就是现前见佛，就见到自己的身体坐在金莲花里头，坐下去了，花就合了，跟着世尊后。这个世尊是阿弥陀佛，就往生七宝池中，花回归到七宝池中。

    “《观经》与本经，同谓行者于命终前，见佛来迎，是即‘今世见阿弥陀佛’也”。这个不是死了以后见的，没断气，亲眼看到阿弥陀佛、观音、势至、诸佛、诸菩萨来迎接。我们再看下文：

    “于此五浊恶世，无佛之世”。像我们现在这个世间，这个世间现在没有佛，释迦牟尼佛灭度了，底下一尊佛是弥勒菩萨来成佛，距离我们现在还非常遥远。在这样长的时间里面，我们人间的时间五十六亿七千万年，这么长的时间没佛。

    佛菩萨还是慈悲，还是要帮助这些苦难众生，我们读《地藏经》知道，世尊把救度众生这个大事，付托给地藏菩萨，换句话说，在这么长的一段时期，地藏菩萨代理佛，《地藏经》是证据，你读了之后就晓得，一直等到弥勒菩萨下生到这个世间来示现成佛，显示出地藏菩萨无尽的慈悲，他代理不是短时间的代理，长时间的代理，比佛住世的时间长多了，释迦牟尼佛的法蕴一万二千年，地藏菩萨代理佛五十六亿七千万年。明白这个道理，知道这些事实真相，我们对地藏菩萨能不感恩吗？！能不听教悔吗？！

    “于此五浊恶世，无佛之世，能见彼佛，实是希有”。就是你能够见到阿弥陀佛，实在是希有。这个四句话，从果上说的，什么样的因缘你能见到。下面四句是讲愿。

    “全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力”。这是愿，阿弥陀佛给我们做了增上缘，我们得阿弥陀佛本愿威神加持，我们修持名念佛的这个法门，这样的缘才感得。有缘当然还有因，这因更重要了，“缘”是信阿弥陀佛，“因”是信自己。

    “复因行者发菩提心”。求住生的这个人，他发了菩提心，这个菩提心就像前面藉益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐。这个信跟愿太难太难了！那我们要认真的问一下，我们有没有性信？没信。我们有没有愿？没愿。信、愿都没有了，不要自己以为有信、有愿。许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信有愿。

    李老师当年教训我的话，我也说了好几遍给大家。我是出家两年才授戒，但是我出家就开始讲经教学。授戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，出家僧还要拜老师。李炳老是我的亲教师，用佛门的话说就是他是我的和尚，和尚是亲教师。

    我到台中慈光图书馆，还没进门，在门外面，他在里面看到我了，看到我手指着我好大的声音叫：你要信佛，你要信佛！叫了好多声，我都呆了。

    我不信佛我能出家吗？我不信佛我能授戒吗？把我都搞迷糊了，那么大声，叫我要信佛。我走进去后，当然还是要礼拜，拜了一拜他要我坐下来告诉我，许许多多老和尚到临命终时都不信佛，越说我越糊涂。老和尚临命终时还不信佛，我听不懂啊，我那个眼睛瞪着看着他了。他才告诉我，什么叫信佛？佛所给你讲的，你都没懂；佛叫你做的，你没做，不是信佛。他这一说我就明白了什么叫信佛了：真正依教奉行那是信佛。这个一核对一点不假。

    你研究经教，你能解如来真实意吗？这一句话说的容易，武则天讲的，开经偈是她作的，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。武则天会说，她也不解如来真实义。不过她愿解，愿是愿，不过她不解，她要解她就不会造业了，就不会去争权夺利了，真的没解。

    由此可知，这个信佛好难啊！真正信佛的人看经听讲，一听一看就开悟了，就契入境界了。我们今天看几百遍都不开悟，顶多我记得很熟，我也能讲的天花乱坠，为什么不开悟？烦恼在，还执著身是我，还有自私自利，还有名闻利养，别人赞叹，我欢喜；别人毁谤我，我生气，这哪里是信佛呢？佛所教的你根本就没有执行，读经没用，口善而已，心没有改过来，口善心不善。戒持得很好，外表上行善，念头不善，全是假的，不是真的。所以才晓得信难，佛把“信”摆在第一，“信为道元功德母”。首先就是建立信心，信心没有，全是假的，一切都没有了。像植物一样，信是根，你根没有了。

    佛法如是，在中国儒、道也如是。如果没有信心，你学儒不是真儒，你学道不是真道，都是学外表的样子而已，实质你没有学到。学儒孔子来教你，你也得不到；学佛释迦牟尼佛来教你，你还是得不到。什么原因？老师没错，你入不进去，你的境界跟佛跟孔的境界不一样，格格不入，不相应。所以你学来学去学再多年，只能学个常识，今天讲的，知识。佛是智慧，儒是智慧，道是智慧，与智慧不相干，你学到了知识。

    所以今天我们担心，担心什么？担心中国传统文化会消失了。好像样子很兴旺一样，那是表面，昙花一现，它不是真的，为什么？真正的传人没找到。真正的传人真信，他一丝毫怀疑都没有，就是古人那个标准。

    古人的标准“老实、听话、真干”，把自己的病根拔掉。病根什么？烦恼障，所知障。烦恼障头一个根本烦恼，是什么？就是 “我”，执着身是我，这根本烦恼。所有一切的过失都是从“我”所产生的。所以《金刚经》一开端就叫我们破四相：无我相，我人相，无众生相，无寿者相。四相破了，什么地位呢？小乘初果须陀洹，大乘《华严经》里面的位子是十性菩萨的初信位。四相破了，也就是见思烦恼里的“见”烦恼断了，你的知见证了，知道“身”不是“我”。“我”为没有了，当然边见没有了。边见是对立。我们今天讲相对的，有“自”一定有“他”，有“善”一定有“恶”，他是反面。有“邪”一定有“正”，有“是”一定有“非”，有“佛”一定有“众生”，对立的，这就叫边见。这个观念没有了，心平了，心清净了，所以你有我见、有人见、众生见、寿者见，你的心不清净，佛这样教导我们，我们就要在日常生活当中去练。

    我们着了这个事相时间太长了，怎么样把四相拿掉，知道这四相是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，这不是真的。假的就应该放下，就不应该放在心上，不应该去理会他。不理会没事、没障碍，你放在心上，你理会他，他就起了作用，他就障碍你。读经障碍你理解，你没有办法知道如来真实义，它障碍你这个；修行，他障碍你得定，障碍你成功。这麻烦了！

    本来读经是开智慧的，你读经全变成所知障，为什么？知识，知识障碍，智慧不障碍。智慧帮助你开悟，知识帮助你生烦恼。功效不一样。我们在这个经里面前面读到，诸佛菩萨、中外大德哪个不赞叹！

    佛是什么？究竟圆满的智慧叫佛性。佛是觉的意思，佛性就是觉性，觉而不迷，是你自己本有的。所以佛说“一切众生本来是佛”。你现在迷了自性，不认识了，不认识自己，迷了自性。迷了自性就生烦恼，生烦恼就认贼做父，不知道自性是“我”，误会身是“我”，你说糟不糟？把这个东西看作“我”，把能够想像的是“我”，错了！身不是“我”，能够想像的是第六意识，能够执着的是第七末那识，都不是“我”，怎么可以把这个东西当成“我”。只有就是这些东西害得我们生生世世搞轮回永远出不来，现在我们还把它当做“我”，还跟他保持最亲密的关系，这不叫认贼做父！什么时候我们能觉悟过来？难，太难！天天听经都不容易觉悟。

    听经要怎样能觉悟？听经要真干，我听多少我就干多少。干什么呢？放下而已。我真真学到大乘了，这些道理我明白了，我对于身的执着、分别一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，哦，效果就出来了。这个东西看的越淡，你智慧就增长，你看世出世间法，跟一般人不一样了，跟佛经上讲的逐渐逐渐相应了。佛经上是佛知佛见，佛知佛见就是我们本性的知见。你只要能放下一些，他就能跟自性相应，就愿解如来真实义了，如来真实义慢慢就浮现了。它不是一下就圆满浮现，不是的。你的执着减一分，它浮现一分；减两分，它浮现两分。

    所以同样一部经，我学佛六十年了，前面三十年也是天天读天天讲，没发现，后三十年再讲这个经的时候，讲出很多意思，前面没想到的。那是什么？我们做了几分，这几分就有效果，信心十足。

    一年比一年放下的多，这个经的意思一年比一年丰富，天天读它都没有发现。现在再读的时候，遍遍新，遍遍不一样，经典里面的意理深广无际，为什么呢？它是自性，自性真的，古人所说的两句话来形容它，“其大无碍，其小无内”。其广无碍，其小如内，从小的来说，今天量子力学家讲的那套东西我们懂，一点不陌生，研究宏观宇宙的这些物理学家，他的报告我们也懂。丝毫都不陌生，为什么？佛在经上常讲，我们常常读到，他那里一发现就是我们的常识，我们所了解的比他还清楚。

    所以世出世间一切法，你要想能成就，世间圣贤、出世间的佛菩萨，你要得到他一点真东西，没有“孝亲尊师”做不到，没有“诚敬谦和”做不到。“孝亲尊师”是真因，“诚敬谦和”是缘。有这个因缘，看佛的经、看儒道的典籍，你才能解它的真实义，那就是果。

    那我们现在要找这个传人，中国传统文化的传人，儒、释、道的传人，要找谁？要找“孝亲尊师”的人，“孝亲尊师”还要加“诚敬谦和”。没有“诚敬谦和”他没有缘，有因没有缘，依旧不解如来真实义，这真信多难！

    李老师跟我讲清楚、讲明白，我才恍然大悟，回头想想，真的，那我们的信心露水道心，经不起考验，顺境善缘、逆境恶缘摆在面前，能不动心吗？这就是考试，小小的风就受不了了，怎么可能有成就？对于经教以为不错了，自己都能上台讲的天花乱坠，其实怎么?没懂。所讲的不是如来真实义，是自己的意思，造不造罪业？造罪业。人家外面听的，听的自己意思，以为这就是如来所说的真实义，对如来产生怀疑，你不就造罪业吗？

    现在人都自以为是，不能接受人的劝告。我跟李老师十年，老师很有智慧，个性很强的人、成见很深的人，老师都随顺：嗯，什么都好。不跟你结冤仇，决不劝你，为什么？你回不了头了。真正能接受、能听话、能真干，老师有打有骂，他教人很严，我们同学在一起看到了老师骂人、老师打人。所以他上课，周围要派人把守，不能让人靠近，为什么？打骂的声音外面听到难为情，学生都是三四十岁的人，都不是小孩，小孩无所谓。我们那个班上的同学最年轻都二十多岁，我跟老师的时候，三十二岁。所以老师要顾及学生的情面，打骂不能让外头人看到，同学们看到无所谓，每个人都挨过骂。凡是听话的、真肯干的，老师有打有骂；凡是说的过份一点脸色就不好看了，老师察言观色，从此以后对他很客气，决不说他，把他当做旁听生。这是在这个时代里头，课堂教学李老师给我们做了示范，我们懂得了。

    老师常常警告我，不能跟人结冤，他有一些错误你说他，他不能接受，你讲他他不高兴，就跟人结冤了。有意无意很容易得罪人，得罪人自己不晓得，可是人家记恨在心，将来遇到缘一定要报复，冤冤相报没完没了，真可怕！这些道理搞清楚、搞明白了，我们不但是言语造作、起心动念都非常谨慎，都不敢随便。

    真正想学东西，老师是真教你，真有慈悲心。我遇到的方老师跟章嘉大师就是这样的，学生就我一个，单独教我，一个也教。不是要有多少个，一个也教。这就是佛门讲的护法，护持正法。正法需要人传，一个学生能传都得教他。实在一生一个都遇不到，很多，不是没有，那怎么办？著书，留给后人，后世人看到他的书了，跟他有缘，一看生欢喜心，依教奉行，他就传了。

    黄念老我不知道他有没有传人，今天我们知道他写这部书，我们看到欢喜，我们在这里研究认真修学，不就传他的法了吗？只要有一个传法的，法就不灭。达摩祖师到中国来传禅宗，前面五代都是单传，只有一个人。达摩祖师只遇到一个，传给慧可，慧可传给僧璨，一个一个，都一个人那，到六祖才传了四十三个人，法缘无比的殊胜，能大师之前没看到，之前单传，传一个。能大师以后，也没有看到，传两三个的有，大概传五个以上你找不了。四十三个，盛极一时，破迷开悟，明心见性，一定是要老实听话真干，没有这个条件，就不是传法的人。

    可是净宗不然，初祖远公大师在庐山建念佛堂，领导130个人念佛，求生净土，个个往生，比能大师的还要殊胜。能大师的才四十三个人，念佛成就超过明心见性，超过。因为禅宗完全靠自力，净土宗靠他力。只要对阿弥陀佛真相信，真想到极乐世界，我们只要具备这么个条件，其它的阿弥陀佛都准备好了，不用我们操一点心，生到西方极乐世界就做阿惟越至菩萨。阿惟越至菩萨是什么身份？就跟禅宗大彻大悟明心见性同等的身份，你看还得了吗！这个法门不可思议！

    这个法门我们真正明白了、真搞清楚了，能不相信吗？一定要为众生做好榜样，《还源观》“四德”里头，第一个是“随缘妙用”，做出来给人看那；第二个“威仪有则”，威仪有则就是把戒律做出来，日常生活当中给大家做个最好的榜样。柔和质直，菩萨待人，无论对待什么人，再坏的人，都是笑面迎人，一团和气，弥勒菩萨现的像，就像那个样子待人接物。

    后头代众生苦，众生苦住在这个世间，帮助大家。帮助大家就是释迦牟尼佛的样子，世尊当年在世，把这个样子做出来给我们看，一生万缘放下，教学吃苦。他不是不能过舒适的日子，可以！在家皈依弟子当中有十六个是国王，他要想建个道场太容易了，只要说一声，别人就给他建好了供养他了。又何况他自己，他父亲是国王，家里都可以办得到，不要。因为他教学生，“以戒为师，以苦为师“，那自己不持戒、不吃苦，那不就成了笑话了，谁会相信他呢？他教人持戒，他先持戒；他教人吃苦，他先吃苦，完全把样子做出来了，这个恩德多大！不是只说不做，他是真做，所以他的教学能产生这么大的影响，到今天三千年了，还有这么大的影响。

    我们相信佛法不会消失，肯定代代有传人，有真干的，中国古人所谓“真人不露相”，他真修、真干，他还没出来，大家还不认识他。印光法师在我们这个时代就表演了，祖师在七十岁之前没有人认识他，普陀山一个普通的和尚，谁也没注意到。七十岁那年，有一些学者，在文化界里面知名的人物，专家学者到普陀山去玩，偶然碰到了，跟印光法师谈，向他请教几个问题，发现这个和尚真了不起。于是对于学佛的佛教上一些问题，写信提出来向他请教，老和尚的回答，他们把它在报纸、在杂志上一公布，这才发现了有这么一位大德通宗通教。印祖给我们示范的在这个是动乱的时代，厚积薄发了。

    年轻出名不好啊，嫉妒障碍很多，人家要把你毁掉，如果我们自己要没有一个强有力的护法，很容易被人家消灭掉。我自己走这条路是险路，好在还有两个人在旁边保护着我，章嘉大师早年过世了，李老师跟方老师在，我遇到难题向他请教，如果你要没有这样的人，怎么办？谁教你？另外我还得到的外护是韩馆长全家，她夫妻两个真心护持，不住寺庙，住他家里，这没事了。在他家里住了十七年，不容易！十七年之后才有个小的图书馆，就是台北华藏图书馆，不大。图书馆的面积在那个时候台湾是50平，我们刚刚买来的时候50平。50平多大？一平合香港的36尺，这算英尺。一平36尺，50平。以后二十年，我们的发展才有寮房、寝室、小客厅、厨房、餐厅，总共250平，我们离开时那时的面积。公寓大楼里面只占一个小角落，公寓一层好像有八百多平，地方小，很好，听众也不多，通常的听众也不过就一百多个人，没什么障碍，跟大家没有利害冲突，就相安无事。

    末后这几年我们用了这些科学工具，力量可大了！开头我们用网络，网络大概用应该差不多有二十年。最后搞到卫星电视，这个影响大了。卫星电视是03年元旦开播，到现在好像有九年了。利用这个工具，网络跟卫星电视，全世界的净宗同学都能收看得到，这个才造成了影响。但是也不妨碍，我们没有道场，我们过流浪生活。电视是居士们自己搞的，与我不相干。如果我有一个大道场，那个麻烦可大了。幸亏没有道场，一生过流浪生活。

弘法利生不是容易做的，有意想不到的障碍、困难。这些事诸位如果冷静，去思维观察，你就会明白。谚语里说“邪不胜正”，只要我们真正不要受外界的感染，我们如何能做到？没有别的，我这一生当中体会到的就是天天讲经，除讲经之外一切都放下了，我就用的这个方法，为什么？天天讲经，你就要天天读经，你不读你讲什么？天天读经就是天天没有离开佛菩萨，接受佛菩萨的教悔，时间久了，六十年的薰修了，能体会到几分真实义了。不能有名利心，就像佛在《阿难问事佛吉凶经》里告诉我们，“可得为世间事，不可得为世间意”，这个一定要守住。

    我学经教，在老师麾下，第一部学的就是《阿难问事佛吉凶经》，世间事可以做，不能有世间意。“意”是什么？意是贪嗔痴慢。你有自私自利是世间意，你有名闻利养那是世间意，这东西沾不得，一沾就坏了，佛法全变质了。这个东西真正能放下，你就能守得住。能够保住，能够守稳，不至于变质，不至于堕落，你的心永远清净，永远不迷，这就很难得了。可是离开佛法就不行了，染污最严重的我们晓得是电视、网络、报章杂志，这个东西我断绝了，我至少有五十年没看电视了，网络是从来没接触过，报章杂志也断了五十年，不看这个东西了，所有时间都读经，看圣贤的东西，与古人为友，这是我二十几岁就提出来。

    上有古人，我们才能保住自己，这个社幷会是个大染缸，你没有这个认知，没有这种坚持，你要说你不被污染，那是圣人，那不是凡人，那是佛菩萨再来的，凡人决定受不了啊。所以这个地方，有成果，阿弥陀佛给我们做愿，我们自己，有因，因上“发菩提心，一向专念，广积功德，发愿回向，求生彼国”.缘，这是因。下面的果呢，“与佛愿相应，故能见佛”。佛在哪里，随处现身。心向佛，佛就现身。孔老夫子心里常常想周公，周公就现身，这真的不是假的。佛在大乘经教里说的“一切法从心想生”，不假了。你要知道，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛现身，是我心想的；我想观音菩萨，观音菩萨现身，也是我心想的，这才是真理。是不是那个观音弥陀现身？不能说不是。只要你明心见性，你妄心没有了，真心，真心遍法界。真心在哪里？遍法界虚空界就是自已的一个真心。是我的真心，也是弥陀的真心，也是观音的真心，一个心嘛，所以我想，就现像了。这个现像“当处出生，随处灭尽”。你明白这个道理，你一点都不奇怪了，现与不现都不奇怪了，事实真相搞清楚了，这不是迷信，这是感应，我心你有感，自性他就有反应。

     这些道理我们要不深入经藏，你就了解不清楚，不清楚就怀疑，怀疑产生障碍，障碍会让你堕落，慢慢的自己对自己的信心就丧失掉，所以学佛不容易。这一生堕落了，来生后世，遇到缘了，再接着干。但来生后世的时间很长很长，《开经偈》讲“百千万劫难遭遇”，人身失掉之后再得人身不容易。你不得人身，你很难有机缘闻法。得人身最可贵的，就是你有机会遇到佛法，你有机会修行，如果缘殊胜你这一生就能成就，永远脱离六道轮回，脱离十法界，这个利益太大太大了！

    “由见佛故，即得往生”，佛来接引你，你见到了，你必定跟他到极乐世界，到极乐世界“永无退转，必证无上菩提”。你到极乐世界得了保证了，必证无上菩提是《华严经》上的妙觉位，比等觉还要高一层，是究竟圆满的无上正等正觉。这个时候，你离开了十报庄严土回归到常寂光了，常寂光里头纯真无妄，十报土里面百分之九十九的真，还有一分妄，常寂光里头没有，纯真无妄。

    这一段的最后，有这么两句经文“应发无上菩提之心，复当专念极乐世界”。这是佛菩萨在劝我们，上面所说的，真听清楚了，真听懂了，你应该要发无上菩提心。无上菩提心，真心。真想到极乐世界，真想亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提心。心发了之后，你就要专念，一切时、一切处心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下了。你真到这个境界，往生到西方就是随时可以去，你想我现在去，阿弥陀佛那边信息就收到了，他立刻就来接你，一点障碍都没有了。

    所以到西方极乐世界什么时候去？这个权决定在自己，不操在别人手上，不是在阿弥陀佛手上，是在自己。想什么时候去，就什么时候去。只要你有真心、真愿，蕅益大师讲的好啊，可以给我们做证，《弥陀要解》里面说，能不能往生，“全在信愿之有无”，没说念佛。你真信、真愿意去，你就决定得生，往生到极乐世界之后，品位高下，那是你念佛功夫的深浅。所以念佛功夫，极乐世界是品位。你的功夫深，品位就高；功夫浅，品位就低。讲的真清楚、真明白。

    实在说，西方极乐世界品位可以不要放在心上，放在心上是障碍，不要去理会他，真信切愿。就像蕅益大师说的，下下品往生，我就很满意了，为什么？下下品往生，生到西方极乐世界，皆做阿惟越至菩萨，这还得了吗，阿惟越至菩萨是什么？上上品，这个意思不就说出，下下品往生，到了极乐世界受上上品的待遇，不就这么回事情吗！

    为什么会有这个事情？这是极乐世界的殊胜。阿弥陀佛本愿威神的加持，其它诸佛刹土里头没有，这个事情只有极乐世界有，下下品往生，上上品待遇。我们相信阿弥陀佛的本愿绝对不是欺骗我们，他愿愿都成就了，愿愿都圆满了，所以到达极乐世界，你就看到阿弥陀佛的四十八愿。所以，我们真的清楚、真的明白，应不应该发愿？真的是应该发无上菩提心，应该一心专念阿弥陀佛，专念极乐，世界别的都别想了。想别的都叫妄想，都叫障碍，极乐世界稳稳当当我们拿到了。

    “盖此乃往生之主因。加之以积集善根，应持回向。以是胜因，必得妙”果。再加着什么呢？心善。这个善是什么？帮助众生离苦得乐。用什么方法帮助众生？这个要知道。众生苦在哪里？苦在迷了的。迷里面最重要的，不认识佛了。佛是什么？我们前面念过，佛是究竟圆满的智慧，佛是究竟圆满的福报，那佛不认识了，换句话说，智慧没有了，福报没有了，可怜，受苦啊。所以我们要帮助他认识佛，释迦牟尼佛一生就干这桩事情，帮助众生破迷开悟。每一天讲经说法，用意在哪里？两句话，释迦麻尼佛一生所干的，“破迷开悟，断疑生信”，不就这两句话吗？

    佛是谁？佛是自己。自己自性里头本具的般若智慧德相，《华严经》上释迦牟尼佛讲得那么清楚，这是一切众生本来就有的，你自己迷失了自性不知道。佛没到中国来，我们中国老祖宗知道，中国老祖宗没有叫这个“佛”的名词，中国老祖宗叫“本性本善”。诸位想想，“本性本善”这句话，跟《华严经》上说“一切众生皆有如来智慧德相”是不是一个意思？我认为是一个意思。因为那个本善，那个“善”不是善恶的善，那个善是讲究竟圆满，没有一丝毫欠缺。我们自性里头智慧圆满、德能圆满、相好圆满，没有一样不圆满，本善。跟大乘经上讲的没有差别，我们细心去体会，他起作用，“在亲民，在止于至善”。“止于至善”，那个善是善恶的善。“亲民”是什么？我们现在讲和谐社幷会，一切众生，互相尊重，互相敬爱，互相照顾，相亲相爱，和睦相处，这是亲民。起心动念、言语造作，没有一样不善，那就是与论常、道德、因果完全相应。这是什么地方，这不就是极乐世界吗？极乐世界不就是止于至善吗？止于至善在西方极乐世界做到了，在遍法界虚空界里面，西方极乐世界就是十念小区，它做出来了，不但是实报土，连它的同居土、方便土，皆作阿惟越致菩萨，不是止于至善吗？

    这些事情很少人知道，他没有接触到佛教。所以我们今天网络跟卫星电视做了真正的好事，没有这个东西，我们讲经听到的人有几个？我这一生讲经教学听众人数最多的讲堂是过去在新加坡，那个讲堂可以坐八百人，这是我现场讲经人数最多的。几十年讲经，我们现场的讲堂没超过两百人，就一百多人，少的时候三四十个人。如果不是卫星电视跟这个网际网络，谁知道啊？

    要问这些工具，出乎我意料之外，我没想到！我也不知道是什么人干的，不晓得，网络到底那个人搞的，我到现在都不知道。卫星我知道，陈彩琼搞的，是一桩好事情。从来没有过问过，与我不相干，我没有这个人力，我也没有财力。这是别人听着欢喜，他们把它扩大了，出乎我意料之外。

    现在科学进步，这一些机器设备在价格上大幅度下降，我听说现在搞个卫星电视台很便宜，那么一般做企业的他们都有能力搞，就是不认识。如果要真的认识了，身心教育，佛陀教育，带给人的是真实的智慧，究竟圆满的福报，谁不愿意干？个个愿意干。决对不会让陈彩琼一个人独当，福报智慧都变她一个人享去了，其它人都会干啊！缺乏什么？缺乏认知，这个我们不能不知道。年轻好学的人，要走这条路，这条路好啊！当年方东美先生介绍给我，人生最高的享受，我对得起老师，我这一生确确实实过着人生最高的享受，老师欢喜。老师当年单独教我没有白教啊，我做到了。

    所以要专念阿弥陀佛，要真正知道。“积集善根，应持回向”。这个“回向”将自己所做所为一切功德回向世界。回向世界就回向自性，用哲学的话来说，回向本体，宇宙万有的本体，回向菩提，回向我只求智慧，除这个之外什么都不求。第三个回向众生，希望一切众生听到佛法，听到圣贤教悔，个个都能够觉悟，都能够断恶修善。都能够提升自己的境界，都能够过人生第一圆满幸福的生活，方老师先生所说的“人生最高的享受”。值得学，值得我们真干。做出成绩出来了，大家都知道；没做出成绩，大家不晓得不认识，还说我迷信：学佛怎么会迷成这个样子。三四十年之后见了面，他才觉悟，觉悟的时候他就赞叹了：哎呀，还是你这条路走对了。真对了。

    “以是胜因，必得妙果，故云：‘由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提’。”一生到西方极乐世界，就得不退转，这是佛法讲的三种不退，第一个是位不退，你决定不会退到六道，绝对不会退到十法界，真不退呀。第二个，你不会退具小乘，也就是说你不怕艰难困苦，你有大无畏的精神，能突破一切障碍。第三个，念念去向无上菩提，决不会退转，你这一生一定成无上道，生到西方极乐世界，三种不退都得到了。

    “本解”这是念老作这个注解，“崇尚他佛”。“他佛”是什么？阿弥陀佛。在佛门里头，或者有人“疑惑，有昧心宗”，“心宗”是明心见性，你这个只求往生净土，你不能明心见性。明心见性才能成佛。生到西方跟着阿弥陀佛学习，不能明心见性，那还是没用，有没有这个疑惑？有，而且很多，古今中外都在做无明，这个问题必须得搞清楚，为什么？没有搞清楚障碍大家的心情，讲清楚，讲明白了，断疑生信.念老在这里，“兹引三论”，有三段的讨论可以做证明。

    下面第一个，“灵峰大师《要解》云”.这是蕅益大师，他在《弥陀要解》里面讲，假设一个问答，“问：‘佛既然是心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也’”。这什么缘故？既然是自性是佛，是心是佛，是心做佛，为什么不倡导自佛，而去用他佛？蕅益大师在这里答的好：“此之法门，全在了他即自。”这是真的。“了”是真正通达明了，阿弥陀佛就是自己。

    中峰禅师，元朝时候人，你看他编的《三时系念法事》里面有一段开示，说的很清楚，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心”。自他不二。“此方即是净土，净土即是此方”。禅宗大德说的，他真的通了，他才能说得出这话；他要不是真正通了、真正见性了，他说不出来。下面分析说，

“若讳言他佛”。“讳”是忌讳，不愿意说他佛。“则是他见未忘”。《金刚经》上四相没破，你还有自有他了。“自”是我相，“他”是人相。众生相，寿者相你没破。

    “若偏重自佛，却成我见颠倒”。换一句话说，你的心不清净，你是轮回心，你不是正知正见。

    “又悉檀四益，后三益事不孤起”。这是《大乘经》里面讲的四悉檀，“檀”是布施，“悉”是完全的布施、圆满的布施，四种，菩萨修的。

    四悉檀第一个“世界悉檀”，令一切众生得欢喜。那世界悉檀是什么？弥勒菩萨表演的就是世界悉檀，令一切众生生欢喜心，布施欢喜，所以四悉檀这是第一个。第一个是鼓起的，没有什么因缘，就是欢喜心，真正契入佛法之后，满心的欢喜。佛常说的，法喜充满常生欢喜心。这个欢喜心不是外缘引发的，是从内心发出来的。孔子有，《论语》上第一句“学而时习之，不亦说乎”。这意思是你把你所学的东西统统做到了，“习”就是做到，落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你就满心欢喜，这个喜悦是从内心发出来的，不是外面。“乐”是由外缘而来的，“说”是从内心自发的，所以这个第一条，世界悉檀是从内心自发的。

    那么第二“为人”，这就有缘了，不是鼓起的了。看到别人有苦难，这是缘，你自自然然会去全心全力去帮助他，帮助他离苦得乐，这是生善意。菩萨看一切众生，哪一个众生没灾难！

    灾难从哪里来的呢？迷失自性来的。自性里面的智慧、德能，完全丧失掉了，生活在这个六道里头当家作主的是谁呀？是烦恼，是习气，你把烦恼习气认为是你的心，你衡量一切事物都是用烦恼习气，就全盘错了。所以你生起的七情五欲，你会生起这种念头，跟自性180度的相违背。自性是成佛道，反过来是三途地狱，你走的是这条道路，自己完全不知道。所以菩萨知道众生苦，佛知道众生苦，四十九年为大家讲经说法，这就是救一切众生，让一切众生在这一生当中得到真实的利益。佛法是真实的利益，你拒绝不是不接受，是你自己没有福报，是你自己有严重的业障，当然这桩事情不容易，我们自己真的有严重业障。

    我们在年轻的时候都以为这是迷信，不但以为佛教是迷信，连中国传统文化我们都认为它落伍了，不适应现在这个时代，在这个时代中国传统文化不起作用，应该把它全盘抛弃。我们受了这种学术思潮的影响，完全把我们倒向一个错误的方向，我们自己还以为很得意。这多可怕，多可悲！造成今天社幷会现象，我们亲眼看到的。所以我感恩方东美先生啊，如果要不是遇到他，那我这一生就错到底了，为什么？佛法根本不会碰它，没有这个意愿去接触它。又何况你接触到这些出家人，他讲不出道理出来，几个问题就把他问倒了，问倒了我们哈哈大笑，以为我们是对的，你说糟不糟糕？我们的辩论多半是强词夺理，错了！连对中国传统文化都错认了。

    这方老师苦口婆心把这些疑问给我们解决了，我们才重新认识中国传统文化，你比如说这个医药，我有一次伤风感冒，那个星期我就不敢到老师家里去，缺一堂课。下个星期见老师告诉他感冒了，现在好了。他就借这个题目告诉我，中国医学五千年的历史，西医三百年，你相信五千年的还是相信三百年的？他问我这么一个问题。五千年历史悠久，它一直传下来当然有它的道理；三百年也有科学根据，也不能否认。方老师告诉我，西医在二战发明了抗生素，救了西医的命；如果没有发明抗生素的话，西医就完了。抗生素是不是万能药？不是啊，它有副作用。这就告诉我了，中医是好东西，你一定要相信他，五千年来历代的祖宗都靠它保健。西医在今天来说，它最大的贡献就是检查。它的检查好，用科学仪器把你样样搞清楚，但是治疗一定要靠中医，只有这老一辈的人他懂得，他才给我们说出个道理，所以他的观念当中西医检查、中医治疗。那么这些人现在都凋零了，都不在了，没有人讲了，现在我们这一代无论在德行、在学问都跟上一代比差的太远太远！上一代是从小从根上学起的，我们这是半路上学的，这是一个灾难。传统、佛法怎么来复兴？一定要从小扎根。

    那现在我们想出一个方法，如果有这个机会办一条龙的学校，从幼稚园办到研究所。我的想法当中不招生，每一年招生招幼稚园学生。幼稚园小班中班大班都可以招，年年可以招。小学不招生，幼稚园大班毕业，升到一年级我就办一年级，升到二年级我就办二年级，一年增加一个班，二十年之后就变成大学。所以这个学校没有插班生，都是从小培养出来的，他没有受到外头污染。圣贤教育我想用这个方法可以把根培出来，这才能有效把中国传统东西保存下去，而且可以发扬光大。除这个方法，我想不出第二个方法。一定从幼稚园就叫他背古书，古圣先贤的典籍，老子、庄子，佛经里头挑个几部，统统要背过。小孩背的快，背到十二岁上中学了，小学毕业了上中学了，中学就可以讲解，用这个方法。中学是六年讲解学习。到大学的时候那就是一门深入，长时薰修，专攻一门。大学上课不是老师讲给他听，中学是老师讲给他听。到大学是他讲给老师听，他讲给同学听。大学上课，讲台上学生上讲台，老师坐在最后一排，为什么坐最后一排？你的声音不要用扩音器，我在最后一排能听得到，算是你的音声及格，我在后面听不清楚你就不及格。

    这是个有效的方法。看看有这种缘分我们就办学。这个学校的老师，带学生的老师就是保姆，比如说老师带这一班的，从幼儿园把他带到研究所，你一生就是这个事业，照顾这一班的学生，学生当然慢慢上去会淘汰，越来越少，最后可能你只照顾二三个人，那统统成就了，成圣成贤。圣贤君子是用这个方法造成的。这个实验我们一定要做。

    真正有这种认知，志同道和，我们这个构想有财力、有人力马上就可以办。学生我相信很多，每一个家长都希望儿女成人。现在学校他们也害怕，怕染污，怕学坏，这种一条龙的学校有保障。