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傅味琴居士：制戒缘起十义门第一(80～89) |
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日期:2025/6/1 14:27:00
制戒缘起十义门第一 (80) ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 七众弟子合起来的团体称僧团， 佛弟子合起来称为僧团，是修行的团体，具体来说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷称四众弟子。再分得细一点加上沙弥、沙弥尼、正学女，这七众弟子合起来，就称为僧团。从广义上解说，僧就是佛弟子的团体。所以在家居士不要东走西走，你有你自己的团体，应该经常亲近三宝，到有佛法僧的地方去学法修行，护持三宝，哪怕你供养一点劳动力也好。否则的话，出家人天天扫地，你大模大样地进来，这要消耗你福气的。 在僧团里吃饱了应该修行，睡好了应该弘法， 我当年办九华山佛学院时，工作很辛苦。慢慢就养成了习惯，给三宝办事，分秒必争，一分钟我都不想空过。哪怕还有五分钟，这五分钟我还得干事情。大家都说“我们年轻人都受不了，老师比我们年纪大得多，他竟然受得了。”称我工作狂，我说过一句话：三宝的饭不是好吃的，否则要背因果的。要修行、要弘法，那样你也可以心安理得。不要吃饱了去睡觉，那就要背因果了。拿睡觉来说，睡好了也是为了修行弘法，一切都是归到修行弘法上去，这样才能正法久住。 一、摄取于僧～未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中，和合共住令成僧伽 “摄取于僧”有三义，未得戒者令其得戒， 下面讲制戒的十种意义，“一、摄取于僧～未得戒者令其得戒，已得戒者令其安住戒中，和合共住，令成僧伽”。能海上师说：“摄取于僧共有三义，未得戒者令其得戒，已得者令住戒中，和合共住”。 “摄取于僧”是把众生引导到佛门里来，组织成僧团。这有三个作用：在僧团里“未得戒者令其得戒”，至少要受沙弥戒，再一步步修上去；得戒了，要“安住戒中”，安住戒中就是在戒里不动不摇，能够稳得住，那就必须要学戒，不然戒到底说了些什么，你也搞不清楚；安住于戒中，才能做到“和合共住”。要合得起来，那就要统一，所以你受什么戒，他也得受什么戒，这样就合得起来。如果你受的是佛教的戒，他受的是外道的戒，或者你是知道戒律的，你要按照戒律做，他受戒了，却不懂戒，又不肯学、不听话，那就合不起来了。 佛制的戒律是和合大众的方法， 如今的佛门团体为什么这么混乱？并不是释迦佛没有办法，佛制的戒律就是和合大众的方法。佛弟子不肯照释迦佛的办法去做，没有统一的标准，那就合不起来了。非但不照佛的规定去做，还自己订出一些与戒律不符合的规矩来，在大众面前做，你就合不起来了，因为这种规矩，在佛制的戒律里是没有的。 有些非佛制的却已成为佛门的规矩， 现在的中国佛门有很多规矩，在形象上就不符合戒律的精神，不懂的人也只能随众了。例如中国佛教不知从什么朝代开始，受戒要烫香洞。佛是大慈大悲，怎么会叫你疼得昏过去？佛在世时出家就不烫香洞，如今东南亚僧人也不烫香洞，可见佛教没这条戒律。 有的规矩也实在没有必要。又如过去有位法师，他主张吃粥完了，要把碗里的粥浆用舌头舔光，所以结斋的时候，大家都在舔碗。(众笑)这就有点古怪，形象上也不庄严。有一年我在某名山道场听到一句话：“现在出家人真不像出家人，出家人裤脚管总要绑起来。”不过原始佛教的佛弟子都穿裙子的。 中国出家人的袈裟有个搭钩，佛的袈裟就没有搭钩。十年动乱期间，有个居士冒着危险保存了一件出家人的袈裟。后来找到我，又叫我保存，说：你以后出家了也好用。我打开一看，上面还绣了花。富裕的城市里，大和尚挂的念珠价值一万元，这还是十年前的价，也是不根据戒了。这样子搞下去将来还会互相攀比，怎能和合呢？ 讲一个小故事，有部电影拍的是玄奘法师。拍电影的人请了一位老和尚来指指缺点。老和尚就指出：“那串念珠，你们是用宝石做的，这不符合戒律。出家人的念珠只能用菩提子之类做，佛制规定出家人不准戴金银宝石。” 要依戒，才能过六和生活，如果在佛门 不依照戒律，就失去了佛法的精神、失去了平等、失去了清净。要依戒，才能合得起来，才能过六和生活。六和：身和、口和、意和、戒和、见和、利和。观点要和这是见和，心里所想的也要一样，这是意和。不懂佛法你怎么和得起来？现在六和生活不能实现，归根结底就是不肯学佛法，一有矛盾，就吵吵闹闹。烦恼跟烦恼能和得起来吗？ 闹过了，有人还不肯罢休，他想一套办法来对付你，你也想什么手法去排挤他，这样就把佛门变成了矛盾斗争场所，这是很可悲的。今天我们是讲戒律，我们佛弟子特别要重视戒，要以戒为师。今天讲到这里。(2002.6.13) ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： (一)摄取于僧～未得戒者，令其得戒，已得戒者，令其安住戒中，和合共住，令成僧伽。 僧团是以戒律来组织的，有戒才能和合共住 结戒有十个意义，每条戒都具足这十个意义。“第一，摄取于僧”，这条包含三个意义，“未得戒者令其得戒；已得戒者令其安住戒中；和合共住，令成僧伽”，僧团是以戒律来组织的，有了戒才能和合共住，大家都遵守戒，在戒上就统一起来了。如果有一个人不守戒，或者有一条戒不遵守，那么僧团就和合不起来。 僧就是“和合众”的意思，所以“僧伽”就是一个和合的修行团体。和合共住才能成僧伽，和合不起来的团体也不成为僧团，所以在僧团里必须要过六和生活，那就要靠戒的原则来维持。 僧团搞不好，佛教就维持不下去，正法就不能久住 戒是不能随便违犯的，一个人错误的、不合众的行动会影响大众的安宁，结果僧团就不像一个修行的团体，大众也不能安心修行，这个罪过很大。你在大众面前背了罪过，就等于你在每个人身上都背了罪过，比你在某一个人身上背罪过，那要大得多。所以为大众做些好事，功德也大，为大众做了不好的事情，罪过也大。好比开厂规模大，经营得好，赚钱也大，管理不好，赔本也大，大来大去。佛教全靠僧团来维持，僧团搞不好，佛教就维持不下去，正法就不能久住。 僧团组织不好，就会一盘散沙， 僧团组织不好，就会一盘散沙，怎么也团结不起来。现在的危险就是这样，佛门里边很难团结，再看看邪道魔道，他们倒团结得很好，这就可怕了。我们小时候念书都知道，一把分散的稻草要丢过围墙，丢不过去的，有根绳子把稻草捆起来，一丢就丢过去。越捆得牢，越捆得紧，效果越好。这根绳子就是戒律，所以对于戒只能从严，而不能松散。虽然有时候方便开许，那是一个过渡，而不是究竟。 我不主张饿肚子，可平时就不允许吃零食 拿我们佛学苑来说，我对你们的身体很关心，因为你们现在是发育的时期，吃得少，影响身体。规章制度里规定不能吃零食，可是在上午九点钟的时候，你们肚子饿可以吃一点泡面、馒头、面包，这要根据实际情况的。像我这样老了，你再要我多吃，我也吃不下呀。我年轻时候吃饭，要吃满满的两大碗。供养你们也就是供养未来佛，也是好事，我最不主张饿肚子。可是平时就不允许再吃零食，这就是开许。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 比丘皆有摄取于僧的责任，是住持正法的根本原则 能海上师说：“凡是比丘，皆有摄取于僧的责任，是住持正法的根本原则”，比丘要负起摄取于僧的责任。要欢迎众生来，来了以后要把他们组织成僧团。丛林有丛林规矩，学校有校规，这些都是组织原则，每个出家人都应该负起这个责任。如果组织不好，大家不想来了，你就失去了应负的责任，就会背罪过。简单地说，听释迦佛的教导就有功德，不听释迦佛的教导就会有罪。 如果你们男众班女众班组织得很好，大家安定团结，使新来的人发欢喜心，后面人陆陆续续就会来。假如你们搞不好，自由散漫，纪律涣散，不能安定团结，乃至于吵吵闹闹，想来的人一看这种情况也不想来了，这就是你没有尽到责任。 要组织好就要依戒依法，你不懂法，进了佛门不修行，反而背了罪过 要组织好就要依戒依法，你不懂法，进了佛门不修行，反而背了罪过。世间上的人做错了事尚且有因果，佛门里的因果比世间上人重啊！因为佛弟子有觉悟，有出离心、菩提心，愿意学法修行，你影响了他们的修行，乃至因为你的言行而退失了他们的发心，那个份量重。你在世间上背了一点罪过，也许还不至于下地狱，同样的罪过在佛门里可能会下地狱，因为份量重了。 住持正法的根本原则是要组织僧团，摄引人们进入佛门 再看看如今很多地方的佛门，究竟尽到了责任没有，僧团搞好了没有？使人发起信心，还是使人退心？如果你没做好，人们看了你的行动，误解佛教就是这个样子，这叫以身谤法。所以能海上师说：“凡是比丘”，当然包括比丘尼，“皆有摄取于僧之责任，是住持正法的根本原则”，要正法久住，根本原则就要摄取于僧，组织僧团，摄引人们进入佛门，引导他们安住在僧团里，把他们组织起来学修佛法，这样正法才会久住。 有人不愿为师，以为清高，而实是正法灭相 “有人不愿为师，以为清高，而实是正法灭相”，这种风气在中国由来已久，有的出家人不愿为师，他有资格收弟子，他也不收。你要皈依他或拜他为师，他说：“我不收徒弟的，你去拜别人为师。”历史上这样出家人很多啊！人们对他们的评价是清高，就好像封建社会儒教的隐士，也不管事，也不收弟子，在山林里隐居，写写诗，喝喝酒，赏赏菊，孤高自赏。这种风气影响了佛门，佛门里有人也以这个为高尚。所以从历史上来看，中国佛教受儒教的影响很大，慢慢就跟原始的佛教两样了。 如果这样算是清高，那么佛就最不清高了，因为佛收的弟子多啊，你的师父也不清高，因为你师父收你做徒弟了。真是矛盾百出。说到底还是一个懒汉，什么都不想动，多一个徒弟多操一份心。旧社会的隐士整天以酒、琴、诗，度过一生，也不知道对人类做了什么贡献，一直影响到现代。有一部录像，名叫《走进佛门》。拍录像的人去访问一个佛学院，问到一个年轻出家人，“毕业以后你的理想是什么？”他说：以后找一个小庙，弹弹琴，作作画。 你们去看看《戒定慧基本三学》的《律海十门》，戒律里出家人琴、棋、诗、画全是不许可的，修行人哪有时间搞这一套？完全成了儒教式的佛教。 出家学法是为了要弘扬正法、广度众生 这部《走进佛门》又拍到四川成都铁像寺尼众佛学院，也是同样问题，回答就两样：“我要弘扬正法，广度众生。”这样回答就没错，因为这个佛学院是隆莲法师办的，隆莲法师就是能海上师徒弟。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 谁都不当妈妈，人类就绝种了；谁都不收徒弟，佛教就传不下去了 儿子都是妈妈生下来的，谁都不肯当妈妈，人类就绝种了。同样，谁都不肯收徒弟，佛教就传不下去了。当然收了徒弟挺麻烦的，收个徒弟比世间上的家庭生个孩子还要麻烦。父亲母亲从来也不会拿两百五十条戒去管孩子，孩子抽支烟喝点酒，父亲看到也算了，因为父亲也抽烟喝酒的。佛门里收个徒弟，师父要负责把徒弟培养成才，要用二百五十条戒去管他的，两只眼睛要盯着他，徒弟抽烟喝酒，师父就要骂。 为师目的是为报佛恩，收徒弟不是为了名气大、叫徒弟帮忙赶经忏 出家修行是为了正法久住，为报佛恩，你出家修行到底为自己还是为别人？为自己你可以清闲一点，为别人就得辛苦一点。收徒弟目的不是为了名望啊，假如是为了谁的弟子多，谁的名气大，这当然是不对的。也不是为了利益，如果收些徒弟为的是帮自己干事，赶经忏的和尚弄一个徒弟帮帮忙，帮自己赚钱，这样收徒弟当然不对了。我们是为了正法久住，为了佛法后续有人，为了报佛的恩，报众生的恩，那样你当师收徒弟有什么错呢？ 如果我不敢“好为人师”，我不当老师，你们也听不到法了 所以能海上师说：有人不愿为师，以为清高，而实在是正法灭相。你不把正法传下去，岂不是佛法到你身上就完了？我年轻时，四川有个老居士非常发心，大热天把他保留的学记抄给我。后来由于别人说了我的闲话，佛门里这种闲话，也用不着坐火车坐飞机，它会到处飞的。也可能传到这个老居士耳朵里，后来他给我写了一封信，要我不要“好为人师”。如果我听了他的话，我也不会到这儿来当老师，你们也听不到法了。 可为师者不愿为师，是正法灭相； 你有当师的资格，不愿为师，正法就灭在你手里了。收徒弟不是哄热闹，也不是为了名大钱多。收徒弟的目的是为了度众生，正法久住。 能海上师又说：“但有人以此为利，不依佛制，亦是灭法之相”。也有人以收徒弟为利益，徒弟越多，名气越大，名气越大供养越多，钱越多庙造得越大，人来的也越多，人越多钱也多，像滚雪球那样越滚越大。但他收了徒弟从不讲戒，也不讲法，这也是正法灭相。千万千万不能让佛教变成寺院里只有人，没有法，那样正法就灭了。 出了家，学不到法，度不了众生，那把出家人当什么呢 十多年前，有个寺院办佛学院，请我去讲课，我先去参观参观。一进课堂，看到黑板上写了几个字：把出家人当花瓶。我当时还看不懂，后来想通了。花瓶就是装饰品，意思就是收了徒弟，让这些小和尚给他点缀门面，使得年轻的佛弟子看不惯：我们出家是为了学佛法，为了度众生，没有法，把我们当什么呢？ 有的寺院里边有茶园，再里边是大雄宝殿，你喝茶就去茶园，你要进殿，再买张票。喝茶的都是游客，翘了二郎腿在聊天。我想别以后人家问：“这儿有没有和尚？”回答：“你要看和尚，买张票到里边看去。”如果真出现这样的局面，也太悲哀了！这种现象都是正法的灭相，佛法本来就不应该讲名讲利的嘛！ ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 僧者梵言僧伽，即六和相亲之团体 “僧者梵言僧伽，即六和相亲之团体”，在这个团体里要六和相亲。亲就是亲人，你们应该懂得每个同学都是亲人，不是仇人、冤家。舌头跟牙齿也会碰到的，碰过了还是亲人。譬如两兄弟吵架，过一会儿就好了。吵完了还是兄弟，仍然叫哥哥弟弟，从没有说：“这个跟我吵架的人过来。”还有句话：亲，亲不过道亲。修行路上的梵行侣是最亲最亲的。可是我跑了很多地方，看来看去，怎么都亲不起来了呢？出家人跟出家人闹矛盾，居士跟居士闹矛盾，居士还跟出家人闹矛盾。再这样发展下去，信佛人的眼睛看人全是白眼。 今世占了你便宜，下世还得还你 我从前在上海是个体户，同行只有二家，大跃进时走合作化道路，领导要我们合作，只好合起来。 十年动乱开始，看样子一时恢复不了，他跟我提出来：“咱们多余的钱分掉吧。”我说“好。”他把帐本拿出来：“帐上还有这么一点钱。”我说：“我得看看财务原始凭证。”到快要吃饭，他把一大堆凭证送到我面前，我来不及看，就约好日子到他家去，还是老样子，快要吃饭了，帐册、原始凭证都往我面前一推。 其实这一次我早就考虑好了，因为上一次他跟我讲过一句话：“如果我贪污，下一辈子我也要还你的。”我听到这句话，我的想法就两样了，所以我就看了最后一个数字，把帐本一合，仍然还给他：“就按照这个数字好了。”这似乎出乎他意料之外，送我出门时，他拍拍我的肩膀，“老傅，跟你同事十年，今天是我最高兴的日子。”(众笑) 同学都是亲人，要以六和精神来对待亲人 讲这个故事，目的是告诉你们，自己同学格外可亲，不要因为一句话两句话就怄气怄个不完。他占了你的便宜，下一辈子还是要还你的。我们都离家了，你不把同学当亲人，你生活也不好过啊。一个人总要讲感情，总希望得到一些亲人的温暖。你孤孤单单的，跟这个人有气，跟那个人有气，心冷冰冰、硬梆梆的，像块水泥地，这样子生活有什么味道呢？你们都离家了，这儿就是你的家，这儿的同学就是你的亲人，这不是哄你，你没感觉到，那是你不解人家的情。另一方面我们的亲也是要有原则的，要根据六和的精神来对待自己的亲人，那样就没有矛盾了。 僧伽，在小范围来说，只是比丘团体， “在小范围来说，只是比丘团体”，“僧伽”如果从小范围来说，指比丘比丘尼的团体，因为在佛经里边有这样一个习惯，称到比丘往往是包括比丘尼，称到善男子往往包括善女人。“再放即四众”，再放大出家二众，在家二众，合起来称为僧团。再放大，那就是全国、全世界、三千大千世界。这是扩大来说，至少我们全国的佛弟子，都应该和合共住。 佛弟子是一家人，出家人做好榜样， 佛弟子是一家人，大家来自五湖四海，相聚在一起，好比有句话：一笔写不出两个王字。尤其是你们出家同学，穿的衣服、剃的头都是一样的。社会上也有穿一样的衣服，彼此很像的，就是双胞胎啦。听说双胞胎，其中一个人哭了，另一个人心里也非常难受，心理上是相通的。你们出家同学还不是这样，你们的形象一模一样，哪一个人生病了，你至少也觉得心里不好受啊， 现在也有句话，朋友越多越好，白求恩大夫虽是外国人，不远万里来到中国。我们是佛弟子应该做得更好一点，佛弟子做得好，众生就容易信佛；佛弟子做不好，众生就不愿信佛；出家人做得好，在家的居士就喜欢出家；出家人做不好，在家居士发心出家了也要退心！ ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 佛弟子皆应怀普度众生，摄取众生之念 “佛弟子皆应怀普度众生，摄取众生之念”，心里要怀普度众生的念，众生怎么度？不是口里说说，也不是陪他玩玩，给他吃好的东西，要引他进佛门，引他到我们这个团体里来。僧团就好比是个大熔炉，你不进来，怎么改造自己？我们修的是大乘佛法，念念不忘众生，这就是菩提心。心里总是想“我”，这就没有菩提心，心里总想着众生，这就是修菩提心的方法，所以要有普度众生的念头。 发菩提心只是一个发心，摄取众生才是行动 众生怎么度？要摄取众生一起修行，发心只是个愿，摄取众生才是行动。譬如咱们的弘法工作就是在普度众生。咱们编的杂志，看的人都很欢喜。有些人看了就来了，他来了，我们当然欢迎。他是来求法的，要让他听课，给他学法，要把他组织起来。学法是大众一起学，咱们是一个合众的团体，当然要用规章制度组织起来，要集体行动，否则还不是一盘散沙、自由散漫、吵吵闹闹？肯定摄持不住的。来了也会跑掉的。凡是佛弟子都应该有度众生的广大胸怀，你胸怀里装的众生越多，你胸怀越大。 佛弟子都要报佛恩，比丘比余众弘法的责任尤重 “但比丘比余众弘法的责任尤重”，四众弟子的排列，比丘比丘尼，男居士女居士，比丘为首，第二位就是比丘尼，他们弘法的责任要比居士更重，重担应该是比丘和比丘尼挑的。可惜的很，这种道理有些人懂了也不肯做到。有的出家人请我讲法，说了几句客气话：“弘法的责任本来应该由我们出家比丘挑起来，我不会讲法，很惭愧。”可是有的出家人惭愧了还是不肯学，别到了八十岁还是惭愧。 有个出家人喜欢雕刻佛像，这是一件好事，但是你作为出家人总应该深入经藏、讲讲经呢，他总说没空。听说他要筹一点资金办个香烛厂，那当然听法没时间，讲经说法仍然讲不来。 你们是专修班，将来个个要当法师挑重担。佛弟子都要报佛的恩啊！能让佛法消灭吗？ 不能将比丘看为小乘，比丘主持正法， “所以不能将比丘看为小乘”，中国的佛教，有些人一向把出家了生死看为小乘。组织僧团是为了正法久住，为了培养接班人，这怎么叫小乘呢？即使他修声闻乘法，走了脱生死的道路，可是发的是大乘心，把众生摄引到僧团中一起修行，自己能了脱生死，也能使众生了脱生死；自己发大心，也使众生也发大心，那岂不更好？怎能叫小乘呢？ 我进佛门四十多年，看得多了，连封建思想的老头进了佛门也看不起出家人，他只想自己赶快离开众生到他方世界去，比丘在主持正法，培养年轻一代，像你们在这里学法，又为自己了生死，又为了将来当法师弘扬正法，如果被说成小乘，讲得通吗？ 要依法不依人，因为众生烦恼重， 所以能海上师讲的话，很多地方都是纠正人们观点上的错误。你们有时候会想，傅老师照能海上师话在讲，为什么能海上师大家都尊敬他，却说你老师闲话？我看有两个原因，第一个，我是个居士，他们认为对居士可以随便说话。最近有人说：“你们劝劝傅老师，少批评一点。”有人就问他：“傅老师讲错了没有？法师也是这么讲的。”“法师是法师，傅老师是居士。”可见谁也不敢在法师的背后去踢一脚，在我背后踢一脚准会把我踢下河去。那个人听了他的话又问了一句：“那怎么叫作依法不依人呢？” 第二个原因，能海上师话不多，就这么提几句，要你们自己去想。我的话特别多，批评的话也多，人家听得忍不住了，可是我少说大家会记得住吗？现在众生烦恼这么重，不能少说喽。如果有人气不过说：“再说多也没用。”那就是正法灭相。 佛也是比丘，难道佛也是小乘吗？ 不能将比丘看成小乘，“佛亦在比丘之数故也”，佛也是比丘，难道佛也是小乘吗？能海上师这几句话摆事实讲道理，非常有力量。今天讲到这儿。(2002.6.17) ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： ～摄即摄引众生，取即提取优秀者，摄取即组织起来，摄取成僧，僧即摄取总持。 亲住三果，深信因果，清净无我，有此三条件者谓僧，未证果僧人，已证果僧宝。 佛弟子都应具备弘扬佛法、摄持众生的能力 我们讲《制戒缘起品》中的十种意义，第一摄取于僧，今天再继续讲下去。“摄即是摄引众生”，佛弟子都应该具备摄引众生的能力，无论你走到哪儿，周围的人看见你都很欢喜，也愿意来听你讲佛法的道理，那样佛法才能发扬光大。每个佛弟子要做到随时随刻弘扬佛法，不一定是上法座讲法，你能给众生讲几句法语，使众生起欢喜心，对佛生起信心，经常能到学法的地方来听法，这也是弘法。佛弟子无论到哪儿，就应该在那里生根、开花、结果，这样佛法就能弘扬出去。佛曾教导弟子：一个往东走，一个就要往西走，两个人不要走同一个方向，为的是佛法能更广大地弘扬开去。 比丘托钵最好，接受供养后应为施主说法 原始佛教是托钵制，中国的佛教改为丛林制。丛林制麻烦多，要居士们来供养，还要自己每天做饭，出家人一忙，修行的时间就少。东南亚国家佛教现在还是托钵制，一天出来托钵一次，看钵里的食物够自己一天吃了，就回去了，今天托到多少，今天全吃光，不能保留到明天，回去了就是诵经修定，整天搞修行的事。原始佛教托钵一般是到离开你住的地方不太远的村庄，施主给了你吃的东西，你必须马上要给施主讲几句法，一方面报了恩，一方面佛法就在民间弘扬开来，这个办法最好。 闲话少说，佛法上的话可不能少说 现在有的佛弟子不喜欢开口，闲话少说是没错，会讲佛法也不讲，那佛教怎么弘扬？那一年我在隆昌寺办僧伽培训班，路过一间寮房，门开着，看到里边贴着两句话，“少讲一句话，多唸一声佛”。我上课时问同学们：“这句话你们同意不同意啊？”我可不同意，比如我讲课我能少讲一句话吗？你们听我讲法是喜欢我少讲，还是喜欢我多讲啊？如果要少讲一句话，多念一声佛，那现在就下课，大家回寮房唸佛去，那这个佛学院咋办学呢？讲经咋讲呢？ 我把这两句话修改一下，“少讲一句闲话，多唸一声佛号”，你们说我修改得对不对？修行人闲话要少说，佛法不能少讲。 我讲了四十年多年法，我还雄心勃勃地想讲这部经那部论，拼命地讲还来不及，能少讲吗？你不需要，众生可需要呀。 修布施的人，也要为众生说法，经云： 怎么样去摄持众生？不要搞吃喝玩乐，修布施是摄引众生入佛门的手段，更重要的是为众生说法。《药师经》里说：“先以上妙饮食饱足其身”，请他吃好的，目的是“后以法味毕竟安乐而建立之”，然后要给他讲法。别人请你吃饭，或者你请别人吃饭，都不能白吃，吃完了要让大家听法，吃饭是手段，目的是弘扬佛法。我连坐火车轮船，都在讲法，只要旁边有人听，我就要跟他讲。有人就是因为火车上听了我的法，二十年来，我每到苏州他都经常来看我。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 众生喜欢听法，邪知邪见的人听了法怄气， 众生都喜欢听法，可有的人听了法还怄气，因为他邪知邪见，认为贪瞋痴没有错，贪么，人生要享受啊，瞋么，这种坏人我能饶他？痴么，人生几何，及时行乐，活着不享受干什么？又不是傻瓜。就好像喜欢打牌的人，你说打牌是卑鄙的，他听了不高兴，因为他已经迷在打牌上了。 摄引众生，要改变自己，要与众生 我全国走过很多地方，每到一个地方，那些知识青年都会自己跑过来。年轻时去过山东最贫困的地方，每天晚上我住的房里挤满了年轻人，都喜欢听我给他们讲。有一天下雨了，我学生来跟我说：“老师，今天下雨，这些年轻人不一定会来，我爸爸连续几天想跟你个别谈谈，就是挤不进来，今天能不能跟老师谈谈？”我说可以啊。其实他爸只是问个问题，“老师，你是什么地方人啊？”我说我是浙江宁波人，“不对吧，我看你就是我们这儿的人嘛。”因为我一到那里我就会改变自己，变得跟他们一模一样，所以他们都喜欢我。小米粥，我照样吃得香，窝窝头，我大口大口地咬，从来不说：“我吃不来。”来了客人，韭菜包饺子是他们招待客人最好的东西。韭菜你们都不吃的，我照样吃得满嘴臭。(众笑)度众生呀，管他臭了香了，只要把佛法能弘扬出去就是好！ 打个比方，从前衣服都是自己做，需要些大头针把布别起来。用完了，这些大头针还得一根一根捡起来，多麻烦。有办法，只要用一块吸铁石在大头针上一放，这些大头针都被吸铁石吸住了。摄引众生也好比这样，我们要像一块吸铁石，无论走到哪儿，都把周围人吸过来。 取即摄取优秀者组成僧团，把弘法度生抓起来 取呢？“取即提取优秀者”，把众生吸过来了，各种各样的个性、各种各样的人都有，那么挑选优秀的，把他们组织起来，成为一个修行的团体，就叫僧团。“摄取即组织起来，摄取成僧，僧即摄取、总持”，所以僧团的组织就是摄取，也是总持，这样就能把弘法度众生的工作总的一把抓起来，这就是僧团的力量。 亲住三果，深信因果， “亲住三果，深信因果，清净无我，有此三条件者谓僧”，这是具体讲成为僧的三个条件。第一个条件：亲住三果，在修行路上已经亲住初果二果三果，称圣僧，正走在证果路上，而且要稳住不退，那么称贤僧。第二个条件深信因果，如果深信因果的话，谁也不敢干坏事，谁也不会图名图利。佛说过，名利是最不清净的，人间妙五欲，地狱五条根。财色名食睡就是妙五欲，你一贪名利，地狱里你的根已经生下了。 地狱里扎了根，净土就去不了 有人说念佛号，根就生在极乐世界的莲花里。可如果念佛的人贪名贪利，贪五欲享受，造恶业，地狱里也生了根，两面都生根，到底去哪里？真正的念佛法门是要在极乐世界莲花里生根，而不是在地狱生根，哪可以不懂佛法的？打个比方，一个人，他的亲戚已给他办好去美国的手续，就等着他去，好比在美国已经生了根；另一方面，因为他犯了罪，好比在公安局也生了根，我看公安局也不会放他出去吧，这道理很简单嘛。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 听人说持戒是持不起来的， 居士受了五戒，有的还喜欢受八戒，可是做到了没有？修行人要恭敬梵行侣，你对自己的同学不恭敬，就要忏悔。有人受了八戒那一天还在冒火、对人打击、排挤、诽谤，连受戒都不起作用，只挂名，没有实际的。 有说：“现在末法时期，受戒可以，持戒是持不起来的。”这真好笑，既然戒持不起来，还受什么戒呢？一听到戒持不起来，大家都灰心了，受了戒也不想持戒了，犯了戒全下地狱。 要讲持戒功德，犯戒过患，受了戒 末法时期众生持戒困难，要帮助他克服困难，要讲持戒的功德，犯戒的罪过，受了戒，要学戒，组织僧团，要统理大众，一切无碍。居士也要经常到三宝的地方来听经学法。 为什么佛门里的人，既知因果， 有人问，佛门的人既然懂因果，为什么还要干坏事呢？这是因为他们已经不信了。如果真的信三宝、信因果，他还会干坏事吗？有的寺庙里的人公开说，“我们是不信的。”你不信留在寺庙干什么？可能是专门来拿工资的。还有的人，人家问他西方极乐世界到底有没有？“也可以说有，也可以说没有。”问另一个人，“佛像有没有必要装藏？”他回答“装不装都可以，是心理作用。”这种人早已不信佛了。 假和尚化缘尽骗钱，这种人信因果吗？ 你们别这么想，信佛的人在干坏事，因为他们已经不信了。就好比前几年假和尚泛滥，从城市发展到农村，头发都没有剃掉，戴了一顶帽子，现在出家人的衣服、戒牒、化缘修庙的介绍信全可以买假的。既然不信为什么留在佛门呢？佛门骗钱容易呀，尤其是富裕的城市，一按电铃，主人一看出家人来化缘，钞票就会从防盗门缝缝塞过去，多容易啊！那种人信因果吗？ 学法的地方呆不住，拿了居士供养的钱 僧团里有人不信因果，这个僧团搞得好吗？譬如有的人东走西走，满天游，都是居士供养的钱。居士供养钱是给他修行的呀，他拿去旅游，那还有功德吗？居士看见是出家人，就恭敬、供养，傲慢习气养成了，在哪个地方都呆不长，也不知道惭愧，批评也已经不起作用了，他不信因果了嘛。 有个刚来不久，就跟我提出来：“老师，我想去拜塔。”我说这要通过组织安排，“我跟他们说了，他们不同意。”“他们不同意，你来跟我说，希望我同意你，我老师怎么能犯错误呢？”她又说“拜塔都不可以啊？”我说“拜塔可以，你没有进佛学苑你尽管去，现在你是来学法，不是来拜塔的呀。”她还要跟我说，我就批评她：“你外面走得太多了，养成你随便的习惯。拿现在来说，我正在吃饭，你难道不懂，斋堂里吃饭是不能讲话的？假如我不理你，你又要对我有意见，我假如理你，我破坏了规矩。”她说：“啊呀，老师，看来你对戒律很懂嘛。”我说：“你比我还懂，就是你不肯做！”所以不肯持戒，不信因果，这个僧团搞得好吗？只要有一个这样的人，就给他麻烦死了。 佛弟子要走清净道，比丘不踩肮脏地 第三个条件，“清净无我”，修行就是修一个清净，佛弟子要走清净道，有一部书叫《清净道论》，你们抽空看看。听法师讲经时说，如来规定比丘的脚只能走在清净的路上，不许走在肮脏的路上，也就是说路上有肮脏、垃圾、狗拉的粪，出家人的脚不准踩上去。这是用形象化教育来教育弟子，必须走清净道，不踩肮脏地。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 男众不进女众寮房，女众不进男众寮房， 举些例子，女居士就不能走进比丘的寮房，女居士给比丘师父顶礼，不许跨进门，只能在门口顶礼。同样男居士不准进比丘尼的寮房，比丘不能进比丘尼的寮房，比丘尼不能进比丘的寮房。八戒是从出家人的戒律中提出重要的八条，居士受八戒是学习一天出家的生活，一天圆满了可以恢复在家的生活。在受八戒这一天，女居士男居士不能碰着，尽可能连衣服都不能碰。有时候不小心碰到了怎么办呢？法师讲过，男的、年老的你把他看成是爸爸，年轻的看成文殊菩萨；碰到女的呢？年老的看成是妈，年轻的看成观世音菩萨，这么看，心就不会不清净。 居士也是僧团的成员，女众不碰比丘， 从中国习惯上说，僧只是指出家人，广义来讲僧团就是七众弟子的团体，居士也是僧团里的成员。我年轻时在苏州，有个女众道场，原先有几个老的比丘尼，我都认得。有一次在居士家里，她们要我给她们看病，我看病是推拿按摩，我就不敢给她们推。她们说：“医生看病没有关系。”说是这么说，我还是不敢，我只好在衣服外面给她推推。推了一会儿还是不敢，我叫旁边一个女青年：你过来给她推，我教你怎么推你就怎么推。也许看病在戒律里可以开许，但是我总觉得不太妥当。 佛弟子要修无我相，我执太重，什么事都 要清净，而且要无我，我执太重，什么事情都干不好。集体里不团结，到底什么在碰？两个“我”在碰呀，都是说：“你碰到我了。”有“我”的主张，就不肯同意别人的主张，只要带一个“我”字，就怎么也团结不起来。 其实恒顺众生对你也不吃亏呀，为什么不肯呢？都是因为气不过：我恒顺你，岂不是我错了吗？我的意见也没错啊。所以说南洲众生脾气刚强难调。 我执重，接受意见又忘记，传达意见被改变 我执重的人，连干事情都是矛盾百出。这儿的老师差不多都是我们佛协文教部过来的，在文教部这几年中，我跟你们生活在一起，你们我执实在太重。第一个表现：这种事跟他说了，他又忘了；又说了，他又没注意。不知道要说多少遍，总是不肯照我的话去做的。还有一种情况，我一再说，按照这个方案办比较好，决定下来了，如果要改变，最好跟我打个招呼。可他们从不打招呼，自己想改变就是改变了。 还有，我说得清清楚楚，详详细细，等到他传话下去就两样了，他把我的话以他的小聪明转一转，老师的意思我明白，结果用他的话讲出来，变成他的意思了。所以这几年来，同学们总有一个反映：老师的话怎么传到几个领导的口里，再说出来，话就两样了，变成了他的意思。 打个好笑的比方，我说：“这是一只糯米团子，你拿给某某人去吃。”他把糯米团子自己吃了下去，通过他的肠胃消化了，(众笑)等变成了大便，送给人家，还认为大便也是糯米团子化的，这就是我执。 一说就懂，一做就错，虚心接受， 还有一种，事前不请示，事后不汇报，等我知道了，错误已成事实。尤其是知识分子有个特点：一说就懂，一做就错。(众笑)虚心接受，我批评两个小时，他可以一句也不分辩，表示全部接受；事后却坚决不改，(众笑)仍然老样子，我执这么厉害呢！ 我在能海上师身边学法的时候，从不执著自己的主意。没有自己的主意，“我”就供养掉了，一切都听师的安排，作身口意供养，何必自己打主意？ 要打掉一个“我”，有“我”是修不好的。从前清定上师出家的时候，给他剃度的师父是修禅宗的，问他：“谁要出家？”他回答：“我要出家。”师父一个巴掌打过去，打得他莫名其妙。又问：“谁要出家？”说“我要出家”，又是一个巴掌。两个巴掌把他打醒了，再问：“谁要出家？”说：“某某人自己要出家。”“对了，可以出家了。”因为把“我”打掉了(众笑)。 [转载自－佛教菩提心网] |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示