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傅味琴居士：制戒缘起十义门第一(70～79) |
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日期:2025/6/1 2:26:00
制戒缘起十义门第一 (70) ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 无事制戒，会使后世众生起埋怨之心 如果事情还没有发生就制戒，后世的众生就要埋怨世尊对弟子没有事情强行制戒，“令人恼不得自在。若弟子有漏，乃发生后，才能依事制戒”，假如弟子中间由于有烦恼，出生了矛盾，发生了事情，然后再根据这个事情来制戒，弟子就不会起烦恼，觉得不自在，这是讲释迦佛制戒的原则。 如来制戒之前，先令弟子明结戒十义 “然制戒之前，先明结戒十义”，所以在没有制戒前，释迦佛就把戒的十种意义告诉大家，让弟子们先明白。“摄取于僧，乃至正法久住也”，哪十种意义呢？“一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者信，五信已增长，六难调者调，七惭愧者安，八断现有漏，九断当有漏，十正法久住，结戒义有十，遍通二百五。”比丘戒两百五十条，每一条戒都包含这十种意义。 戒律是针对众生的病，好比医生为治病而制定的处方 如来是根据事来制戒，好比医生是根据病人的病来制定处方的。看医生吃药常有这句话：要遵医嘱。否则病就很难治得好。譬如这药规定一天三次，一次两粒，你就要听话。还要根据你的病情，制定更细的原则，比如药是饭前吃还是饭后吃。中医还要你忌口，规定你在生病吃药期间，不能吃什么，这些你全要做到。我得了高血压，医生就规定我不能吃咸的，刺激的、辣的都不能吃，容易生火，我就要这么做。你不遵守医嘱，病怎么会好呢？岂不是害了自己？你遵守医嘱，就等于保护自己身体健康。所以戒是保护，并不是使你不自在。佛是大医王，咱们生了种种的烦恼病，就得听佛的话。弟子有一种病，如来就制一条戒律，针对这个毛病，把它治好，戒就起这个作用。 结戒十义中“摄取于僧”是因，“正法久住” 结戒有十义，“十义中，一摄取于僧是因，十正法久住是果，其中八条是缘”，缘是非常重要的。有因必有果，千万别忘了中间要通过缘的作用，如果没有缘，因还是因。譬如因在这儿，果在那儿，中间有距离的。有时候距离很短，有时候距离很长，三世因果的距离长得很，今世的因要流到后世去结果。从因到果，中间就靠缘来完成。举个例子，种子放在仓库里仍然是一粒种子，为什么不开花结果呢？因为没有缘。要人工把种子播在泥土里，还要有水分、阳光，这些都是缘。这些都有了，那么让它发展，发展到最后才能开花结果，所以缘是很重要的。 这里的同学就是你的缘，因为不可能为你一个人办学 这中间的缘一共有八条，摄取于僧，就把佛弟子组织起来，这是因，最后的目的是为了正法久住，这是果。从组织起来到正法久住就要通过中间八个缘。再举一个例子，你想来佛学苑学佛法修行也要通过缘，有这么多同学来，这就是一个缘。假如你没有想通，看见同学就讨厌，最好只有我一个人，那么没有同学来怎么办学？你一个人留在这儿，这不叫办学，这叫挂单，住几天还是叫你回去。所以你今天能够在这儿学法，全靠同学们的功德。我们对集体、对同学感恩都来不及，还有什么理由可以讨厌的呢？ ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 不要讨厌同学，要讨厌所作的种种“破和合僧”的过患 你如要讨厌，你最好选定真正的目标来讨厌，可别看错人了。要选什么目标？以前有些人破坏集体的安定团结，使你学不成法，像这种人，你应该讨厌他们。我根据以往的情况，写了二十五条特别提醒：有这些情况的，请不要来报到。例如你要退学就走呗，却在寮房里鼓动大家也走，还说“你走了，到我小庙来。”弄得人心涣散，其他人也想走，还不知道这就是破和合僧。一个僧团要保持安定团结，他来一个破坏，那不是破和合僧吗？佛学苑每天都在讲经说法，人都给他拉走了，讲经说法就讲不下去了，那不是破转*轮吗？过去还有个学生说：“如果不批准我退学，我就要开始捣乱了！”我们吓坏了，怕她死了下地狱，别让她造成了无间罪，只好要走就走吧。像这种人你就要去讨厌，你鼓动大家走了，我一个人留下来，怎么学啊？ 末法众生不重视戒，妄语诽谤特别多，不管就没希望了 女众部开始的时候始终不安定，我在那时讲过一门课，叫“管”，为什么要管？从这个阶段来看，说假话打妄语特别多，所以爱打妄语也列到二十五条里去，所以每一条条文都是根据已经出生的事实来制定的。至于你出去以后打妄语，那我们也没有办法。没出去的时候就可以用规章制度来约束你，来管你，犯了还可以挽救你，出去了只能随各自的因果受报了。譬如有人出去了宣传，女众部连窗户都是封起来的，有这种事情吗？制造谣言，污蔑诽谤，讲不符合事实的话，一点不怕罪过。妄语戒是根本戒啊，末法时期众生不重视戒，对自己没希望，对整个佛教也没希望。 制戒能使正法久住，可见戒之重要 “二百五十戒，每戒皆具十义，从摄取于僧乃至正法久住，由此可见制戒之重要”，每一条都具备十种意义，可见每一条戒都重要，当然也能明白制戒的重要性。 弃舍如来正法，实乃狮虫，非实菩萨也 “今人称为小乘，实可悲也。经云菩萨观众生痛苦，愍正法数故，发无上心，行菩萨行，乃至舍命护持正法。今人颇于正法无知无解，辄言我是大乘，而弃舍如来正法，实乃狮虫，非实菩萨也。”弃舍如来正法的实际上是狮子身上的虫(狮子是指释迦佛)，并不是真正的菩萨。中国佛教是有这样风气，受戒只受菩萨戒，不受律仪戒，因为我是大乘。能海上师说这种大乘叫“轻毛菩萨”，这是非常可悲的事情。 汉地佛门一向看不起声闻乘，也就致成了看不起出家人的风气 近代佛门有个风气，看不起出家人，除非你会讲经说法，使人听了很欢喜，名望也很高，别人才会对你尊敬，一般都看不起出家人。这并不完全是因为出家人在末法时期出现了种种弊端，而是因为出家人是声闻弟子，汉地佛教一向看不起声闻乘。因为佛门始终还保持着三归依的传统，归依佛归依法归依僧，所以还称比丘僧为师父，可是又玩花样，只恭敬自己的归依师，别的出家人就不恭敬了。这个根子很深，年代很久啊！有的居士敢跟出家人吵架，有的居士一定要出家人跟在他后面转，还有的居士为了抢庙，把出家人赶出去。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 要正常的大才是好，不正常的“大”都是病态 如果对出家人恭敬，怎么会干这种事情？心底里早就有一个不恭敬，这就是对佛法没有正确的理解，带着一个凡夫心态：大总是好的，小总是不好。其实要看情况，有的情况下，大也是不好的，要正常的大才是好。如果一个人身体大得不正常，这叫“巨人症”，连坐公交车，头都要低下来，因为内分泌出了问题，身高没有限制地发展。有人往旁边发展，又矮又扁(众笑)，像一个矮冬瓜。有的是黄胖病，也就是粘液性的水肿。这些大有什么好？有些人拿了很大的位置，洋洋得意，高高在上，可是一点工作能力也没有。从前满清的时候，很多大官并不是真有做官的水平，他是花钱买的。精神病院里绝大多数都称自己大，这叫夸大症。 因为喜欢“大”，所以精神病又发了 我年轻时，有一天早晨到上海的襄阳公园去走走。忽然碰到一个居士家里的人，她手里拿着一把宝剑，可能是锻炼身体练练剑。但是裤子破破烂烂的，用绳子吊起来，这个模样总有点怪。我说“好久没见你了。”“你不知道啊，我忙得不得了，晚上都没空，现在中东的战争是我指挥的。”(众笑)后来才知道她精神病又发了。 有丈夫精神病，妻子为令他高兴，称他“伟大的丈夫” 五六年我刚开始讲课，讲的是心理治疗，休息时一个男同学朝我招招手，他拿出皮夹子，抽出一张纸条给我看：“这是我的爱人写给我的。”纸条上写：我最伟大的丈夫某某人。“我的老婆称我是伟大的丈夫。”因为他有精神病，他老婆聪明，称他最伟大，他就高兴。像这样的大难道也是好的啊？ 供养要不执功德，才是修布施波罗蜜 还有一件事，苏州有个寺院，一次听讲经，来了一个居士，气势就很大，一看前排没他的位置，马上就冒火了，“怎么？第一排没我的位置？我昨天还供养了一个大冰箱！”意思我供养了一个大冰箱我就是大居士，这个“大”恰当吗？其实应该称大冰箱居士。 即使你发菩提心，你没有内容也不顶用，只会讲几句空话，“六度万行”，你行了没有？说“我供养了多少钱”，这叫布施，不叫波罗密。六度就是六波罗密，你做到了没有啊？布施了就用不着再提了，也许早就忘了，因为你布施的时候就要修三轮体空嘛，也没有布施的这个我，也没有接受布施的这个你，中间布施多少钱也不存在心里，这个三个观念全要空掉。摆自己的功德，就没有空掉，就达不到波罗密的究竟境界。有人说：这倒是挺难修的。现在不说怎么空法，先给你们介绍一个最最简单的，你一听就能修起来，就看你能不能培养起这种心态。 要修三轮体空，首先要隐藏功德 我年轻时到过大连，因为路不熟，我拿出地址去问路。刚好走过一个女学生，我请问她路怎么走，她很详细地告诉我，我就有礼貌地说：“谢谢你。”她回答我：“谢啥呀？”这三个字我一直没忘记，意思就是：不用谢，这是我应该做的，这就空掉了嘛。居士供养三宝，是居士应该做的，你还说什么呀？你要把功德的相空掉，首先你要做到能隐藏功德，别说出来呀！ 虽不直说，拐个弯仍是称己功能 有人做得很巧妙，虽然巧妙，还是说出来了，“这位师父修行挺好的，你应该对他恭敬供养，前天我供养了他两千元。”也是说出来了嘛。还有一种，他加这一句，加那一句，也等于说出来了。有一年我在昭觉寺，有一个年轻女居士跟我说：“你修了这么多年，有什么境界吗？”我说“没有啊！”我反问她，“你呢？”她回答我：“不好说，不好说。”说是没有说出来，已经告诉我：我有的，就是不好说。修行了，脸皮还抓不破，又不是泥塑木雕，老往自己脸上贴金干什么呢？ ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 大乘要在出离乘基础上修菩萨行 大乘不要变成空口大乘，光唸光说而没有具体行动，连大乘的修法都不懂。应该知道，心有大小，法无高下。大小是指心说的，说大乘法、小乘法，其实法无大小，应该理解小乘法是不想广度众生小乘心的人修的法。小乘人他一心想了脱生死，为了快快达到这个目的，他专修出离法。大乘呢，要在出离乘基础上，再学修菩萨行，两个都要抓起来。也就是说，你要盖三层楼楼房，你必须要有第一层第二层的基础，没有第一层第二层，光盖第三层楼房，那不是空中楼阁吗？有人觉得早晨吃饭，中午吃饭，晚上又吃饭，太慢太麻烦了，他早上就把准备晚上吃的饭吃了。能海上师说，早晨吃晚饭，仍然叫早饭。 开口大乘的人不懂法，把外道引进佛门就没人管了 自己连了脱生死的法都不懂，开口大乘，闭口大乘，把什么人都引进佛门来，乱七八糟的人都有，有巫婆神汉，还有学外道气功的，越搞越杂。引进来了以后，也没人指导他怎么了生死，怎么发菩萨心？一进门就没人管了。 从前我家住在龙华寺的旁边，有空时常到龙华寺去。一天清早，人不多，看到一个人在佛菩萨面前合合掌，很快往后跳，我问他，干什么？他说“得气了。”把这种人拖进佛门，又没人去管他，拖进来了尽捣乱！ 大乘不持戒，干了坏事，众生见你就害怕 真正的大乘是要在出离乘基础上行菩萨道，对自己修出离法，对众生修菩萨法。你自己出离乘法也不修，戒也没学好，你去度众生，众生看见你会害怕的。我年轻时，有一年陪母亲到北京，母亲小脚，再加上脚底疼，走路不方便，所以行李都是我一个人背。旁边一个年轻人，很热心地说：我来帮你背吧。我反而把包挟得更紧了，就怕他把我包抢走。(众笑)你只要做过一次这种事情，众生看见你就怕了，你还能度众生吗？ 可不能一句“方便”，把戒都方便光了 有许多话本来应该起作用，可是现在不起作用，比如信佛的居士说：“我受过五戒，我不打妄语。”现在这话人们已经不大信了，因为五戒居士打妄语的特别多。你问他：“你怎么打妄语啊？”他还你一句：“这叫方便妄语。”一句“方便”，戒全方便光了。妄语可以方便，那么也可以方便喝酒、方便杀、方便偷，现在给我方便偷一下，来世我给他偷还好了。所以我说，方便妄语也是妄语。因为这种事情太多了，所以世间上的人不管你是居士，受过五戒，他真正信的是你平时的行为，实事求是来看，才会相信。 不发菩提心，不能称大乘；发了菩提心， 出离乘的修法很重要，如来度众生目的是要度众生到彼岸，度出生死轮回。如果你不肯发广大的菩萨心，但你自己能够出生死轮回，如来也说你成功了。如来当年讲菩萨法时，有五百个阿罗汉退席，如来呵斥他们是“焦芽败种”，这并没有否定他们证阿罗汉果的成功，仅仅是说他们要成佛是没希望了，因为他们不发菩提心，不肯度众生。可如果没有声闻乘的修法，你口说发菩提心，在众生堆里转来转去，也仅仅是人天乘，不过是人间的一个好心人罢了。 同学间不要有对抗情绪，也是为了要息灭贪瞋痴 你们有些同学别的地方也去过，你们也有感觉：这里跟别的地方不一样，这里有实际行动，不空唱高调。譬如我前一个时期给你们提出一个目标：不闹情绪。闹情绪就是起烦恼，提出这个要求，就是要你不起烦恼。不光是讲经的时候讲“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，还要叫你具体做到，要有实际行动，这也是朝向规章制度里的同学间不得有对抗情绪去努力的，有理好好说，有困难好好提。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 各种渠道使你断烦恼，目的希望你快快证果 群居生活会互相影响的，早晨给你们念了一篇“漫谈具有独断倾向的儿童”，独断性格是怎么形成的？本来她没有这种脾气，因为她的祖母说“我偏不给你吃”，这个小女孩就学会了，也说“我偏不给你吃”。同学之间也是这样，你“偏要照我的”，别人也学会了，“为什么偏要照你的？必须照我的”，这叫相互进行烦恼加持。要消灭这种现象，大家应该心平气和地讨论研究，哪个方法好，符合实际，就按照哪个。用各种渠道使你断烦恼，目的就是希望你快快证果。 心情不开朗，经常闹情绪，能证果吗？ 有人心里想：傅老师总是要求这么低，初果证不到，证个半果也好，我要证四果。你发心好啊，可是你要真正去做到啊。 从前上海我住的地方，一次来了些学生，大家一起诵经供佛。供完佛要分供品，每人是平等分。有一种青果，上海人叫“檀香橄榄”，吃进去先苦后甜，分供品的同学说：老师，他要二果。我说“好吧，二果就二果。”又一个人说：我要四果。你这么贪吃，还证四果了？这些同学也是风趣，倒并不一定是贪心。你发心证二果三果四果，再好也没有，可是你不断烦恼，还整天心情不开朗，跟同学闹情绪，还想证果吗？所以规章制度里规定：同学间说话不能带情绪。 语言是人经常使用的交流工具，语言中一带情绪，就知道你心里起烦恼了。你们按照这些规章制度真的去做到了，我看你可能已经拿到半果了。 假装能生起庄严，养成习惯也是好 有人说，“假如我心里想不通，我假装没烦恼，暂时说两句没有情绪的话。”有人就反对：“这是虚伪，假装的！”我看假装比不装好，至少你在假装的时候做到了。我希望你每次都假装，假装假装就变成真的了，养成习惯了嘛。这不是我凭空想出来的，这都是我的生活经验，今天用在修行上，就成了修行经验。 我年青时有一点事情，或者遇到一个人，进入一种新环境，我就慌，尤其是有人跟我说话，我更慌，因为我有严重的口吃。一次我正在吃饭，忽然有人跟我说话，我手足无措，本来要拿调羹去碗里舀汤的，心慌了就随便拿起一双筷子，一面回答他，一面用筷子去舀汤。奇怪，怎么舀来舀去舀不上来？一看是筷子在舀汤。像我这种人能讲课吗？后来我自己训练，训练到语言上很流畅，估计能上台讲课了，但是心理上问题比语言上问题更难办，可是丑媳妇总要见公婆面，开课了，我不得不去讲啊。所以我从家里出来，一面走，一面在告诉自己：我是老师。老师的庄严就生起来了，心也不慌了。一直走到河滨大楼的电梯门口，我已经稳得住了，走进课堂，一副老师的姿态就摆出来了。这完全是假装，每天这么假装，后来就自然了，后来我没有装模作样，也形成这一套。 庄严不能太别扭，自然不能太散漫 是不是装模作样，两种情况能看出来，这人威仪特别好，坐下去能够一动不动，可是他说话非常自如，这不是装模作样；另一种，这个人身子也不动，可是勉强得很，讲话也很不自在，这个人是装出来的。当然喽，我一方面提倡装模作样有好处，慢慢就装成习惯了，可是也不要装得太过分了，装得太过分岂不跟泥塑木雕差不多了吗？眼睛也不动，或者以眼观鼻，以鼻观心，“今天——我们继续讲——《制戒缘起品》。”(众笑)这样反而使人别扭。所以要自然一点，可是自然又不能太浮躁太随便太散漫。 你们现在到台上去演讲，不紧张了吧？你们练演讲的时候要有指导，姿势首先要好。紧张一点没关系，经常上去就不紧张了。头一次，有人会紧张得两条腿笔直，手也笔直，身体也笔直，只是嘴巴在动，有人还控制不住要发抖，连桌子都在抖，这个紧张慢慢就会消失，但要你首先培养起很自然很庄严的姿态，慢慢就形成习惯了。即使你有时候有一点疏忽，有一点随便，你一提起警觉：我今天太随便了，就会很自然地恢复一种庄严的状态，因为你已经习惯了。好，今天就讲到这儿。(2002.6.12讲) ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 戒很重要，每戒皆具十义， 能海上师在讲《律海十门》时说“二百五十戒，每戒皆具十义，从摄取于僧乃至正法久住，由此可见制戒之重要。今人称为小乘，实可悲也”。现在的人说律仪戒是小乘，菩萨戒才是大乘，这是不恰当的，这会使得人家不重视律仪戒，那样修行就没基础了。 心有大小，发大心者称为大乘 所谓小乘是指专为自己了生死而修行的人，他发心不够大，所以叫小乘，可是他修的法并不小。应该说清楚：出离生死的法是根本法。释迦佛在鹿野苑一开始就说四谛法，以后的法都是从四谛法开出来的，所以四谛法是个根子。譬如一粒种子虽然小，种子里的能量可不小，它长出来可以开花结果。假如这颗种子里的能量败坏了，那就长不出花，结不出果了。所以我们在修四谛法的基础上要发大乘心修菩萨道，这样能够一直修到成佛。佛也称自己是“大阿罗汉”，阿罗汉前加一个“大”，就表示发大心，大阿罗汉跟佛、跟菩萨都是发的大心。 不要基本乘的法，大乘法又抓不起来， 可是这种轻视出离法的现象，在中国广大地区不知存在了多少年，形成了中国的佛教排除小乘，也就是不要基本乘的法，大乘法又抓不起来的局面。中国历史上真正为了佛教、为了度众生而发心出家的，可能不多吧，更多的是由于种种违缘进的佛门。一种是受了刺激，一种是环境变化了，还有一种是生活所逼，有一些是犯了罪出的家，因为古时候有条法律，不管你犯了什么罪，你只要肯出家，就没事了。这样的发心都离谱了，这就导致佛弟子的素质越来越低，发心也越来越片面。以前很多出家人，出家时都是茫茫然。 善知识为了扭转这个风气，讲经说法， 许多善知识了解到这个情况，就想办法弥补，天天给他们讲法，让他们懂得佛法、纠正发心，好比先天不足后天补上，这样还有希望。 我年轻时，善知识还是很多的，上海有圆瑛法师、应慈法师、雪相法师，女的有本空法师，我们法流有能海上师、清定上师，都极力想扭转这个风气，想让这种糊里糊涂出家的人醒一醒，让他们发起弘法利生的菩提心来。如果出家后肯好好地学法，端正自己心态，将来还是可以成为佛门的龙象。 为了正法久住要顶天立地， 这种情况不光是中国有，前个时期看到一本外国和尚画的画册，画挺好，诗也写得不错，可是整个画面处于悲调，小和尚跑到房屋顶上，看月亮也掉眼泪，因为他想妈妈了。却领会不到为佛法、为众生而出家修行的大雄大力的精神。 所以佛教文化不要掉在世俗的感情里。男孩子不可胸无壮志蹉跎岁月，男孩子豪放，为度众生四海为家、顶天立地。女孩子要在宏扬佛法中做个女中丈夫、巾帼英雄，这样佛教才有希望。软绵绵带着眼泪过日子，还有什么出息？我们今天提高佛弟子的觉悟和素质，目的就是为了正法久住，事在人为嘛！正法也是人去消灭的，正法也是人去弘扬的。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 菩萨观众生痛苦，发无上心，乃至舍命护持正法 “经云菩萨观众生痛苦，愍正法数故，发无上心，行菩萨行，乃至舍命护持正法。”我们发大乘心的人首先要念念不忘众生的痛苦，因为众生都是过去世父母。现在出现一个怪事情，有的信佛人喜欢养狗、养猫，人家说：“你对这只狗照顾得很好啊！”他笑嘻嘻地：“众生就是父母。”既然狗都是父母，人更是父母了，那你为什么对周围的人这么凶啊？这就不好理解了。说到底还是对佛法没有真正去实践。对父母不爱护，对周围人不爱护，这种人不可能把众生看成父母，不过是说说罢了。父母众生就在你旁边，你还生什么气？吵什么架？恨什么人？这都是把修行架空了。 对快乐和痛苦的人都要悲愍， 发大乘心的人首先要悲悯众生，念念不忘众生的痛苦。有的人对众生悲悯不起来，因为他只看到别人的高兴，想不到这个快乐的人也有痛苦，或者这种快乐没有轮到自己，还起妒嫉，像这样的心态，就谈不到悲悯众生了。我们看到别人快乐应该发愿：愿他一切的痛苦都没有。他现在快乐不等于以后都快乐，说不定明天后天他的苦恼又来了，所以对每个众生全要有悲悯。快乐的人往往掉在愚痴里，苦恼的人往往陷在失望里。 凡是悲悯众生、护持正法的善知识，他们的观点与心态是一致的。 而且为了正法久住，我们都要发菩提心、行菩萨行，乃至于舍命护持正法。现在正法越来越衰落，再这样衰落下去，可能没多少年，正法就灭掉了。这几年我有时候听到，人们听了我们的讲法，还有其他善知识的讲经，就有点奇怪，怎么讲的法一模一样？最近我为了编杂志，有时候要找好文章，我也觉得奇怪，这些善知识的话跟我平常所讲的一模一样。只能得出一个结论：凡是悲悯众生，护持正法的善知识，他们的观点、心态是一致的，所以讲出来也是相同的。哪个佛弟子会希望正法很快消灭？只有魔王波旬才专门破坏法，魔说过：“如来涅槃，我就要进入你的法里，化现出家人的身份来消灭你的法。”佛听了脸上黯淡无光，心里非常难过。 有位法师，只肯赞助办正法道场、 所以观众生的痛苦，为了护持正法，发无上心，修菩萨行，那才是真正的菩萨，否则只是哄热闹。有钱人拿钱来供养，旁人看起来数字很大，其实他是牛身上拔根毛。那么他是不是为了悲悯众生、为了弘扬正法？有的也是，有的可能是希望别人对他起恭敬心，称他“大菩萨”。真正的大菩萨可不是为了这个荣耀，而是为了众生，为了正法久住。 听说美国有位法师，他最反对做佛事，凡是做佛事、超度死人的地方，他一分钱也不拿出来。如果你是正法道场、办佛学院，他钱就拿出来了，这也是为了正法不要灭掉。 历史上舍命护持正法的佛弟子， “乃至舍命护持正法”，舍命护持正法的事情历史上很多，都是非常了不起的！古时候的封建王朝也有护持正法的，也有排斥佛教的。在排斥佛教的恶劣的情况下，为了正法不灭，那可真得舍命护持正法。有位法师为了把印度的佛法传过来，可是边疆上要查的，不让带。他就把佛经用很小很小的字，抄在很薄很薄的纸上，叠得很小很小，用蜡封好，再把自己的皮肉割开来，藏在里边，然后再缝起来，要不然被查出来就要没收。 十年动乱期间，有个寺庙没有受到冲击。因为红卫兵去的时候，一个老和尚挺身而出，把红卫兵挡住，“你们要冲击这个庙，我要请示中央，因为这是文物保护单位。”红卫兵说：“可以，但是你时间不能太长，我抽一支烟，如果我的烟抽完了，中央还没有回电，我们就要冲了。”周总理马上回电：必须保护。这也是以生命来保护佛教。要知道在十年动乱期间，谁敢挺出来跟红卫兵对抗，往往会被批斗到死。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 十年动乱，我没有烧过佛经， 我有一样宝贝，是厚厚一小叠的笔记，字都写得很小，一只蚂蚁那么大的地方，我能写两个字，这是我年轻时候抄的经书，以及能海上师讲法的笔记。 为什么要抄？本地的造反队来破四旧，给我几句话挡住了，没有抄我家。他们来的时候，我还在小佛堂里念经，我小女儿说“看样子要到我们家里了。”我就挺出去，刚走到房门口，他们也进到了房门口，跟我说：“外面的形势你知道吗？”我说“我昨天看到了”，“你有什么打算？”我说：“毛主席说过，知识分子的改造是长期的，我自己会处理。”“好，你自己处理噢。”就“咚咚咣”到别人家去了。 里边有个也许是我前世冤家，他不服气，就在门口贴了一张纸条：勒令24小时内交出。到了晚上我就把里弄干部请来，我说：“这些是经书，你看我当场烧掉。”里弄干部就到外面去说：“处理了，处理了。”我不打妄语，确实烧了。可是佛经我并没有烧，我烧的是《四书》《五经》(众笑)，这也叫“经书”啦。 这件事情虽然过去了，我想万一他们重来怎么办？我就每天用很小的字抄在薄纸上，躲到一个平时没人住，天天窗户都关着的小房间里抄，大热天也不敢开一点窗，一点响声都不敢出。整天地抄，这么多的经书笔记都抄在里边。还做了一只小布袋，万一红卫兵来了，我就赶快把小布袋往头颈里一挂，衣服里一塞，马上跑掉。你把我家里东西都打光，但是这个东西不能碰。我明明知道如果真的给红卫兵抓住了，可能也要批斗，但是我只想着保存。 抄的时候一门心思只想完成，不起什么念头，抄完了又想到：万一我冲出去的时候，被他们抓住呢？一摸，“是不是变天帐？”还不安全。最好抄在脑子里，那样谁也拿不走。所以从这时起我每天清早就出门，全上海绕一个圈，走到天黑才回到家。边走边四句四句地背，就这么抄到脑子里去。所以十年动乱也给了我很大好处，我的笔记都背得出，当然每天步行对我身体也有很大帮助。 以后你们有机会能看到这套笔记，这个字小得真要用放大镜来看。有人不信，哪有这么细的钢笔？我用的是工程绘画笔，那是很细的！这也是我不顾生命危险，把法保护下去的一颗心，所以现在你们能够听到法。我这个老师其实并不聪明，讲来讲去都是能海上师的法，如果当年笔记都给抄走了，我可能也讲不出什么东西来。既然有法，护法神就会保护。 今人颇于正法无知无解， “今人颇于正法无知无解，辄言我是大乘”，现在人连大乘小乘都没搞清楚，就自命大乘。“而弃舍如来正法，实乃狮虫，非实菩萨也”，声闻乘的法全是如来的正法，怎么可以不学，怎么可以抛弃呢？抛弃声闻乘的法就是抛弃法的根子。 释迦佛一开始就讲苦集灭道。可我22岁进佛门，从没有听到哪位法师讲过《阿含经》，也没有听到有讲苦集灭道四谛法。因为他们把《阿含经》、四谛法认作小乘，似乎不值得讲。这样岂不是把如来的正法抛掉了？如来会讲不重要的法吗？哪一种法是众生不需要的？如果众生不需要，如来讲它干什么？ 现在东南亚国家对这些法研究得很好，他们出了很多书，确实好，人们称之为原始佛教。现在最不好的就是非但离开原始佛教，而且把佛教人为地改变。佛教成了人教，佛教就不存在了。 ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 摸彩领奖哄人多，不提倡弘法的人话也多 今天我从报纸上看到有人搞免费摸彩，有人一摸，中的是三等奖，当场给他八十元。其实这人是他们自己人，叫托儿，旁边看的人被贪心所迷，他也不想一想，天下有这么多好事吗？他一摸是五等奖，那就必须要用二十元钱来买他一瓶洗发水，据说这瓶洗发水也值十元，足够一半的本钱。结果花掉两三百元，带了十几瓶洗发水回家(众笑)等真正要用了，打开一看，这个洗发水只值两三元钱。 如今佛门有人说：只要一句就圆满；后来越说越轻巧了，唸佛三个月就能往生。还有人对佛经断章取义、曲解佛法，篡改经文。还有人不依佛经，自说一套，给人的印象，好像讲经说法不是在真修行，而不讲经说法的地方，倒是真正修行。再这样搞下去，佛法就消灭了。 盲目无知、自我庞大， 有人从不讲经说法，法都没有，却被称为法师，法都搞不清楚，开口就称“大乘”，话说得越来越大，好比绣花枕头一肚草包。盲目无知、自我庞大，这种现象就促使了今天佛教正法衰落。而真正的善知识拼着命也要护持正法，为的是法不能灭！ 什么叫“狮虫”，它的罪过多大， 什么叫“狮虫”？狮子身上的虫靠吸狮子的血过日子，它们对狮子是严重的扰乱。佛称那些住释迦佛的寺院、吃释迦佛的饭，可是败坏正法，使正法很快消灭的出家人，是狮子身上的虫。已经讲得这么严重了，至于有多大罪过，背什么因果，那就勿用提了。 出家不忙学法弘法，却忙与佛法修行无关的事， 我年轻时，成都有个老居士，邀请我一起去九寨沟看望某位师父，这位老居士有一次面对着对面的山峰，跟我说：“你就在这儿住个三年十年，你可以从这个山头飞到那个山头。”当然是说说笑笑，结果还是下山。 下山时有个小和尚与我们同路，他一路上很忙啊！佛在世时，佛弟子边走路，边背诵佛说的偈子。当年舍利弗在路上，听到马胜尊者在背缘起偈，舍利弗听了就皈依佛门。这个小和尚却是忙着把沿路有字的纸捡起来，装入口袋。 出家人捡废纸干什么？我问他，他说：“是师父叫我做的。”我忽然想起来，旧社会有种风气，叫“珍惜字纸”，捡回来就用火烧掉。师父传徒弟，将来徒弟再传徒弟，这不是传灯，这是传捡废纸。出家弟子不忙学法、弘法，却忙捡废纸！ 所以我常说：老一辈的错误，年轻一代不必继承。这不是看不起老一辈，是非好坏总要弄弄清楚，说到底咱们是佛的弟子啊！搞迷信、干坏事、做毫无意义的事情全是愚，愚人干愚事，还谈什么开智慧？这种人住释迦佛的庙，吃释迦佛的饭，穿释迦佛的衣，抛弃如来正法，并不是实实在在的菩萨。 一、摄取于僧 二、令僧欢喜 三、令僧安乐 四、未信者信 五、信已增长 六、难调者调 七、惭愧者安 八、断现有漏 九、断当有漏 十、正法久住 清定上师说~僧团中应令大众欢喜，一念随众，众人功德都有，一念不随众，众人功德不得(皆失) 七众弟子合起来称僧团，是正规的总的团体，未皈依者令其皈依，继而令其安住八戒五戒学修，出家人人都趣向这一总的道路，正法久住。 结戒义有十 遍通二百五 (凡此二百五十戒每一戒皆含有此十种义故) ──────────────────────── 归敬请戒缘起之十义颂解 提要： 摄取于僧即组成僧团， 制戒有十个意义。“一摄取于僧”，度众生不仅仅是要把他引进佛门，应该是跟他作伴侣，一直引上去。没有皈依的，要跟他讲皈依道理，皈依了还没有受戒的，要给他讲受戒的好处，引导他受八戒五戒，乃至于出家。如果人人都趣向这条道路，就能够正法久住，因为这是修行的总路线。可现在都只是引进佛门就算了，最多引进来初一月半烧烧香磕磕头，那是远远不够的。 “二令僧欢喜”，在僧团里边最重要是使大众欢喜，那你必须要随众。大众怎样你也怎样，大众对你就欢喜。假如你来一个特别，还以暴露怪样子为得意，那样大众对你就不欢喜了。一念随众，大众的功德也有你一份；一念不随众，大众的功德你就得不到了，因为你脱离群众。 雁尚且知道随众，天上的雁总是排着队飞，如果飞到外边去了，成了孤雁，那是很可怜的。有时候群雁里也有菩萨，一般菩萨到六道度众生，如果他投到雁里，他就是这一群雁里的王。西安有座大雁塔，这是玄奘法师同皇帝讲起印度大雁的事情，皇帝受感动而建造的。这只雁就是菩萨化身！ “三令僧安乐”，僧团首先要有组织，然后使来的人欢欢喜喜，然后使大家和合，那样才能安乐。 戒能使未信者信，信者信心增长，难调伏者 “未信者信”使信心不足的人，生起信心。在戒上来说，要信戒的功德。“信已增长”，已生起信心的人还要不断提高他的信心，增长他的功德。“难调者调”，对难以调伏的人，你拿出戒律来，有法可据，他就没话说了。“惭愧者安”，许多人心里老是不安，总觉得很惭愧，因为以前做错了事，如果能够根据戒去做，就不会做错事了。还能忏悔自己的错误，提高自己的一切，也就心安了。 戒能断现有的烦恼，能断未来的烦恼， “断现有漏”，现世就能断你的烦恼。“断当有漏”，未来的、后世的烦恼，今世也能断得掉，这样一来，当然现世就能证阿罗汉果。最后归纳到“正法久住”，僧团组织得好，能够弘扬正法，能够清清净净，就能使正法久住，否则的话正法是很难久住。这是讲戒的威力。 没有戒，没有修持，没有僧团， 现在社会上有文化的人也在研究佛教，也出了一些书，但他们不能使正法久住，因为他们没有组织，没有僧团，也没有修持。他们往往一面看佛经，一面又看了很多其他的书，这些书里的错误观点，他也接受下来。连现在佛门里的人看了他们的书，也说错了话。例如称释迦佛为“佛祖”，佛是佛陀，祖是祖师，怎么可以并在一起？释迦佛可不是一切佛的祖先。《法音》月刊第一页是“佛言祖语”，把佛跟祖分开来说，这就对了。 |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示