第四、住持三宝的重大责任

住持三宝，是佛般涅槃后的佛法僧三宝。如佛像、三藏经典和贤圣僧宝尚住于世间，佛法僧宝继续在世弘传利益众生，故称住持三宝。

一、住持佛宝：

以佛像为宝。历代所造的木质、泥塑、石刻、绘画，以及金银铜等各种佛像，及佛舍利遗形，都称为住持佛宝。如现在一些佛教寺庙中所供奉的三世佛，三方佛、三身佛、五佛、七佛以及千佛等佛像和一些石窟佛像，作为三宝弟子都应当尊重恭敬礼拜供养。如圣龙树菩萨的《亲友书》云：“随工巧拙木造等，智者应供善逝像。”是说对佛像应当恭敬礼拜供养，得诸佛加持，以培养自他信心，增长善根，获无量福慧功德。

佛陀虽然灭度，但佛陀的法身事业尽生死际尚在利益众生，佛陀的庄严妙相尚在人间为诸众生所恭敬尊重供养。如佛在忉利天为母说法时，优填王思念佛陀，用旃檀木造佛形像，佛从忉利天方下宝阶，旃檀像起立，礼敬迎接，世尊摩顶而对像言，未来住持广作佛事。又如《观佛三昧海经》卷七云：“时像合掌叉手为佛作礼，尔时世尊亦复长跪合掌向像时，虚空中百千化佛亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言，汝于来世大作佛事，我灭度后，我诸弟子以付嘱汝。空中化佛异口同音，咸作是言，若有众生于佛灭后造立形象，幡花众香持用供养，是人来世得念佛清净三昧，若有众生知佛下时种种相貌，系念思惟必自得见。佛告阿难，佛灭度后，佛诸弟子知佛如来下忉利天及见佛像，除却千劫极重恶业，如是观者名为正观”。这是佛在世时的第一尊佛像，佛已印可嘱累此像为未来住持广作佛事、利益众生。如《华严经》中演说十种佛，其中即有“住持佛”之称号。

佛灭度后，此旃檀像在古印度广受众生供养，如《大唐西域记》卷五云：“城内故宫中，有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，优陀衍那王(优填王)之所作也。”“初如来成正觉已，上升天宫为母说法三月不还，其王思慕，愿图形象，乃请尊者莫特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙相，雕刻旃檀，如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化劳邪，开导末世，实此为冀。”上《记》卷十二云：“战地东行三十余里，至妣摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应，时放光明，……闻之土俗曰：此像者昔佛在世，憍赏弥国，邬陀衍那王所作也。”

佛还为优填王说《造立形象福报经》(汉代和东晋时已译汉)，又为诸王说《造像功德经》(唐代已译汉)，佛升忉利天为母说法前，舍利子请问佛，佛升天为母说法人间众生思念圣容，如何造像量度，佛对舍利子说《造象量度经》，由此舍利子著《造像量度论》广传于世，后人造佛形象，皆依此《造像量度论》为准则。所以佛灭度后，古印度造立佛像甚为普遍，极为精美庄严。据《造像量度经》序(清乾隆时由藏译汉)云：“我佛中年之时，中天竺国瓶沙王，为遗远友，乞得世尊画容，为伥像之始。时工被佛神光射眼，眩目不能注视，乃请世尊令坐河岸，而谨取水中影像为式，描得圣容，因被微波，由作曲弯长相，故称谓：水丝衣佛。今你波罗国(尼泊尔)所出佛像，其摹似乎。”可见，在古印度诸国王造立像，都是依佛在世时，亲睹妙相，而雕塑绘画圣容，量度尺寸极其精确。

佛教自汉明帝永平十年传入中国，从古印度来华贤圣大德，多携来佛像，特别是玄奘法师请回佛像百十余尊。所以自汉唐以来中国汉地造像，一般都合符量度，如敦煌石窟、龙门石窟等古代雕刻绘画，都极其精美庄严。

到了宋代、辽代造像就改变了圣容，如辽刻《契丹藏》扉页，及四川宝顶山宋刻佛像，将佛顶肉髻，移至顶门。

到了元代，“元世祖混一海宇之初，你波罗国(尼泊尔)匠人阿尼哥，善为西域梵像。”“以工巧称，而其门人刘正奉，以塑艺驰名天下，因特设梵像提举司，专董绘画佛像，及土木刻削之工，故其艺绝于古今。”(见《造像量度经》工布查布序。)当时造像要经鉴定合格乃能供于寺庙。所以现见元明代所造佛像，尺度不差，极其庄严。

清乾隆年间虽译出《造像量度经》，但未能弘传推广，塑画佛像已违元明尺度，将佛顶髻移至顶门，胸前刻一“卐”字，并是左旋。凡左旋者皆属外道，如西藏笨教。此“卐”字出自《华严经》，据《大周录》所记，是为武则天定为“万卐”字，以表万德庄严之义，在佛胸间不能外现。而在西藏一般用于法座，以表吉祥。

自清代改佛圣容，直到文化革命后，佛教寺庙恢复，所塑造的佛像，一般都出于泥水匠之手，擅改佛像，使人见之非常痛心。还有一些庄严古寺，塑一些土地王母等牛鬼蛇神，破坏了一座庄严古刹，失去了住持三宝的重大意义，其原因是对佛信心淡薄，没有辨别能力，塑工又无信仰，以讹传讹，导致乱造佛像，破坏了佛宝的形象。

佛教寺庙是住持三宝的圣地，寺庙修得庄严美观，佛像塑的合符量度，僧团如法如律，三宝即在人间。

二、住持法宝：

(一)序分

佛陀所说的一切教法，弟子们在佛陀涅槃后将其结集成三藏经文，传译制目，刻版流通。使后世众生依之读诵修学，讲说弘传，令诸众生依法依律修行，积极培养善根，获得人天安乐之增上生和解脱涅槃之究竟胜，使法种不断，皆是住持法宝所摄。

佛教法藏在印度历史上有过三次结集的事实。如佛涅槃后，大迦叶尊者为审定佛语，令佛法久住，使佛陀所说的一切教法而不散失，令后世弟子有法可依，依法和合修行而证圣果，即召集五百阿罗汉第一次结集三藏，录成文字。如《三藏传》卷三云：“阿难升座诵经，诸众随口而录，录讫。”“三月安居中集三藏讫，书之贝叶，广遍流通”。此与西藏所说“笔之于书”相同。其后又有七百阿罗汉结集和一千阿罗汉结集法藏，还有菩萨结集大乘法藏的事实，以及大小乘贤圣众广作论著以解经律论义。

佛教从东汉明帝永平十年(公元67年)，传译到中国，历经一千余载的翻译。

在这一千余年的中间，除翻译外，还有许多先贤大德搜集、抄写、整理、校刊，编目者就有四十余家。佛教经籍的缕梓镌刻，最早始于北齐的磨岩石刻，逐步发展成隋代碑刻至明代末年的房山石经。自宋太祖开宝四年(971年)在四川成都雕刻大藏经始，后经辽代、金代至近代刻印大藏经，总有十余次，才保存了现在的五千余卷经藉，这是无数先贤大德为正法久住，不惜身命，为法忘躯，才令这些经籍能流传至今。还有不少经籍未曾传译过来，已经传译的经籍有译无本者，约有千余卷(见《开元录》)。从中可以了知住持法宝，来之不易，是故应当尊重佛说的一切教法，及贤圣大德所作的论著，令其保存流传，久住世间，广利众生，以报佛恩。

僧人住持法宝，应当了知佛经的意义。佛经称为契经，一，契合时处，即叙说何时何处为何人所说；二，契合相性，即叙说世俗和胜义谛的相性；三，契合法，即叙说蕴处界等法数法相；四，契合义，即叙述深密义理。佛经或佛语，要具三义，一，佛陀亲口所说；二、佛加持菩萨等说，如《般若心经》佛入定加持观世音菩萨说；《华严经》佛只说了两品，其余各品都是佛加持菩萨所说；三，佛开许说，如《法集经》是佛教敕舍利子说，有些天龙八部在佛前发愿护持正法，利益众生，所说的咒语或愿文，都是佛语，收编在经藏中。但加持说或开许弟子说，必须需在佛前，经佛认可才算为经。《大智度论》中说“经通五人说”，有人误解此义，以为任何人说的都是“经”，这是大错。所以没有经佛认可，没有在佛前说，或佛灭度后，所出现的“经”，都是伪经。经目中弟子们作的佛传等，也有译作经者，但《开元释教录》都编入“西土东土贤圣集传”类，可见古德对经目审定的重视。

佛灭度后，小乘藏经过三次集结，集经的涵义，是通过集体审定佛语，非佛语者均不能入于经中。佛教自汉明帝永平十年传入中国，翻译传播日盛，难免会有伪经出世，自释道安法师的《综理众经目录》一卷出世，就摘出伪经二十六部三十卷，法师非常悲痛曰：“见泾渭杂流，龙蛇并进，岂不耻之。”后各家经目无不刊校伪妄乱真，列伪经目录。如《大唐内典录》卷十说：“良足寒心，悲哉！没法遂及此乎。昔隋祖开皇创定经录，校阅伪经，卷经五百，已总焚除。今人中流传犹未铨叙，既是法秽不可略之，故隋代显明，庶知博观之弘益也。”这是道宣律师见前诸家经目，刊校伪经，于佛经之弘益的称谓。

到了《开元释教录》出，佛教传入中国，历经七百载，刊校经目已告定型，分为：般若部、宝积部、大集部、涅槃部和华严部，五大部类，以大小乘三藏及西土东土贤圣集传七大类编次。它将以前四十一家经目，作了全面审定刊校，是一部经目之本母，后来刻经皆依此录为准。在卷十八别录中疑惑再详录中，总结疑惑经十四部十九卷(《贞元录》同此)，同卷总结伪妄乱真经，共三百九十二部，一千五十五卷。《贞元录》卷二十八的伪妄乱真经，共三百九十三部，一千四百九十一卷。审定伪经至此结束，因为经目已定，后来宋辽刻经藏，皆依《开元入藏录》，凡属伪经除国王旨定均不入藏，如《贞元录》中的《大佛名经》是奉国王旨意编入经目(此“经”是隋唐所撰，收编佛法僧名，供人尊仰，但此“经”有引《马头罗刹》伪经，故《开元录》作了详细说明，列入伪经目录)。又如明《北藏》属于官刻，将明孝皇后的《梦感经》刻于藏末。

关于诸经目录的“抄经”，亦应了知。凡属抄经，是从大藏经中抄出一品别行，又称别行经，故名。如《观世音菩萨普门品》，是《妙法莲华经》中的一品，古代刻此品，都冠有《法华经》名的第二十五品。经目中抄经很多，如《阿含经》古代就分出许多部经，《开元录》将这些抄经都收归为《阿含经》内。所以凡属抄经，是将大经中某经抄出单独流通，便于持诵，但不能增减或修改一字，否则即是伪经(如齐竟陵王的抄经，诸目皆列疑经)，如《开元录》卷十八云：“右华严经下，四十三部，二百九十八卷，勘校群录并是南齐司徒竟陵文宣王萧子良抄。”“参杂惑乱正文”。又如三阶教杂法二十二部二十九卷，“奉证圣元年恩敕，令入伪经。”见《大周刊定众经目录》卷十五。

近代有人出自己见，妄列“伪经”，如本世纪二、三十年代出现的“楞严百伪”之诤。现今有些佛教徒不知经目，乱印伪经，将一些民间俗语流传，妄加“如是我闻”等，经乱真经，虽出自好心“弘法”，但因无知妄造伪经，实属妄语，反造谤法恶业，实可悲哉！故此有必要谈谈佛教《大藏经》的结集、传译和刊刻。若欲广知，当读各家所著《印度佛教史》及《中国佛教史》。

(二)佛教《大藏经》的组成

佛教《大藏经》是佛陀示寂后，弟子们将佛陀一生所说的教法结集成一部全书的总称。其内容主要由经律论三部分组成，总称“一切经”、“三藏经”和“大藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。将佛陀一生所说一切法的文义，分类总集于此三者之中，故称为“藏”，有容纳收藏之义。

总集一切经名为经藏。梵语修多罗或素呾缆，译之为经，或云契经，经有延贯佛法，令不散失之义。一切经总分为十二类，称为“三藏十二部经”，是指佛陀所说的全部契经，依经文体裁及其含义归纳为十二部分的总称。(见“法宝”中1、教法)

大小乘各有九部契经之称，谓十二部经中除去“方广经、授记经、自说经”三部，既是小乘教之九部契经。大乘教之九部经者，谓十二部经中除去“因缘经、譬喻经、论义经”三部者是。此为定学。

总集佛陀为七众弟子所制定的一切别解脱戒法，名为律藏，或名调伏藏，在经目中分：声闻调伏藏、菩萨调伏藏二类。梵语为毗奈耶，此译为灭，调伏和戒律，义为灭诸过非，止恶修善，调伏诸根，令其如法如律，如世间法律，必须遵守之规则，故称为律。此为律学。

律分为大乘律和小乘律二种，小乘律汉译最广，现存有五部律。

1．《萨婆多部》，译曰《十诵律》六十卷。鸠摩罗什共佛若多罗译。

2．《昙五德部》，译曰《四分律》四十卷或六十卷。佛陀耶舍共竺佛念译。

3．《沙弥塞部》，译曰《五分律》三十卷。佛陀什共竺道僧译。

4．《摩诃僧伽律》四十卷。佛陀罗共法显译。

5．《根本说一切有部律》五十卷。唐义净三藏译。

据《出三藏记集》梁僧祐律师著，卷三所载，有：《婆粗富罗部》，译言犊子，律本未传汉。

《迦叶唯部》戒相与《五分律》同，此土未传。若欲详知，当见《出三藏记集》、《开元释教录》及《贞元释教录》。唐义净法师为求《一切有部律》，遍游天竺，寻回此本，翻译最全。汉地所行为《四分律》，藏地所行为《一切有部律》。

论的梵语为阿毗达磨，简称“毗昙、阿毗昙”，义为对观，有对向涅槃诸谛之真实义；详明辨析，反复演说一一法等的真义；克敌制胜；依此能通达一切经义，以此四因，说明为对，此即胜法和对法之义。总集佛陀所说的一切对法，即名为论藏。弟子们所造的大小乘论著亦编者按入论藏。此为慧学。

总集一切佛语，若依所诠内容解释义理，如此即可分为戒学、定学和慧学；若能依诠解释文字体裁可分为三藏十二部经，或十二分教。将戒定慧和十二分教，总集于此三藏之中，故称为三藏经或大藏经。

(三)《大藏经》的结集分二：１小乘结集；2、大乘菩萨藏的结集

• 小乘结集

小乘藏的结集，一般都认为是佛灭后弟子们结集佛语，其实，佛在世时已有结集的记载，如佛令舍利弗为诸比丘说法，“时舍利弗对诸比丘说，今此波婆城，有尼乾子命终不久，其后弟子分为二部，常共诤讼，相求长短，迭相骂詈，各相是非。”“诸比丘，唯我释迦无上尊法，最为真正可得出要”，“诸比丘，我等今者宜集法律，以防诤讼，使禁行久立，多所饶益，天人获安。”于是舍利弗即对诸比丘从一法说至十法，集诸法义，如来知已即予印可。“尔时世尊印可舍利弗所说”，如来称赞言：“善哉善哉”，“是佛所说”，“于此大集法门，受持读诵，宣通流布。”(见《长阿含经》卷八，《众集经》卷九，《十上经》及《大集法门经》。)

可见，结集三藏的宗旨，是审定佛语令佛法久住，使佛陀所说的一切教法而不散失，以防诤讼，令后世弟子有法可依，依法依律和合共住，修习圣道而证解脱涅槃。结集有诵、合诵、等诵之义，即选一人诵说，大众合诵，经过集体问答，确认为佛语者，经集体通过，分类编辑而成三藏，即名佛教大藏经。

第一次结集，是佛涅槃后由大迦叶召集五百大阿罗汉，共安居于王舍城外的七叶窟，以大迦叶为上座，先使优波离诵出毗尼藏，次使阿难诵出修多罗藏和阿毗达磨藏，集成三藏经，此称五百结集。

第二次结集，是佛灭度后约百年间，(藏文为一百一十年时)因毗舍离城比丘行十事非法，长老耶舍召集七百阿罗汉，依毗奈耶(律)制止非法，宣明圣教，此称七百结集。

第三次结集，是佛灭度百年之后，(藏文为一百三十七年)，阿育王时，由大天五事非法而乱圣教，由目犍连子帝须为上座，会集千阿罗汉，于波吒利子城结集法藏。

第四次结集，是佛灭度后四百年时，五百圣贤结集三藏，释三藏各十万颂，此为有部宗所传。藏文只记三次结集，未见有第四。又因是有部一宗所传，经部宗不一定承认为佛语，所以这次结集一般不列入结集内。

小乘三藏的结集，虽有四次之说，但并非一次集成，每次结集都有所补充。如阿育王的事迹，本在佛灭度一百年之后，但小乘经中确有所记载。又小乘分派之后，各部派亦有所集，如义净法师在《南海寄归传》卷一说：“诸部流派，生起不同，西国相传，大纲唯四：一、圣大众部，分出七部，三藏各有十万颂，合三十万颂，唐译可成千卷；二、圣上座部，分出三部，三藏多少同前；三、圣根本说一切有部，分出四部，三藏多少同前；四、圣正量部，分出四部，三藏有三十万颂，律有三万颂。然而部执所传，多有异同，且依现事言其十八，分为五部，不闻于西域耳。”可见小乘各部派所传的三藏，多有同异，特别是律传五部，律藏虽是大同小异，但都属于小乘部派各部所集。

2．大乘菩萨藏的结集

(1)依《菩萨处胎经》所说，佛灭度后七日七夜，由大迦叶召集五百罗汉，“使阿难升七宝高座，大迦叶告阿难言：‘佛所说法一言一字，汝慎勿使有缺漏，菩萨藏者集著一处，声闻藏者集著一处，戒律藏者集著一处。’”“尔时阿难最初出经，胎化藏第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。”这次共集成八藏。

(2)依《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一：“复次慈氏，云何名为第三法宝，所谓过去无量殑伽沙等诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说。所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。”这是佛陀教示集为五藏。

(3)依《大智度论》卷一百所说，有文殊、弥勒诸大菩萨将阿难结集大乘三藏，谓之菩萨藏。如论云：“复次有人言，如摩诃迦叶，将诸比丘在耆阇崛中集三藏。佛灭度后，文殊师利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。”“摩诃衍经名大修多罗”，“以经大事异故别说，是故不在三藏之中。”这是说除声闻三藏外，别有大乘摩诃衍经，阐述大乘藏广大无量之义。

(4)依藏文记载：“佛示寂后七日，百万菩提萨埵，集王舍城南净生山中，由文殊诵阿毗昙藏，弥勒诵毗奈耶藏，金刚手诵修罗藏，笔之于书，称为大乘结集。”

(5)依清辩论师的《分别炽然论》所说：“是故大乘是佛所说，主要的结集者是普贤、文殊、秘密主和弥勒菩萨等故。”结集的方法和处所，如《白伞盖释》云：“结集圣教者，金刚手菩萨住柳叶宫时，眷属都是十地菩萨，即普贤和金刚法等，以五百上衣而敷其座，并启白云：‘转*轮经藏，善逝何处说，愿金刚汝说，愿智子汝说。’如是启白之后，结集主金刚手即说‘如是我闻’。”这在《显明灯》和其他教典里也有类似的说法，这主要是说明大乘非声闻的境界，唯有菩萨乃能结集。

(6)月称论师的《皈依七十颂》云：“依声闻增上，许为三藏教，以菩萨增上，决定彼非有。圣者西山说，及东山声闻，以菩萨增上，说为七藏是。如是菩萨藏，持明及经藏，毗奈耶对法，方广及本生，是名为七藏。”此即：菩萨藏、持明藏、经藏、毗奈耶藏、对法藏、方广藏和本生藏，共为七藏，说明小乘部派许为三藏，菩萨藏为七藏，大小乘对藏的结集虽有所不同，但大乘亦总摄为三藏，即称大乘三藏。

(四)汉译《大藏经》可分为：1．传译制目大藏经；2．刻本大藏经

1．传译制目大藏经

汉译佛教典籍，编制经目，历经千有余载，制目者总有四十一家(见《开元录》)。据诸家经录记载，佛教从东汉明帝永平十年(公元67年)，竺摩腾译出《四十二章经》一卷开始，经汉桓帝汉灵帝以来，经典的翻译随之而兴，翻籍日富，部帙逐渐增多，于是使弘法之士，为了正法久住，护持法藏，便综理存亡，研核异同，因而则有编制《经目》的创制。自东汉明帝至东晋释道安时，近二百年间，虽有制目者十余家，但都以一寺所藏，一时期和一译师所出之经籍等各别制目。到了东晋释道安法师(312或314~385)的《综理众经目录》一卷出世，才为经录的发展奠定了良好的基础。如《出三藏记集》卷二说，“迩乃桓灵，经来稍广。安清朔佛之俦，支讦严调之属，翻译转梵，万里一契，离文合义，炳焕相接矣。*轮届心，莫或条叙，爰自安公，始述名录，铨品译才，标列岁月。妙典可征，实赖伊人。”卷五引安公自述：“此土众经出不一时，自孝灵光和(178~184)以来，迄今晋宁康二年(374)，近二百载，值残出残，遇全出全，非是一人，难卒综理，为之录一卷。”

但《安公录》太简，早已亡佚，见存于《出三藏记集》。此录总分七种：一《经论录》，二《古异经录》，三《失译经录》，四《凉土异经录》，五《关中异经录》，六《疑经录》，七《注经录》。

梁僧祐律师(445~518)在《安录》的基础上，将近五百年的译经，进行全面搜集核对，详校前录，旁证博考，研核异同，新集经论，述其列传，撰成《出三藏记集》十五卷，全录总分四个部分：一《撰缘典》，二《诠名录》，三《总缘录》，四《述列传》。此是现存最早最完备的一部经目。

其后，隋开皇四年(584)沙门法经等二十大德撰《众经目录》七卷。

隋仁寿二年(602)翻经沙门及学士等撰《众经目录》五卷。

唐敬爱寺沙门静泰等撰《众经目录》五卷。此录是唐显庆际至龙朔三年(656~663)敕令写新旧所译经论八百一十六部，四千六十六卷入藏，古有目无本者随访随写而录。

唐麟德元年(664)西明寺沙门道宣律师撰《大唐内典录》十卷。唐大慈恩寺翻经沙门靖迈撰《古今译经图记》四卷，从东汉明帝至唐玄奘法师译经止，将历朝译师所译经论等，按其年次编辑而成。其后西崇福寺沙门智升将玄奘法师以后至开元金刚智译经止撰《续古今图记》一卷。

武后天册万岁元年(695)敕东都佛授记寺沙门明诠等撰《大周刊定众经目录》十五卷。这次刊定是将以前诸家众经目录作了全面详细刊定，其刊校人数总有七十大德，都有是学识渊博的法师，其中翻经沙门有十八人，如三藏法师义净、菩提流支、宝思惟以及圆测、法宝和神英等，参与校刊，明佺任都检校，刊定经条及经真伪，其有五大德刊定真伪经，四十四大德为校经目僧，检校二人。辑制经目从释道安及《僧祐录》起，发展至此已达到成熟阶段。

唐开元十八年(730)崇福寺沙门智升在过去诸经录的基础上撰《开元释教录》二十卷，为广录。又总括广录撰《开元释教录略出》四卷，为入藏录，正式依《千字文》帙号编目，分为大乘三藏，小乘三藏，西土及东土贤圣集传七大类。此录自后汉永平十年至唐开元年间，将译经年代、译经人数及所译出处和所译经论部卷等，总括群经作了全面审定。如《录》卷一云：“自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯，至大唐神武皇帝开元十八年庚午之岁，凡六百六十六载，中间传译缁素总一百七十六人，所出大小二乘三藏圣教，及贤圣集传并及失译，总二千二百七十八部，都合七千四十六卷，其见行缺本并该前数。”智升总览群录，详校刊定，“删繁略重”，将重复的经论作了归类。卷第十九入藏录：合大小乘经论及贤圣集传见入藏者，总一千七十六部，合五千四十八卷，成四百八十帙。《大藏经目》至此已成定型，为后来《经目》所依之本母。

自唐开元十八年以后，至贞元十年(794)又经六十五年间所译经论等，西明寺翻经沙门圆照奉旨修撰《贞元续开元释教录》三卷，至十六年(800)又撰《贞元新定释教录》三十卷，重新刊校《开元录》未收入及开元十八年后所译的经论。入藏录总一千二百五十八部，合五千三百九十卷，五百一十帙。

北宋太宗和真宗两朝译经，翰林学士杨亿等编《大中祥符法宝录》二十二卷。此录今残存。至祥符五年所译经律论三百八十四卷。宋仁宗天圣元年至五年(1023~1027)，译经三藏法护、译经沙门惟净等共二十一人，奉旨编《天圣释教总录》三册。此录上册缺，中册残，中册“若”帙前缺四经，至“竟”帙后缺。今检上中册是依《开元释教录略出》帙号编辑，其《千字文》帙号与本目仅错后一号，则与《随函录》同。《天圣录》下册，收编的是《贞元续开元录》，按帙号缺前八帙，实收《贞元录》二十七帙，与《贞元录》一致。《天圣录》宋朝新译经律论，西方东土贤圣集传，见入藏者总二百三十二部，五百六十九卷，共六十帙，此是至祥符五年五月止。五年后所出经论总一十七部，一百七十卷，十一帙。

天圣五年之后所译经论，大学士吕夷简编修《景佑法宝录》二十卷，总录一卷，所记经律论十九部，一百五十卷。今检此录仅存十四卷。据《至元法宝勘同录》所载《景佑录》所记经律论十九部，一百五十卷。

元世祖至元二十二年至二十四年(1285~1287)，召西番和汉僧大德二十九人，编撰《至元法宝勘同总录》十卷，除总集开元、贞元、祥符、景佑弘法入藏录诸家经目总数外，主要是汉文与藏文作对照勘同。如云：“自后汉孝明皇帝永平十年戊辰(丁卯为正)至大元圣世至元二十二年乙酉(67~1285)，凡一千二百一十九年，中间译经朝代历二十二代，传译之人一百九十四人，所出经律论三藏，一千四百四十部，五千五百八十六卷。”但此录未提及《契丹藏》和辽代译经，并误以辽代译经为宋译。大藏辑目至此告终，明蕅益法师的《阅藏知津》仅是个人读经所记，其编次与《开元录》等不同，虽冠以华严为首的一宗之见，但亦可作为经目之列。

佛教经籍汉译仅有五千余卷，还有许多尚在西土未曾传译，已译入汉地有不少经论等已经遗失缺本，如《开元录》所记：“合大小乘经律论及贤圣集传缺本者。总一千一百四十八部，一千九百八十卷。”以此为鉴，我们对于先贤大德翻译的经律论著应尽力将其保存，出版流通，以防其孤本遗失。

自本世纪初，不少求法志士入藏求法，如能海上师、法尊法师、观空法师等近代高僧，他们费尽心髓血汗由藏译汉的大量经律论著和修法仪轨，以及其他译师从藏译汉的经论仪轨等，至今尚未能完整系统的整理出版。有些孤本仅存于个人手中，若尊师重法，为法久住流传者应将其贡献出来，以免先贤血汗付之东流，后人无以秉卷受益矣！

• 刻本大藏经

佛教经籍的镂锌镌刻，最初是摩崖石刻，逐步发展成碑刻，唐时亦有单本木刻经的出现。

木刻大藏经始自宋太祖开宝四年(971)敕张从信在四川益州雕造，至太平兴国八年(983)完成，世称《开宝藏》，亦称《蜀藏》或蜀板，内容本《开元释教录》同，但此藏早已亡佚，现存十余卷残篇。

在此之后，北方辽王朝又编制刻造《契丹藏》，亦称《辽藏》。约从统和至清宁(983~1064)历经圣宗、兴宗和道宗三代而编制刻成。此藏本包括《开元录》、《贞元录》，宋译三十帙，及广集经籍并辽代译经，从“天”至“灭”字帙，共五百七十九帙，比四百八十帙的《开元录》多出九十九帙，但此藏亦已亡佚。1978年在山西应县木塔佛像中发现十余卷残篇，经与《房山石经》对勘，石经与《契丹藏》完全相同，证明《房山石经》是《契丹藏》的复刻本无疑。《房山石经》辽、金刻经部分，现有二百二十九帙。

在北方金代又刻《天宁藏》，世称《金藏》或《赵城藏》，为女崔法珍断臂募刻，金太宗皇统九年(1149)刻于山西解州，世宗大定十三年(1173)完成。此为私刻本，现存五千余卷，现在新编印的《中华大藏经》即依此藏为蓝本，缺本者则以其他藏本补之。

历代都有刻造《大藏经》的事业，如在南方北宋元丰三年至崇宁三年(1080~1104)刻造的《崇宁藏》。政和五年至绍兴二十年(1115~1150)刻造的《毗卢藏》。其后有《资福藏》，《圆觉藏》，《碛沙藏》。《普宁藏》是元世祖时在南北两地分刻。北方为至元十四年敕在北京弘法寺开雕，至元三十一年(1277~1294)完成，称为《弘法藏》。在南方浙江余杭县南山普宁寺，释道安、如一等募刻，称为《普宁藏》。明代有太祖洪武五年至宪宗成化元年(1372~1465)，在南京刻造，称为《南藏》。明成祖永乐八年至英宗正统五年(1410~1440)刻造的《北藏》，后又有续刻。明紫柏大师发起募缘刻造的《径山藏》，易梵夹为方册，从“天”至“碣”帙，总六百二十七帙，现存。清代所刻《大藏经》称为《龙藏》，刻五百五十六函，现存。清宣统二年至民国二年，上海频伽精舍印《频伽藏》为方册本，现存。

汉译本辑刻制藏经目录，自后汉至开元年间，如《开元释教录》卷第十云：“合从古录至开元释教，新录取续补旧缺，总有四十一家。”但缺失很多，如云：“在从古录已以下三十一家，诸录之中虽皆备述，欲寻其本难可备焉，且列名题知其有据。”至于刻本藏经，自宋《开宝藏》至《频伽藏》出，总有十余种，但多已亡佚或存残篇，唯明《径山藏》、明南北二藏和清《龙藏》现存全。若欲广知历代辑目及刻经目录，可阅《大正藏》第五十五卷，日本《昭和法宝总录》共三册详。

(五)藏译《大藏经》的分类与比较

我国西藏佛教，自唐代传入，历代翻译三藏教典，极为丰富，今标刻本藏经目录函数，各家经目稍有不同，今以德格板经目录出供参考。

一《甘珠》部，译为佛说三藏四续经典汇编的一部丛书，全书约一百零二、一百零四或一百零八函左右，每函约译汉文三十卷。总分六大类，一律部十三函，二般若部二十一函，三华严部四函，四宝积部六函，五经部三十二函，六续(密)部1.十万颂续部二十函，2.古续部三函，3.时经疏部一函，4.陀罗尼集二函，总合一百零二函。

二《丹珠》部，译为论藏，全藏约二百一十五或二百一十八函左右。1.礼赞部一函，2.续(密)部七十八函，3.般若部十六函，4.中观部十七函，5.经疏部十函，6.唯识部十六函，7.阿毗达磨部十一函，8.律部十八函，9.本生部五函，10.书翰部一函，11.因明部二十函，12.声明部四函，13.医方明部五函，14.工巧明部，15.修身部共一函，16.杂部九函，17.阿底峡小部集一函，18.目录部二函。总计二百一十五函。总全《甘珠》、《丹珠》共三百一十七函。

可见藏译《大藏经》的分类与汉译《大藏经》不同：1.它以律经论编次，以表戒定慧顺次；2.不以大小乘三藏排列：《丹珠》以礼赞部为首，先礼赞佛法僧功德为主；次以部派经疏之分；再以书翰五明之分类。特别是五明论籍之丰富，是汉译本所缺。3.几乎没有异译本，如一本经论译出后经数次决择校刊而成，法相名辞亦多统一，而汉译本的异译本很多。但汉译本有而藏译本缺的经籍也不少，因此有寄于后哲发弘誓愿，广作汉藏互译补缺之弘法事业。

从《大藏经》的结集、弘传、翻译、制目和刊刻，可以了知无数先贤大德为住持如来圣教所作出的艰辛努力。以此为镜，时至教日西沉，众生苦恼日增的今天，身为佛子当发弘誓愿，不惜身命，以住持三宝为己任，以报三宝之深恩。

三、住持僧宝：

佛灭度后大小乘贤圣僧伽，如法如律行六和敬法，和合共住，世代相传，护持正法，利益众生，皆属于住持僧宝所摄。

作为住持僧宝，为了住持正法，绍隆三宝，应当了知佛灭度后大小乘诸贤圣者为住持如来圣教，结集三藏，先贤大德传译、搜集编目以及刻藏流通，弘扬圣教，教化众生，继承保护法藏而作出的广大业绩，作为自己的典范，继承先代遗业，令法藏流传不绝，作为己任。而且还应依法修行，学修并重，三学增上，次第不乱地亲身实践佛法。

如何能令佛陀正法久住呢？《大方广佛华严经》卷十八云：“佛子，菩萨具有如是智慧，令三宝种永不断绝，所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法无有乖违，是故能令僧种不断”。修六和敬法，于诸众生下佛种子，建设道场，护持正法，不惜身命，统理大众，无有疲倦，如法传戒，如法接引后学，令三宝种不断。故上经又云：“于去来今佛所说法，所制之戒，皆悉奉持心不舍离，是故能令佛法僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门”。偈曰：“昼夜勤修无懈倦，令三宝种不断绝，所行一切白净法，悉以回向如来地”。

又如《杂阿含经》卷三十二：佛告“迦叶，有五因缘令如来法律不没不忘不退，何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重下意供养依止而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者恭敬尊重下意供养依止而住”。与此五因缘相反，则能令如来正法沉没。故住持三宝的重大责任，主要在于住持僧宝的僧众具有担荷如来圣教住持正法的弘法大愿，如法如律修习梵行，有学有修有证，又能说法教化众生，宣扬佛法为人师表，如此方能令三宝久住世间。正如《俱舍论》中云：

佛正法有二，谓教证为体，

有持说行者，此便住世间。

总上颂义，是说住持佛法的僧伽，要广学多闻，精通教理，如法如律修行，有所证受。有持教者，讲说者，如法修行者，佛教方能久住。最根本的问题，是有接引出家弟子，传戒，学戒，安居诵戒等，如法如律修行的僧团，有这样的僧宝在世，佛法即在世间。佛陀制戒的目的是令正法久住，因过去有的佛未制戒佛法未曾久住，由舍利子的请求，佛乃制戒。佛在世以佛为师，佛灭度后，佛说“以戒为师”。别解脱戒是三乘人共学的戒律，如《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足净戒，欲能坚持于净戒，是则如来赞叹。”现在有人提出“居士化佛教”，否定僧宝住持佛教的说法，值得大家注意。也许会说是指菩萨僧，但菩萨僧宝，是有菩萨示现在家居士相，不过一定要证圣位的菩萨或僧相，一个人才可算僧宝。凡夫僧一定要有五个比丘僧，能传戒安居诵戒，才能说僧宝，一个僧人只能称比丘，不能称僧宝。在家居士，个人或集体研习佛法，印经流通，宣扬教法，古今皆有。但要以护持三宝，护持僧人学法学律，修行弘扬佛法为宗旨，这就即可称作护持三宝的清净近士，是真正的佛弟子。如果否定僧人或凡夫僧宝，只是居士们学习一点佛言佛语，无修无证就谈不上佛法，更谈不上是护持三宝。