宗萨蒋杨钦哲仁波切：如何同时成为修行者与生意人

   日期:2011/4/21 21:31:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

如何同时成为修行者与生意人?

讲述者：宗萨蒋杨钦哲仁波切   

地点：台湾，噶玛噶举寺

日期：1990年4月25日

   一生当中，如何同时成为小乘行者、大乘行者、金刚乘行者、生意人和台湾人？如何同时做个好学生、好老师、好人？

   谈到佛法，人们认为修行是生活以外的事，它只存在于寺庙当中，而不在办公室。修行不在洗澡的时候，不在搭火车的时候，不在交通拥塞等的时候。人们以为修行要剃头、改变服装，或至少家里应该有一间佛堂，再安排一个特定做功课的时间，比如早上或晚上；还要加上一些佛像、佛书，甚至一个法名；身上要戴一些象征性的东西，例如金刚结，来证明自己是个佛教徒。一般人的想法大都是这样。

   我常跟人说，这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己，我们真的是金刚乘行者吗？先别提金刚乘，金刚乘有点太高远了，就以小乘来说罢，我们算得上时小乘行者吗？几乎不是。我们算得上是大乘行者吗？可能也不是——或许在名义上算是吧！我们可能遇见过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛，他们给我们一些教授或灌顶，我们就自以为是大乘或金刚乘的学生。作为大乘的学生，你们一定接受过很多关于慈悲的教法，但我们真的慈悲吗？几乎不。我们都听过慈悲的教法，但“听过”和“具备”是不一样的。真正具备慈悲，才能算是大乘的修行者，否则你只是个听闻佛法的人。那么我们到底是什么呢？我们不过是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”，而非大乘、小乘、金刚乘的“修行者”。

   而且我们真的想要成佛吗？我不这么认为。如果我们真的想要成佛，就不会对此生这般执着。我们对于我们拥有的东西——朋友、房子、车子、仍有很多执着，这证明我们并不想远离这些东西，并不想远离轮回，也间接指出了我们并不想成佛，也不追求成佛。

   然而，我们都学过“成佛”的概念，人么也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授，如同你近来想听某种音乐一样，只是为了让脑子放松而已，事实上人们通常不修持它，包括我也一样。也许在座有些人不是这样，但我真的是这样。

如何成为小乘行者的生意人

   所以，学习和寻求是不同的。回到刚才的问题：我们真的是小乘行者吗？但或许你想问的是：“我们真的需要成为小乘行者吗？”可能很多人被大乘的老师宠坏了，他们一定听大乘的老师们提过：在层次上，小乘比大乘低。大多数金刚乘的老师也瞧不起小乘行者。我个人的看法是：如果小乘基础不好，就学不好大乘；大乘基础不好，就学不好金刚乘，三者一定都要学。目前这里有两位尼师，或许将来在座会有更多人出家，开始学习律藏的人，都必须学习小乘，并依次循序修行。

   成为一个小乘行者，并不代表要将头发剃掉，或到庙里出家。那么要如何成为一个小乘行者的生意人？要知道，小乘的基本教法只有一句：舍弃伤害别人的因及伤害别人的行为。作为一个生意人，应该可以做到这点。如果你有这种纯净的动机，就算无法帮助别人，至少也可以不伤害别人。如此一来，作为一个生意人，就可以同时也是小乘行者。

   或许你认为不伤害别人是很容易的事，但事实上，我们经常无意间伤害了别人。你所吃的肉，对动物造成了多少伤害？又或者开车吧，不让别人超车，也可能伤害到对方。假如很多这样微小的事持续发生，所造的业行虽小，却连佛陀也无法帮你找借口。

   举例来说，许多金刚乘学生为求生意顺利而请上师修法，倘若这是出于好的动机，或许没什么问题，但我知道很多人请法只是想要变得有钱而已。有人想获利，这就是别人的损失。还有些金刚乘学生不喜欢某人时，会到上师面前批评那个人，也许不是用很直接的方式，而是用间接、拐弯抹角的方式表示，比如“那个人话很多哦”，等等，这也是一种伤害别人的方式。有的学生不让上师到别人家里去，这也是伤害他人。也许你不认为这些事伤害他人，你可能认为身为一个佛教徒只要不杀生就可以了，然而杀生只是一种粗重的伤害形式，生活当中许多细微的伤害行为往往被我们所忽略。

   有很多类似的情况，相信你们都可以理解。如果你真能避免那些无论粗重还是细微的伤害行为，并且具有很清静的动机，那么你就能成为清静的小乘行者，同时又有商人之类的身份。你只需要做一个好人，好好经营你的事业，并除去伤害别人的动机与行为。像公车里的推挤行为，也是一种伤害，却常常被我们忽略了。

如何成为大乘行者

   如何成为大乘行者？大乘行者不仅不伤害人，还要帮助人。小乘行者要做的很单纯：不伤害别人，不介入别人的事当中就好了；但大乘行者还要进一步去帮助别人。然而若要帮助他人，首先要理清到底该如何帮助？如果不够聪明，有时你认为的帮助反而成为一种伤害，所以你要讲求一些方法。最重要的是，你帮助别人的动机是否纯正？无论行为是粗鲁还是温柔，或是其他各种不同的行为，内在都必须有清净的动机，也即是慈悲与爱心。

   假如不知道该如何做，帮助别人有时会是一件困难的事。在大乘的修持当中，最重要的是修心，这个基础若稳固，帮助别人会更容易。你可以“不打扰”而帮助了别人，也可以“去打扰”而帮助了别人。你可以用欢喜、赞叹来帮助他人，比如来到一座美丽的寺庙，那儿没什么需要帮忙的，但你可以赞叹：“啊！好庄严的寺庙！多么适合让人修持佛法！”这也是一种帮助——心智上的帮助。像这样有善良动机并常常欢喜赞叹的人,就不会伤害到别人。不伤害，便是一种帮助。

   总之，关心别人是最重要的，如果你关心别人，就不会打扰到他。有时候上师好像不关心你，不理会你，但或许这就是他的关心。

   谈到如何同时成为大乘行者，你不需要作任何外在改变，只要达到上述品质就好，甚至不需要大乘或小乘的名号。只要避免伤害别人，同时尽量帮助别人，就算是一个小乘行者及大乘行者了。名称并不重要，在佛教里有大乘行者，在基督教，伊斯兰教等其他宗教里也有同类名称，这些都不重要。名称不能改变事实，名称是人为造出来的。

因乘与果乘

   要成为金刚乘者，必须是个大乘行者。经典中提到，大乘分两部分，一个是“因乘”，一个是“果乘”。因乘就是一般所谓的大乘，果乘就是金刚乘。

   修法的主要目的在清净。例如洗衣服，“被净化”的对象是衣服，“能净化”的物质是水和肥皂，洗衣服的结果是“一件干净的衣服”，另外还有“被洗掉的”污垢。各位需要有一个基本概念，所谓的净化，都可以分为这几个部分：“被清净的”基础物、“被清洗掉的”尘土、还有清洗剂——净化的方式，以及净化的结果。

   顶礼就包含了这四个过程。顶礼时，被洗掉的污垢是我执、傲慢；净化的方式是顶礼的动作，因为“自我”平时是不会将自己的身段放那么低的；净化的结果是成佛之后的“无见顶相“(顶髻)；而这里被清净的基础物是佛性。

   为什么大乘又被称为“因乘”呢？因为它谈论的是污垢和能清净的水、肥皂。而我们所称的“果乘”，也就是金刚乘，它并不强调污垢、水喝肥皂，而着重在衣服本身上。金刚乘认为，衣服不可能本来就胀，如果它本来就是胀的，就不可能被洗干净，污垢只是暂时的状态，因此可以被洗掉，所以我们不是在洗衣服，而是在洗污垢。衣服从来不需要清洗，衣服永远只是衣服，它不是胀的，也不是干净的。你无法让它干净，因为如果你要让一个东西变干净，它必须原来是胀的。这就是何以大家会认为金刚乘层次最高的原因所在。但我不相信这种说法。我认为金刚乘比小乘更低等，小乘才是最高的。你们认为呢？

   现在各位已经了解所谓“因乘”的大乘和“果乘”的大乘。“因乘”的大乘教法，就是去帮助别人。下面再谈谈如何成为一个金刚乘行者的生意人。

如何成为金刚乘行者的生意人

   对小乘行者来说，最重要的教法是“不伤害别人”对大乘行者来说，最重要的是“不伤害别人同时又帮助别人”；对金刚乘行者来说，最重要的是“净观”。人们都很懒惰，他们伤害别人，不帮助别人，而且把别人都看成是糟糕的——“哎哟，这个人有个大鼻子”“那个人有个长鼻子、短鼻子、、、、、、”，我们看到的尽是糟糕的外表；又或者，“他真笨”“她很漂亮”，这则是以分别心来看人。要断除分别心，只要想着：“大家都是好的、神圣的。”就算你无法做到这点，起码要把大家看成不好也不坏，这样你就会是个很好的金刚乘行者。为了让大家修持这一点，金刚乘教导过很多不同的法门，比如观想每个人都是本尊，就是要让你知道，每个人都是清净的——同等的清净。

   以如何成为金刚乘行者又是生意人这个教授来说，可以谈如何成为一个大圆满行者和商人，如何成为大手印行者和商人，也可以谈如何成为对轮回，涅槃没有分别心的行者和商人。

   我们所犯的最大错误，就是认定自己是某某先生、某某小姐，而那是小乘、那是大乘、那是金刚乘、那是大手印、那是大圆满。我们把自己和这些都分开来了——“这些不是我”。你们一定都接受过上百种灌顶了吧！但你们真的想过自己是个菩萨吗？我猜是不敢想，因为你们认为菩萨应该是坛城上那些有着四只手臂、第三只眼、不寻常身色的像。你们是这样想的，对吧？在接受灌顶之后，你既然已经受了菩萨戒，就表示你是一个菩萨了。这并不代表你升了官，而是表示你有更多事情要做，你必须去帮助别人。为什么你不认为自己是菩萨？第一个原因是不敢想，而且你不愿想，甚至不关心，你也根本不知道菩萨到底是什么！所以就算接受了几百万次灌顶，也不会有效。

   皈依的时候，你念皈依文、剪头发、取一个法名，这些究竟有何用处？你依然有这么多的欲望——或许更多，你依然有这么多的愤怒——就算有更多，并且依然有这么多的问题。为什么？因为你从来没有真实而真诚地皈依佛法僧三宝！你从来没有在快乐的时候想到它们，你只有在不快乐的时候才想起佛法，这表示三宝是你责怪的对象，而不是你皈依的对象。假如你是以这种态度皈依，不如不要皈依。一旦你皈依了，不论面对或不好的处境，你都应该想到三宝。我看到很多人带着护身的金刚绳，这多少表示我们还没有真正皈依三宝。如果三宝不能保护我们，这些绳子就能保护我们吗？你不相信佛却相信这些绳子，你也不相信法和僧。

   所以你们真的皈依了吗？——从心里真正地皈依。好好想想！你伤害别人，不帮助别人，而且也从不认为别人是清净的。你分别朋友和敌人，分别上师的不同，就算对朋友们你也有分别心，对于美丑也有分别心。你若是这样，就不算是一个金刚乘行者，金刚乘行者必须对每个人都有“净观”。

   现在有些金刚乘行者出于欲望有所谓的伴侣，他们并不是在修持金刚乘的教法，而是在修自己的欲望。问题是如何修持净观？如果你反复告诉自己：“众生都是神圣的。”这不仅困难，也是谎言。你所修持的法本也不断告诉你：“大家都是好的。”然而出了门，你还是觉得大家都不好。

   再比如你念“诸法化空咒”，观想一切众生都化空，每个人都变成了莲花、佛陀。如是骗了自己一个钟头，你应该觉得惭愧，尤其是在大宝法王、莲师、文殊菩萨、佛陀十二相成道图以及坛城上的龙等面前，你应该觉得惭愧，因为你对他们说了一个小时的谎。你口中念着一切众生都是好的，但是并没有从心里这样认为。当你离开修持的地方，回到平常生活的环境，开车、塞车、堆挤等诸多人、事、物再度让你愤怒嫉妒。这些情绪就算没有更多，也仍旧在生起。所以，别再说谎了！我们必须一步一步来，不要想即刻跳到最高的教授。

   首先，就算你无法把每个人都看成是清净的，起码对上师要有净观。我所要求的是：只对一个人有这样的想法，只要想“我的上师是好的”就可以了，无论他做了什么，也许是很疯狂的事。而你们可能会想：“上师好像有点问题，他跟我一样，吃东西、打哈欠、上厕所，发现漂亮的女孩也会瞄一下，对于唠叨也不会耐烦、、、、、、”你认为上师不清净，而对上师有净观很重要。

   不过在台湾，另有个很大的问题——你们有很多上师。所以你们不只要将成千上万的众生看成是清净的，还要将数百千的上师看成是清净的。这真有点困难！

   也许在我们把上师看成是清净以前，必须先认为自己是清净的。认为自己清净并不表示认为自己是最好的，也不需要认为自己在任何方面都超越别人，你若这么想，就表示你在和别人比较。你内在有个东西，在不和别人比较的情况下，都是好的。

   我们可能并不认为自己不好，但潜意识中，我们总以为自己缺少了什么。你应该知道：自己缺少了什么这种念头之所以出现，是你和别人比较的结果。你认为别人在享受，而自己在受苦；别人很有价值，而自己没什么用——潜意识里你是这样想的。所以不要跟别人比较、不要和社会、历史、格言、道德等比较，让你就是你自己。如果这世界只有你一个人，没有敌人可以恨，没有朋友可以爱，该怎么办？试着想想这种情形。

   或许在这种情况下，你会了解到，如果不依赖上师，就不可能成佛。所以把上师看成是清净的，并且对他有虔诚心是极重要的事情。但要小心你的虔诚心，通常我们只会对言行举止符合我们期待的人有虔诚心。你仰慕的上师，是那种你所喜欢的人，而非你需要的人。但你所需要的才是最重要的。

   当然，每个人都有自己的习惯。我希望别人照我想的去做，他或许希望别人照他想做的去做。我希望别人向我顶礼，而你或许希望别人跟你握手。我们对上师也是如此，我们希望他们能照我们需要的去做，这么想是不好的。我们应该去做他要我们做的事，而不是希望他去做我们想要他做的事。我看到很多人持这样的逻辑，这像是一种贿赂的行为——学生贿赂上师，上师贿赂学生。纯正的金刚乘行者不是这样，这不是净观。

如何成为大手印行者的生意人

   如何成为一个大手印行者的生意人？你不需要改变什么，但需要具备三种特质。身为一个小乘行者，要不伤害他人；身为一个大乘行者，要不伤害他人并帮助他人；身为一个金刚乘行者，需要知道什么是净观；而身为一个大手印行者，你需要同时具有这三种特质。这类似之前提到的把每个人都看成是清净的，只是路径不同。

   从字义上来说，你必须知道每件事都是一味。“大手印”提到每样东西都是同样的味道，而不区分素食或非素食，这个品尝的人不只用舌头尝味道，而是用六识尝味道。为什么用“味道”来作比喻？因为每一件事情都源自经验与感受，所有这些经验与感受，不论好坏，都是心制造出来的。你只有一个心，而心有六个不同的仆人。假设你从来没有眼睛，你会有视觉吗？会有所谓的美丑之分吗？同样的，如果你没有耳朵的话，会发生什么事情？会有声音存在吗？你把所有感官一个接一个摧毁掉，最后什么也没有了，所有东西就只是存在着，无论美丽的物体，丑陋的物体，美妙的声音，嘈杂的声音，都只是存在着。但因为你有这些感官，所以认为这是好的，那是不好的；因为你有这个心，于是制造了这些美丑。因此，同样的东西对某些人而言是好的，对另一些人而言则不好，好与坏并非真正存在，而是由不同的人捏造出来的。这些捏造又是从何而来呢？从习惯而来。

   因此，身为一个大手印行者的生意人，必须不去分别好坏美丑。这个哲理听起来很不错，但是在日常生活中很难修持，不过从另一个角度来说，也很容易修持，我们需要做的只是减少极端的想法。这很重要，却难以简单说明。举例来说——很抱歉我要拿这里的住持来进行解释，如果他很喜欢这个佛堂的地板，当我把水滴到地板上，他或许会生气，这便是个极端的想法；或者如果是他自己站起来把所有的水倒在地上，但由于是他自己做的，所以他没生气，这也是个极端的想法。我们要减少这些极端的想法，并且在日常生活中不断思索这个道理。比如说，有个蚊子在叮你，你反手就打，这么做非常不好。蚊子又不认识你，它只是认为这里有一大块食物，它是为了早餐而来。这么一个小东西能吸你多少血？可能只是一点点而已。你用这么大的手打下去，还带着这些毛发，取了它的生命，这就是个极端的念头。

   减少这种极端的念头吧！慢慢地减少，你会逐渐习惯这种情况。以喝酒来说，你并不是生来就带着酒瓶、酒杯，那么你是如何开始喝酒的？首先，你从会喝酒的老师那儿学到喝酒的方法，而你第一次喝酒的体验并不好，感觉很热——这就是四加行（加行，意指修道过程入于正位之前的修行准备。四加行，指暖位、顶位、忍位、世第一位。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖味；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而达有漏智的终点，在世间有情之中最为殊胜，名为世第一位。）然后你越喝越多，变得很擅长喝酒，成了个好学生。再之后你不仅不需要老师，而且还可以教学生。就像这样，一个人可以渐渐习惯一些事情，减少极端的想法，对于好坏的分别心便会逐渐减少。

   很抱歉我要这么说，对于西藏人而言，台湾有太多的迷信。修法的时候下雨，许多人会很高兴地认为这是个加持；但在另一个地方，或许人们会认为下雨是个障碍。如果彩虹出现，人们会认为这是很吉祥的事；如果晚上梦见上师来到你面前，你会认为很好。这些都是极端的想法，减少它们，不要在意，不要太去想它们。就算释迦牟尼佛走进来，把手放在你头上，你也不要动；就算你真的动了，之后也别去在意，如果你能这样，你就成为一个大手印行者。因为不管谁来了，佛来了也好，魔来了也好，都是你的眼睛、耳朵、舌头所感受到的，不过就是如此！

   我是用一种简单的方法来说明大手印，就像你可以买到英文范本、数学范本一样，这是一个佛学范本。

问与答

   问：如果我们修持一个本尊很久，也很诚恳、专注，有一天本尊真的来到面前，我们是不是应该跟他说：“你是我眼睛的幻现，快走吧！”

   答：你什么都不要说，甚至连想都不要想第二遍，更不要想该如何处理！你一旦想该怎么办，就表示你有期待与恐惧，那么你就无法成为很好的战士。如果你听过“觉悟战士”的开示就知道，你会因此失掉你的战场。

   问：可是通常我们做事的时候，如果没有动机的话，就会变成盲目地做。

   答：我并没有谈到不要有动机，而是说不要去捏造一些东西。

   问：可不可解释一下“ 捏造”？

   答：就是认为什么是好的或什么是坏的。

   问：何谓“净观”？

   答：这是个好问题。它有很多意义，它表示某种可以给你加持的东西。什么样的加持？不要以为净观会给你灌一些甘露之类的东西，这不是所谓的加持。你认为某个杯子不好，这是极端，认为另一个杯子是好的，这也是极端，所以你才会想到要这个、不想要那个。试着这么想：“每一样东西都无所谓好坏。”认为它们都是清净的，不好也不坏，然后你就不会因为它坏所以想推开它，也不会因为它好所以想拥有它，于是你就不会受苦。这就是加持，独特的加持。你认为把手放在头上就是加持吗？其实不然。不过以大宝法王、萨迦法王、顶果钦哲法王来说，如果他们把手放在你头上，那是五方佛（根据唐不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛：中央大日如来佛代表法界体性智；东方不动如来代表大圆镜智；南方宝生佛代表平等性智；西方阿弥陀佛代表秒观察智；北方不空成就佛代表成所作智。）的加持。以我们这种人来说，把手放在你头上只是一种按摩而已，并不会消除你的痛苦。在公众场合，这么做更让我觉得不好意思，好像我是耶稣基督。我觉得握手或许加持更大，握手可以带来很多感觉，也可以彼此按摩一下。

   问：如果我们不能把别人认为是清净的，是不是可以认为他们的心是清净的？

   答：这样很好，这是第一步。不要去想这是中国人，那是美国人，那是非洲人。大家都是人，如果你能这样想，真的会对你有帮助。广东人、福建人、台湾人、、、、、、不要去想这些，就能够对你有帮助。道教、佛教、基督教、印度教、、、、、、如果你不这么想，就对你有帮助。大乘、小乘、金刚乘、、、、、、不要再想了！大家都是佛教徒，各大宗派的想法可以放下。有很多的方式可以用来想“大家都是清净的。”