(三)现代人布施的态度

1．本篇说明的意义

福德深厚的菩萨，能对诸佛的圣名，生起敬信称念之心，因称名功德所感，生生世世投生尊贵之家，行菩萨道。甚至能于一念听闻佛名功德所感，而招感未来的人天尊贵果报。

凡夫众生宿福浅薄，听闻佛名，不能对诸佛圣德之名，生起强有力的敬信之忱。放在‘浅信’的称名下，无论往生净土成发愿生生世世以人间尊贵之身，行菩萨道，都难能如愿。

本愿‘四十三愿’，一方面是在启示闻忆佛名的功德力量，能令众生生世世招感人天尊贵的果报。一方面是在说明一位悲愿心重的菩萨行者能够仅在‘听闻佛名间’，便招感来世的人天尊贵果报，一定是宿世修学‘布施行’深入的大菩萨行者。

另一方面更是在说明念佛乃大布施，因念佛者捐弃内心的贪嗔痴(内布施)，施舍外在的财物(外布施)，供养三宝，广集净业资粮、求生净土。当从净土回入娑婆度众生时，必能在闻忆佛名间，达到生生世世获得人天尊贵果报，行菩萨道的目的。尤其在提醒欲求往生的念佛者，在修集往生的福德资粮间，应该注意、反省自己布施修福的心态，是否有违弥陀因地度生行愿布施的发心？

凡夫念佛者，尤其应承认及警惕自己的‘宿福浅薄’，不能因薄福、浅信称名而往生净土。

应该在了解了不愿所说的这位菩萨行者为什么能够因为‘宿福牵引’—在听闻佛名间，就能生生世世投生尊贵之家的果报后，更应积极念佛求生净土，并加强对布施波罗蜜的修学—学习大菩萨行者在因地念佛间，以‘布施行’为辅，积集往生的布施福德资粮，为自己尽未来际的菩萨道上，奠定生生世世投生尊贵家的佛道度生根基，才能与本愿所说的菩萨行者在听闻佛名间，生生世世感招人天尊贵的果报相应。

前篇谈及凡夫学佛者修学布施的次第，是从面施、眼施、言施、身施、座施、房施、耳施、心施的内容下手入门，进而就要认识布施法门许多非常重要的基础学习心态。

不论初机念佛者与初机佛教徒，或者自称已信佛多年，但布施的发心一直停留在佛道外，不能入门的佛弟子，以及依念佛者修积净业资粮的布施心态来讲，基本观念的探讨，是非常重要的，万万不可轻忽自己目前‘布施的发心’！

我们应该深刻地体认，现代大多数的佛弟子，学佛程度不能提升，都是因为入门的基础没有扎稳，才会似是而非地自称是老居士成老参学者，而却仍然是个‘初学者’犹不自知。故有必要将本愿所说大菩萨听闻佛名前的因地入门修持问题—布施行，来为初学者分辨‘布施波罗蜜’的基础，以正视听。

2．你愿意走那一条布施路线？

我们看现在的初机念佛者及大多数的佛弟子在布施时，都是走‘入世布施相’的路线，而与佛道毫不相应。原因就出在对‘与佛道相应的布施意义’不了解。首先就来说明什么是“入世布施相”？同样与前两篇所说是站在布施者‘发心’的观点而言。即是指‘尘欲心重’不思出世修行法的布施者而言。念佛者若是将自己布施的发心落入‘入世布施相’的范围，是与本愿所说菩萨布施的因地发心不相应的，不能因‘入世的布施福德果报’而往生净土。而做入世布施相的意义，又可区分出两种布施发心。

(1)布施有两种人

一种是布施者对受施者以财、物等布施，而对受施者生出敬信心、福田心、施舍心，欢喜布施，无有悭贪、吝惜、悔施之意，具足以上‘敬信、福田、施舍、破贪’等与布施善心相应的身口意业行，便称为清净布施行为。反过来说，不与以上‘敬信、福田、施舍、破贪’等四种心态相应的布施行为，就叫做不清净布施，即是不净施之意(智度论卷二十九)。

(2)你有以下所说三十二种不净施心态中的几种？

大乘经论将不净施的种种心态区分出来，正显示出现在广大的布施者(不论外道或佛教徒)种种与佛道不相应的布施心态。身为佛弟子，若想求一世往生净土，或者想发愿继续留在这个世界行菩萨道，都应该好好反省，自己在布施时，有无以下所说数点不清净布施发心的其中几种？

《1》你皈依佛门后，是否因不明佛理，仍然做没有选择性的布施。如鬼神庙、道教、一贯道……，统统布施，而结下许多未来障道的因缘？(按：佛末曾说过不可布施外道，今仅就不净施心态做反省)。

《2》你会为了向佛祈求钱财，因有所为而布施吗？

《3》你会因为愧对他人，为了弥补自己对他人的愧咎之心而布施吗？

《4》你会因为在旁看见有人布施，被好施者嫌责，或怕好施者嫌责自己不发心布施，而跟进布施吗？

《5》你会因为畏惧受施的‘对方’而勉强布施吗？

《6》你会为了取悦他人而布施吗？

《7》你会因为身患重病、怕死而布施三宝祈求长命或祈求来世善果吗？

《8》你会因为受到鬼神影响(如乩童作法、扶鸾消灾)而欢喜布施吗？

《9》你会因为自恃富贵多财应该广为布施而行惠施之道吗？

《10》你会因为看见朋友布施，为了自己‘面子’，加倍布施，以此增强他人对自己的尊重吗？

《11》你会因为在布施后，与受施人有仇恨未解，而嫉妒、嗔恚受施者吗？

《12》你会因为仗著自己财多势大而以憍慢自负之心行布施吗？

《13》你会为了沽名钓誉，假借慈善或佛教名义广行布施吗？

《14》你会为了在三宝中求福，祈求家庭平安、事业顺利、婚姻幸福等视愿而行布施吗？

《15》你会因为碰上身体不适，或因为父母、子女、朋友……有难、生病，为了解难、解病、求吉而行布施吗？

《16》你会为了吸引、拉拢信众、徒弟，有目的而行布施吗？

《17》你会因为布施的对象是贫穷患者，而对他生出轻贱不敬之心吗？

《18》你会因为事先得知施与受施者能获得权势而欢喜布施吗？

《19》你会因为畏惧钱财被人偷盗而布施吗？

《20》你会因为身边有闲钱，放著无用而布施吗？

《21》你会因为被受施者以恶口诃骂、索钱而布施吗？

《22》你会因为亲爱、怜惜对方而布施吗？

《23》你会因为死之将至，担心钱财去向而布施吗？

《24》你会为了求得好名誉，受人重视，列为好人好事代表而蓄意布施吗？

《25》你会因为事先预知在某种场合布施后，能获得尊贵之名而布施吗？

《26》你会因为知道受施的对象具有优秀才华，超胜于你，而在布施后，嫉妒他吗？

《27》你会因为对受施者有所要求，欲求得财势而行布施吗？

《28》你会有：‘庸俗小人，以愚贱之身，尚知布施之理，何况我德高望重怎可不行布施’的想法吗？

《29》你会有：‘只要我布施此人，此人必一心向我，受我指使’的想法，而行布施吗？

《30》你会因为结识之友皆是乐善好施者，为巩固友谊，而行布施吗？

《31》你会因为获知：‘我的怨亲债属，因为力行布施，名噪一时，名声胜我。’心生嫉妒，也要以牙还牙，以布施之道，贪求声名利禄，而行施舍吗？

《32》你会有：‘只要我布施少物，就能获得千万亿倍的福德果报’的心理。因贪求乐报而行布施吗？

如果你虽然皈依佛门，而在布施前、布施时、布施后，仍有上述种种不净施的心态与未述及的种种不清净布施之心，皆与佛道不相应。或者有人自认已经发菩萨心，已在广积净业资粮，而依然有以上一种或数种不净施心态而不自知，正代表著你‘心思散乱’，尚未认识布施修学的次第。虽然来生可获得富贵果报，但因此富贵因缘，而使你又增加许多造作堕落恶道的逆增上缘。这种富贵果报不是出世清净之福，不与本愿所说的菩萨因宿世布施之福深厚，而在听闻佛名间，就能生生世世获得人天尊贵果报的出世菩萨行愿相应。

依般若经论说，任何欲往佛道前进的佛弟子，在布施时，皆应去除以上所说种种与佛道不相应的心态，修学、观照与佛道相应的布施‘心法’，才能从今生起，真正踏上学佛的正途。

3．你明白自己今世贫穷或富有的原因吗？

为什么有的人会出生在贫穷人家，有的人会生长在富贵人家？有的人虽然辛劳工作，却赚钱有限；有的人工作轻松，却进财不难？有的人……。当然这其中是由很多因素所造成。但是前世有没有种植布施功德，却对今世的贫贱富贵有著直接的影响力。

佛在世时，曾经有一个叫做阿那邠邸的长者，就自己家庭贫穷的现况，请问佛说：‘佛！我虽然不像大富人家一般的富有，但是我仍知应当经常随力做布施功德，我很想知道是什么原因使我今世贫穷苦命。为什么我经常行布施，而我现在的饮食却仍然粗糙不堪，没有获得改善呢？’

佛回答长者说：‘你今生布施的功德，是积蓄来世的福德资粮，不是在今生就能看到成果。你必须明白，布施的福报，不是在于你用好的食物布施或者不好的食物布施，也不是在于你布施食物的多少，而是在于你布施时候的‘发心’。你应该经常检讨自己：在你布施时，是不是用不恭敬的心布施？是不是没有将布施的功德回向求福？如果当你布施时，是用不诚意、不恭敬、不发愿、不回向、没有信心的轻蔑态度行布施，来世虽然会有福报，但是福德薄少，有福却看似穷人；虽有仆从奴婢随身，但仆从、下人都对你有口无心，不忠于你。又由于自己勤俭成性，三餐饮食，却仍然像穷人一样的粗淡不良。一生只知道做金钱的奴隶，从来没有享福过……。

‘长者！你今生不如大富人家一般的富有，是前世少种布施因缘及布施时没有信愿心的布施行为所致。如果你今生布施时，仍然用轻率心、不敬心布施，来世纵然财富无量，但是易得易失，不能常有。从现在开始，你应当要用恭敬心、诚意心、欺善心来行布施，发愿求福，来世你的生活，一定会像大富人家一样的家财万贯，享用不尽……。’(增一阿含经)

从佛开示长者的这段话中，我们可以知道，布施的广大福报，是建立在坚固的信愿心上，而不是在于布施财物的多寡！大家可记得佛在世时，贫穷老妇点灯供佛的故事？如果我们在布施时，能够像那位贫穷老妇一样的用一颗虔诚供佛求福的心来布施三宝，未来所得的福德果报，就能像那位老妇供佛的油灯一样，长明不灭，受用无穷！终能与不愿所说的菩萨因地的布施‘发心’相应。凡是欲在佛门中求福的善男信女，有没有留意到自己在布施时的发心是否有如上述所说的具备诚敬、欢喜的求福心呢？或者根本是停留在‘不净施’的阶段呢？

4．你知佛为何不因说法而接受人供养吗？

杂阿含经卷四(一九八)及智度论卷二十二曾载，佛在世时，有一次，于印度的拘萨罗国游行至那罗聚落托钵，当时有一位婆罗门看见佛陀走来求乞，心生不敬。俟佛为其开导后，认为佛所说法言之有理，便以满钵香美饮食，供养世尊。佛为其开示说：‘我不因说法，接受此食，但为利益众生而说法。’

如是为婆罗门广说净施之道。又说：‘我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，堪食此食，而得安身。’

于是教婆罗门手持此食放在无虫水中及少长杂草的地面上。不料此食刚倒入无虫水内，水即大沸，烟火俱出，啾啾作声，宛如熟铁丸投入冷水中，隆声大作，烟气四起一般(这代表受者不净之报，犹如遭受大火烧身一样的难以消受。)

婆罗门自思：这是佛的大德大力所感，才能使此饮食做如是神变，真是奇特！自从见佛食钵显现瑞应后，婆罗门对佛的修持德操，信心倍增，随佛出家……。

由上得知，佛不因说法，有求于人而受人供养。这个例子亦是暗示当时及后世的出家弟子，不可因为贪得众生财物，有求于人而为众生说法，有违说法度众的‘本意’。

5．你有听法后才布施的习惯吗？

相对的，供养者在闻法当中考量过出家众的程度，符合自己供养标准，才发心布施，内心先有‘睥睨、试探’的心态，就是不净施。

尤其现在的信众到佛寺参加法会、听法、挂单……等，皆有‘临走之前’才布施的习惯，无形之间形成一种与出家众‘交易’的心理而不自觉。有交易的心态，就是不净施。这种布施行为，来世所获福德果报，小之又十，迅速消失。

可以说现在的布施者，少有以清净心惠施的时刻。我们可以常常听到现代人到佛寺做布施，便称为‘投资’，而不是布施。投资之后，内心就等著现实利益的回收。于是设立种种名目、头衔来监督出家众或受施者如何调度财物的去向……。

现世的布施者在布施时‘心不清净’，或者受施者甚至说法者在度众生时‘心不清净’，这本是双方面因名利的牵缠而产生一种恶性循环的结果，乃是末法众生共业所成，不可抗拒，也无法改变。虽然共业不可转，但是有心往佛道上前进的佛弟子，却一定能在初发心布施时，便学习在闻法前及到佛寺时，即先以恭敬心、清净心、平等心供养说法者及常住僧众。革除闻法后才以‘不净心’布施的行为，及与僧众交易的布施心态。以此清净布施发心，念念持续，终生不断，回向净土，一定能创造共业中的别业果报，超脱五浊恶世，到净土世界去，随佛修行。

6．你有布施后悔施的情形吗？

(1)布施后又悔施的实例

佛曾开示布施后又悔施所获得的果报问题。佛说，过去在印度的舍卫城中，有一位婆提长者，财富无量；染疾命终后，因无有子嗣，生前所有财宝，全数充公。当时波斯匿王就其生前虽拥有无数财富，但每日所食之物，却极为粗糙，所著衣服，垢坌不净，所乘车骑，极为瘦弱，这种有财不能享用的怪异现象，请示于佛。

佛回答说：‘这是悭贪之人，以贪吝、悔施之心行布施之法所获得的果报。这位婆提长者死后已堕啼哭大地狱中，受其依布施致富而再造的悭吝咒恶之报。’

佛于是为波斯匿王说其宿世所修福业，生此富贵之家的宿因说：过去此长者曾经生逢迦叶佛出世，投生舍卫城中，为田家之子。当时迦叶佛涅槃后，有一位辟支佛出世(修行证果之人)，路经长者家托钵。长者看见辟支佛在门外站立，便以欢喜心施食与辟支佛。辟支佛得食后，立即以神足通飞升虚空而去。

当时长者见到辟支佛现神变，心生景仰，发誓愿说：愿我以此施食功德，世世所生之处，不堕三恶道，财富具足。

后来长者遇一机缘，又生悔心，咒骂辟支佛说，宁可布施予奴仆，也不应布施给秃头道人饮食！

因为长者施食时曾发愿，愿获无量财宝，所生之处，不堕恶道，便应愿所感，生生世世，投生富贵之家，无虞匮乏。但后来又生悔心，故虽拥有极富之位，却生而不乐于财富五乐之中享用，饮食粗糙，穿戴不足，有钱不愿供给父母、尊长、兄弟、妻子、仆从、朋友等享用，也不愿布施修道之人。看似富贵，赏与贫人无异。(增一阿含经卷十三)

这个例子正反映现代人布施又侮施的广大事实。你是否有布施后又悔施的经验呢？若有，一定要好好在佛前忏悔，不可再犯。否则佛道与你永远无缘。

而要如何证明周遭的人，甚至自己有宿世布施后又悔施的因果呢？只要看看别人或自己是否有拥有财富而又悭贪吝施，拥有钱财而生活却似穷人、一毛不拔的习气，便可证明他人或自己是不是一个宿有布施后又悔施经验，甚至习惯悔施的庸俗凡夫了！

(2)为什么一般人布施曾有悔施的情形呢？

而一般入布施后，为什么会悔施呢？其原因就出在以贪著心布施的发心上。

我们看现代人那一个不是以‘贪著心’布施的？只是‘贪染之心’有轻重之分而已。

一般人在布施后，因为于脑海里一直有：‘我做过很多布施功德。’‘这个人曾经接受过我的供养’的念头，于是遇到与受施者有不称心的事情发生，便会加重嗔怒对方，认为：‘我对你有恩，你居然不感恩于我，跟我作对。’于是双方由恩人变为‘怨家’。严重者甚至形成生死逼害，誓不两立的情形，

若是你供养的是善人(道人)，有求吉凶于他，只要他有一次对你‘算不准’，你一定讥嫌他，乃至后悔供养他。(智度论卷九十四)

凡此种种因‘著心’布施后，悔施的现象，都是布施者为自己制造来世获得‘富中贫人’或堕落恶道的引因。佛有此真知灼见，故教导众生于布施时，要以‘无惜、无悔’的心行布施，千万不可将布施的善因，转为堕落恶道的陷阱。

如果明白了这层道理，仍然悔施心重，难断难改，因今生的荣华富贵成为来世自掘恶业果报的坟场，这种短暂的富贵之乐，又何足恃呢！？

7．有许多人广做布施却堕落恶道之中，你相信吗？

虽然现代有许多有财有势的人广行布施，但不一定就会获得人天的富贵果报，甚至因此而堕落恶道，你相信吗？

般若经论上依不净施的种种心态所获得的果报，归纳成七种，正说明现代广大的布施者，堕落恶道的原因：

(1)有许多人用不正当的手段，取得钱财来广行布施。如利用鞭打、拷掠、闭系、绑票、枉法……等戕害众生的方式榨取钱财，而以此‘贪心、嗔心、黑心’骗取来的财物，广作布施功德。命终之后，并不因此而获得人天的富贵果报，反而堕落畜生道中，‘形负重鞭’，受人鞭策、羁绊、乘骑。但是仍然当得‘好屋、好食’，供给丰富，受人尊重。

(2)有许多人在平常做人时，便多怀嗔恚，心曲不瑞：布施时仍然将此当作一种投机事业；若是布施(投资)的对象与自己发生利害冲突时，便会心怀嗔恨，怒骂受施者。以这种意图不轨，嗔怒在心的心态布施，虽然自认广作布施功德，但是死后堕落恶道龙中，不过依然能得妙食好色，享有龙宫七宝宫殿的尊贵住处。

(3)有许多人平素憍慢心重，自命清高，自以为是，虽然广作布施，但是自诩：‘我是大财主，我是大施主。’走到各处，人人逢迎巴结，无形中却增长自己不少憍慢心而不自知；若是受施者稍微轻慢于己，便怒火中烧，后悔布施。命终之后，堕落恶道中的金翅鸟中，常得飞行自在，又有如意宝珠作为身上的璎珞装饰，种种所需，无不变化万端，称心随意。

(4)有许多官场之人，用自己贪污、贿赂……以及种种违背法治、滥取民膏的财物，广作布施功德，但是死后却坠入鬼神道中，成为鸠槃荼鬼，常能变化种种五尘幻境，赏心自娱。

(5)有许多人平时狠戾凶暴，好食酒肉，虽然也有广作布施的情形；但是布施时、布施后，仍然狠戾凶暴，嗜好酒肉；命终之后，坠入恶道之中，为地行夜叉鬼类，依然获得种种欢欣之乐自娱与上好饮食。

(6)有许多人生性强蛮横行，刚愎自用，虽然亦能布施车马及财物等解决受施者的交通及民生问题；但是强梁之性难改；命终之后，堕入恶道中的虚空夜叉鬼类，能以大力神通自在飞行，所至如风过境。

(7)有许多人妒嫉心重，贪借财物，又好诤讼是非，虽然用种种上好房舍、卧具、衣服、饮食等物，广作布施之福，但是施前、施时、施后，心有不甘，吝惜财物，后悔布施，是非不断……。死后坠入恶道中的宫观飞行夜叉类，依旧拥有种种欢乐自娱及使身之物，不失布施富乐之果。(大智度论卷十二)

8．重视成佛道路的第一步

以上七种布施果报及种种布施行为，正反映出末法时代无论外道与佛教中，各式各类的众生，以千差万别的布施心态，所获得无量差异的布施成果。亦明白地显示现在的念佛者及行施者在布施时，要想积集未来人天尊贵果报的佛道资粮，恐怕要多下一点功夫。

凡是正在行布施、欲布施、欲往佛道走的佛弟子，皆应警惕、反省自己在布施前、布施时、布施后，有无本篇所说不净施心态的潜伏、延续、震荡！而令自己布施的美意，蒙上黑暗的阴影，产生堕入黑暗业网的倾向……，难以自拔。警之！醒之！

以上所述，虽是一个佛弟子最初步入佛道的入门基础，但是唯有跨出的第一步阶梯稳固，才能平平稳稳地登入第二步、第三步……。一步一步坚稳扎实地往前走—走向光明的成佛彼岸，而与本愿所说的菩萨因地布施发心相应。

如果佛弟子在跨出第一步‘学布施’的‘初发心’，就‘不小心’、‘错用心’、‘走错路’、‘投错胎’！那么请问什么才是成佛道路的‘初步基础’呢？