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傅味琴居士：缘起性空，转染成净(40～49) |
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日期:2025/5/25 10:19:00
缘起性空，转染成净(40) ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.2.21 提要： 修行就是转变观念，你在修行路上 修行就是转变观念。说到底，人的佛性圆满，从来也没有消失过，这叫自性佛。可众生偏偏要穿脏衣服，还不肯洗。佛度众生就是叫我们结束这种冤枉的、痛苦的、毫无意义的流浪生活，赶快恢复自己的本来面目。三士道的智慧，就是使你逐渐转到无生的道路，转到不生不灭的道路去。你不到这个程度你是很难舍得掉，好比流浪汉什么都是宝贝，鲁迅笔下的阿Q，束裤带的一根草绳也不肯丢掉。如来只好走到你们中间，跟你生活在一起，慢慢地引导你走上这条路。你越走境界越好，慢慢你这些破烂就不要了。 财富越多越是枷锁，东西越多包袱越重 昨天整理房间时，我的学生拿了一包东西给我，“老师啊，这里边都是虫。”有的是人参，有的是麦冬，本来舍不得丢掉，现在一看，起了慈悲心，我总不能跟虫抢东西吃，那么就让虫吃吧。一丢掉，就轻松了，没有负担了。 你们送我东西，我真是有苦难说，不接受吧，说傅老师不给我们培福。我一再说，我负担重，东西太多。所以财富越多越是枷锁，东西越多越是包袱。财产多的人，临死还在想到底该分给谁？要供养也来不及。 所谓缘份，也不过来人间走一趟， 说句笑话，我年轻时就有当乞丐思想。年轻时没有一个姑娘喜欢我，也许没有这种缘份。后来参加了学习班，总算有个姑娘挺喜欢我。我对她说，“你不可能跟我，因为我是要饭思想，你会跟我去流浪吗？”这个姑娘很痛苦，因为她很多情，我也没办法。(众笑)所谓缘份，也不过来人间走一圈，过去世见过面，今世又见面了，不过如此。 修行人心里的悲哀还是有的， 看到自己年纪老得这么快，众生没有度的还很多，佛法还有很多没有讲，心里的悲哀还是有的。人是有感情的，可是别忘记了我们的本来面目，我们的本来面目就是佛性圆满。流浪生死是冤枉的，佛叫我们回老家去，金刚宝座早就准备好了，一回老家，就可以登上金刚宝座，因为我们佛性本来就圆满。 修行人不把烦恼打败，怎能解脱 但是要回老家也不简单，反对你回老家的人多得很。从前日本人侵略中国，东北人到处逃亡。想回去，只有一个办法，就是有支歌唱的：打回老家去。修行人不把烦恼打败，能成佛、能解脱吗？修行就是跟烦恼打仗。 既然佛比众生快乐，你何必贪求人间的享受 三士道的智慧，全是叫你认识真正的实相，要你明白一切法无生，今天有生死这都是假相，究竟是佛快乐，还是众生快乐？如果众生比佛快乐，你何必学佛？既然佛比众生快乐，你何必贪求人间的享受？这个道理自己总要想想通吧。 放下了，什么都不抓，却什么都有， 你们年轻人为了学佛，来我这儿学法，把高地位高工资都放下了。我过去工作、生活也很优越，我也放下了。如今我什么都不抓，却什么都有，因为“空”中自会缘起“有”，何必想不通？ ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.2.21 提要： 为了发财，要我放弃教化众生的佛陀事业的尊严，我可不干 八四年我第二次到内蒙古，那些年轻人跟我说，“老师，你从上海带批货来，再从内蒙古带一批货回去，走个两三次，你就发财了。”我可不干。连我的妻子都生我的气，因为我每次出门，连土产都不带一点回来。我在呼和浩特，有一次看到一个年轻知识分子，爬到三轮车上，拿起一条裤子当旗帜，边摇边喊：“削价了，削价了。”难道要我这个老师也拿一条裤子喊“削价了”？当然要维护我作老师的尊严吧？ 既要当个好演员，更不能忘记舞台上的有， 佛弟子也要维护佛弟子的尊严，人间犹如演场戏，不要执着，要观空，何必上了舞台就不肯下台？佛法是叫你在人间演一场好的戏，可不是叫你执着。戏已经开场了，你就得好好地演，你演爸爸就像一个爸爸，别在戏台上起烦恼，“你竟然要我叫你爸爸，我偏不叫！”你不叫，这场戏演不好，台下要吵起来，“退票，退票。” 人生犹如舞台，要当好一个演员。可不要忘记，你也不是爸爸，也不是妈妈，也不是丈夫，也不是妻子。别抓了有，忘了空，抓了丑相的脸，忘了本来面目。三士道的智慧，无非叫你出生一切法无生的智慧，来恢复本来面目。 既然生下来了，就该在人世间好好活着修行， 再说几句，既然来到人间，你就离不开人间的生活。有人说眼睛东看西看最不好，把眼睛戳瞎！耳朵老是东听西听，心就往外跑，把耳朵打聋。那是胡闹了，修行不是这么修的！既然从母胎里生下来了，就要在人间好好活着。 无论你是修人天道、修出离道、还是修菩萨道，你都是在人间，别忘了人间的一切都是无常。佛法的真理就是无常，三法印就是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。拿时间来说，“滴答滴答”就是无常。无就是没有，常就是永恒不变，没有永恒不变的事情。所以人会长大、会老、会死，为什么要赶快修行？你不修行，到最后也不过留下一堆骷髅。即使你活到100岁，过了100岁还是要死的，生命不可能在人世间达到永恒的。 不要戒定慧的人，还不是一无所有，仍然流浪 那一天来了一位出家人，又年轻又有文化。他说他很苦闷，看看这本佛经想修这个法，看看那本佛经，想修那个法，来问我到底该修什么法？我叫他从头学起，先学戒定慧。这两天他也没有来听。知识分子就是这样，戒定慧他不要，经书里的境界，初学又走不进去，还不是一无所有，仍然流浪？ 修行第一步，就是修念无常，你不了解 你不了解空、无常、无我，你什么法门都进不去。这是三个最关键最重要的法则，空，是宇宙的实相；无常，人世间不可能永恒；无我，你所认为的我不是真正的我，你是把一个无常、虚妄、自私的凡夫的我，执着为真正的我。修行第一步，就是修念无常。在念无常的基础上才有后面的路，也就是说在这个基础上，这个火才能发生煮熟、成熟种种东西的作用。 老同学有基础，听法悟得快，新同学要打基础， 今天讲得比较多一些，因为有的同学今天要回去了。有人天天听法，又是高兴又是妒嫉，还说我有分别心，每次有外地来小住的，老师讲法讲得特别多，好像爱客人不爱主人。(众笑)因为客人送我东西，主人拿我东西，是不是？(众笑) 今天我说几句，两面摆摆平。我是实事求是讲话，无所谓高，无所谓下，无所谓好与不好。你们在这儿天天学法，或者从事菩提心事业的劳动，都在转变，这叫打基础。你们今天听我讲这段法，觉得非常殊胜，你们是有了基础来听的，你们可没有吃亏啊；来客呢，也不算客人，听了法都叫我傅老师，应该算新同学，你们虽然因缘特别殊胜，听到殊胜的法，可是你们没有基础啊，心里欢喜却不一定修得起来，也不一定能真正的理解。听我这么一说，你们这些老同学明白是自己在起烦恼了吧。 “是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐”， 今天大家带着法喜回去，别忘记了时光一去不再回，生命无常，不要再浪费时间了。修行人有句话，“是日已过”，今天又过去了。“命则随减”我的寿命也跟着减少了一天，“如少水鱼”，好像被太阳晒得没剩多少水里的一条鱼，“斯有何乐？”还有什么可以快乐的呢？我们一再讲，修行是求快乐，这是求的修行的快乐，并不是享受的快乐。 以后就要给你们讲怎么转，最关键还是教你怎么转。这一次讲的法，也没有什么题目，我一开始讲“空气流动成为风”，实际上是讲“缘起性空，转染为净”，今天就到这儿。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.2.25 提要： 一切都在变化，因为有变化，所以就有生灭 我们上次讲到，从现象上来看，一切都有分别，一切都在变化，因为有变化所以就有生灭。拿种子来说，你增加一些条件：泥土、水分、阳光，它就生长了，本来没有花，也开出花来了，花开了又枯萎掉下来了，又没有了。 因为生灭之间速度连续很快，所以才能 拿油灯来说，油灯的火朵也在不断生灭，火朵是有很多的火丝聚在一起而成的，火丝又由很多的火星不停地在运动，因为速度很快，看起来就成了火丝。火星不断地生不断地灭，火丝火朵也在不断地生灭。油烧光了，火朵也聚不起来了，成了一条条火丝，慢慢火丝也没了，灯芯上还在冒火星，最后火星也没了，油灯就灭了。 人也是这样，生下来，世界上多了一个人，死了，这个人就在世界上消失了。呼吸也是这样，等到吐气的时候，吸就停了，呼气停了，又吸了。人所以能够存在，因为在不断地在生和灭。而且生和灭之间的速度很快，所以才能维持下去，假如有一天接不上了，生命就维持不下去了。 “天上一根线，掉在水里看不见”， 天上下雨也是这样，开始的时候，头上滴到几点雨，慢慢变了很细的长条条，像一根根线那样。这一根根线不论掉在河水里，还是掉在道路上，就没了。从前有首歌谣，“天上一根线，掉在水里看不见。”我们用的自来水，一开水龙头，就流出水柱，龙头开得大一点，水柱就粗了，龙头开小一点就细了，开到最小最小，就是一滴滴水。连水柱还有粗细，一滴水还有大小。可是我们看了多少年，也没悟到其中的道理。 在生的阶段里，也随时随刻在生灭， 出生的东西都要毁灭，人一生也不过七八十年，古人说：“人生七十古来稀”，能活到七十岁的人很少。生结束了，人就灭掉了。就算在生的阶段里，也是随时随刻都在生灭。整个的人生，整个的世界，所有的一切都是在生灭，佛就称之为生灭法。 整个宇宙人生都在变化而出生有 事物怎么会出生呢？前几天我们讲过，有不会出生有，无才会产生有，要由空产生有。如果没有运动，没有动也就没有变化，事物就不会出生。事物所以会出生，因为在变化。一个姑娘，如果到老仍然是个姑娘，称为老姑娘，她会生孩子吗？因为她在生孩子这个条件上，没有产生变化。假如结婚了，这个条件变化了，本来没有孩子，也就有了，所以无怎么会产生有呢？就是靠运动，靠变化。因为整个宇宙人生都在运动，所以整个的宇宙人生都在变化而出生有。 变化是假相，不增不减是实相， 从实际来看，变化是假相，不增不减是实相，科学上也讲物质不灭定理。既然不灭哪会有增减？那一天，我打过一个比方，五只苹果分两份，随便你怎么摆，一加四等于五，二加三是五，三加二还是五，那边少了一个，这边就多了一个。 再举个例子，国家发行的人民币有一定的数量，可是每个人手里的人民币就不一样。一会儿你多了他少了，一会儿他多了你少了，也不过人民币转来转去。你少了人家口袋里就多了，从总数来说，没有多一张，也没有少一张。凡是会变化的都是无常的，如果不变了就是常，常就是永恒。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.2.25 提要： 人生一场戏，修行人很自在，世俗人却很苦恼 我们众生也是变来变去，一直在无常里受苦。身体健康变了病人，病好了又成了好人，好人又生病；有了钱又变没钱，没了钱再打工，又变了有钱，人世间就是忙这些，忙到死。八十年代我坐火车，火车上一个老太太说：“现在真好玩，你赚我的钱，我赚你的钱。”那就等于没赚，因为你赚来的钱又被人家赚去了。如果说修行人是在游戏人间，那是自在的游戏，世间人我赚你的钱，你赚我的钱，也是在做游戏，那是苦恼的游戏。 赚了又赔，等于零，运动 苏州有个人，从前炒股赚了钱，他趾高气扬，到处说自己每次看得准，好像他有特异功能似的。人家都说他炒股赚了两万，那个时候两万不错了。后来他来看我，他说“现在我又赔了两万。”赚了两万，再减去两万，等于零。如果你能从这里醒来，就叫觉悟。这个梦结束了，以后还是别动为好，动它干什么？ 拿运动来打比方，身体不好，运动运动是好事情。可是别动得太厉害了，拼命想当冠军，锻炼身体变成了赢奖金，那就走错了路，对身体也没好处。运动员到了四十岁，就不能当运动员了，只能当教练，因为年轻时消耗过量，老化太快。 骗子见警察就跑，因为他变来变去全是假相 有一年我在深圳，路上看到一个人在设赌局，周围围了一些人在看。他先给你看清楚，里面有两粒瓜子，然后盖子一盖，叫大家拿钞票来压赌。大都压在两粒上，只有极少数人压在三粒上。他像魔术师那样，空中抓一抓，打开一看怎么成了三粒？那些压二粒的就输了，你压准三粒的，他也赔你，收进两百赔掉五十，他还赚一百五。其实这五十也没有赔，这是他自己人。后来有人说：“警察来了。”他一听慌了，赌具还来不及拿就跑掉了。 旁边人觉得奇怪，明明两粒怎么会变成三粒，把盖子翻过来看，有一粒瓜子在里面吸着。他要变三粒，盖子往旁边一移，盖上的瓜子就掉下去了；他不想变三粒，盖子往上一掀，瓜子就不会掉下去。(众笑)这个瓜子可能里边放了一点小铁片，吸铁石一吸就吸上来了。三粒变两粒，两粒变三粒，其实全是假相。 生灭是假相，到不可思不可议才是悟到无生法门 如果你能觉悟到生灭是个假相，那么你就悟到无生法门。这么多生灭的法，集中在一个字上，就是“阿”字。即使无生灭，可是由于缘生的关系，条件具备事物就要出生，那么宇宙间种种事物到底是有还是没有？从现象上看，有树有房子，从实际上来看，房子是砖头、木头盖起来的，实无房子；砖头是泥土烧出来的，木头是从泥土长出来的，实无砖头、木头；泥土又是泥沙聚起来的。再分下去泥沙成了粉末，粉末还可以分，即使再小，用显微镜还看得见，既然看得见还可以分，最后实在再没办法分了。也许过了多少年之后，最先进的科学还是可以分的！分到最后，找也找不到了，有吗？还是有。可是找不到，你只好自己头脑里去想了。最后想也想不出来了，这就叫不可思不可议。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.2.25 提要： 宇宙的能不会消灭，所以物质不灭 再说得明白一点，一块小木头，有形象有体积，一劈两，成了二分之一，还是有啊，再一劈两，只要能分割就一直分下去，到最后你头脑里想都没办法想了。虽然没办法想了，佛教并不否定存在，否定存在叫断灭空。你即使想不出来，看不到，也摸不到，再高级的仪器也找不到，可是还是存在。怎么知道它是存在呢？因为宇宙间的能是不可能消灭的。宇宙有种种的能，就是功能。 各种能加在一起，种子的作用就产生了 能是什么？你可以理解成“作用”，为什么会发生作用？因为有能才发生作用。比如说粉末怎么会凝聚起来？因为里边有水份啊，即使粉末里原来没有水份，空气里也有水份，粉末在空气里当然会有水份，有水份就有它的能，水是湿性，所以能够凝聚起来。一棵种子有长成树的能，条件具足，土地的能、水份的能、阳光的能，肥料的能，加在一起，它就长出来了。 众生就在生灭中受尽了苦， 有生就有灭，有灭就有生，如果物质生了不灭，那物质不是多出来了？也就推翻了物质不灭定理。实际上生出来的东西灭掉了，灭掉的东西又会生出来，众生就在这种生灭之中受了无尽的苦。拿我来说，如今上坡上楼梯都会气喘，难道我一生下来就是气喘的？本来没有的喘现在有了，这还不是受苦？尽管我年轻时，不爱好运动，但也比现在灵活啊，年轻时我躺在床上，一翻就起来了，现在要分好几步才翻起来。昨天翻翻身，不小心从床上翻到床下了，年轻时从来也不会这样。有人梦中还看到从前的人，你真要找他，可能早就死掉了。生有生的苦，老有老的苦，死亡更可怕。 要觉悟人生无常的真理，就不要再去投胎了 那么怎么办呢？佛教讲觉悟，就是叫你看看破，这一辈子生下来就算了，下一辈子就别再生下来了。投胎是咱们自己钻进去的，你不钻进去，你妈肚子会大吗？所以要觉悟，首先要觉悟到的一个真理就是无常，佛教所有的智慧，第一个就是要懂得无常。三士道修法，第一步就是要念无常，非但要知道，而且还要天天念，怕你忘记了。 要精进修行，最好拿起念珠念无常 说句笑话，拿了念珠念佛号这是好的，从对修行人的督促来讲，还不如拿了念珠，念“无常，无常，无常……”或者念一个字，“死，死，死……”有人想跟你说件好笑的事情，你会说“你别打闲岔了，我要死了，还听什么好笑的事？”如果不念无常，人家鼓励你快快修行，你会想：我明天又不会死的，要你这么着急干什么？或者想：你也别把我看得那么糟糕，我今年才三十八岁，正是好时光，一般死总要六七十岁。 人命在呼吸间，皮肉躯壳都要变坏， 所以佛弟子如果不转变这个观念，他信佛还没有入门呢！佛问弟子，“人命几何？”一个说“活到七十岁已经很少了。”另外一个说，“你说的不对，我看到有个人，吃饭前好好的，饭吃完就死了。所以人命在一顿饭的时间。”还有一个说，“你说得也不对，人命在呼吸间，一口气吐出去，吸不进来，这个人就死了。”我们今天每个人都在呼吸，那么这种情况在每个人身上都可能会发生，人天道修人天福报，出离道修了生死的法，证阿罗汉果，上士道在人间修菩萨道，无论你修哪一道，都是人修的，都有一个皮肉的躯壳，都免不了无常。应该觉悟了，不要再醉生梦死了。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.2.25 提要： 彼岸没有无常，没有烦恼，没有小我， 生死是很可怕的，离开了生死就到了彼岸。彼岸是常乐我净，彼岸没有无常，只有常；彼岸没有烦恼，就离开了流转生死的苦，才是真正的快乐；彼岸没有自私的小我，彼岸的“我”可是个大我，以无边无际的空为我；彼岸离开了染污故曰净。所以说彼岸是无穷无尽的乐，此岸是无穷无尽的苦。 从前听说德国有个诗人写过一首诗，题目就叫《彼岸》，据说写得好，真盼望能看到这首诗，可是到现在还没有看到。如今时代在前进，咱们佛弟子中间也出几个懂佛法的文学家，那多好啊。过去的文学家，有人写出来的东西虽然是白话文，意义很深奥啊。 把佛经译成白话很困难， 附带再插一句，有人主张把佛经翻译成白话文，可是很困难。你看我把一个偈子四句话，翻译成语体文，翻译成一大篇，还不能够完全说明这四句的意义。如今有人也在把佛经翻译成白话文，可他简直是在胡闹，也不看看自己有没有水平。佛经里蛮好的偈，被他翻译成了打油诗。你要翻译成白话文，白话文里边的含义，要让人越想越有味道，越想越深奥，那就行了。可是现在这样的人一个也没有。这一次我们出的杂志里，我摘了几句印度诗哲泰戈尔的诗，意义很深，蕴含着深奥的哲理，像那样才行。 如今佛门里的人连佛法的意义都不懂，写的文章全是八股文，干巴巴的，全是统一规格，在老古董里翻跟斗。最近经常有读者来信，说我们这个杂志人家很欢迎，变成抢手货了，看到一本就不肯放，真叫爱不释手啊。 因为涅槃非常安乐，因此有些人就发不了 话再说回来，生死可怖，到了彼岸，生死了脱，就没有痛苦了，在了生死上是究竟了。可是释迦佛后来又说了大乘佛法，叫证了阿罗汉果的人从彼岸的涅槃里跳出来，有的阿罗汉就不理解：一会儿说我应该了生死，一会儿又说我应该要跳出涅槃，到底咋回事？很多人看佛经，也认为佛一会儿这么说，一会那么说，搞不清楚。所以释迦佛预先打好招呼：法无定法。据说当场就有五百人不理解而退席了，因为他们有些已经了脱生死，非常安乐，释迦佛叫他们再回到生死里去度众生，众生满身烦恼，他就不乐意了。 比方说，我年轻时从事两种工作，对象都是人，一个是我给病人的心理治疗是用讲课方式教育人；还有一套称之为被动运动，在治疗上都很有成效。那时有人跟我说，“你这两手失传了，太可惜啦，你不愿收徒弟，总要传给你的儿子。”我朝他笑笑，“我儿女都不肯干这一行。”他说“为什么？”“因为他们见人就怕烦。” 没有极大的忍耐力和慈悲心， 看看你们现在对我这个老师很羡慕，受很多人敬爱，出去有人送，回来有人接，有这么多人聚在老师身边，他们都会照顾我。以后你们也带了很多学生，别到半路上烦死了，还不如到小精舍里去做安乐王。没有极大的忍耐力，没有极大的慈悲心，你能带这么多学生吗？逃都来不及了。当妈的心里烦的时候，还会火起来骂孩子，“个个讨债鬼，给你们烦死了。” 生死可怕，涅槃也可怕，称二怖畏， 所以有人证了阿罗汉果，要他发菩提心，他就转不过来，所以说生死可怕，涅槃也可怕，叫二怖畏，两个都可怕，到了涅槃彼岸还有什么怖畏啊？你跳不出来你也成不了佛了，要成佛才圆满。成佛要断习气，而了脱生死只要离开烦恼就行了。说一句通俗的话，你只要没有想钻到妈妈肚子里去的烦恼，你就不会钻进去，不钻进去，就不会生下来，没有生就没有死，生死就了脱了。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.2.25 提要： 要获得究竟圆满的大觉，成佛的大乐， 真正要获得究竟圆满的大觉，获得成佛的大乐，你就不能掉在涅槃里，你现在还在了生死的路上，就要种下菩提心种子。不种下菩提心的种子，等你达到涅槃境界，那个快乐无法形容，你再想跳出来就难了，因为你养成了习气了。 一九四九年圆寂的泰国的阿迦曼尊者，大家公认他是证了阿罗汉果的，据说阿迦曼说过一句话：“可能是由于我过去世的习气，我菩提心怎么也发不起来。”释迦佛说，像这种情况也很可怕，他只能到此为止了，上不去了，因为他菩提心发不出来。 最高最无上的心就是菩提心， 所以要抓住现在还在无常生灭的时光来出生无上大菩提。照这么说起来，咱们现在在生死无常中，反而成了发菩提心的好时光了，也可以这么看。要知道最高最无上的心就是菩提心，无上的意思就是胜过一切，高过一切，坚固性也超过一切。人体中最最坚固的就是脑袋壳，脑袋壳虽是几块脑壳拼起来的，可从古以来没有一个人有能力把它拉开。即使坚固到这样，可是只要在死人脑壳里放点泥土，塞满种子，种子就会把脑壳撑开，从里面长出来。什么力量最大？科学家研究出来，种子力量最大。 生死的坚固靠出离心的种子打破， 无始以来生死流转，犹如牢狱，这个牢狱可真牢啊，打不破的，只有靠种子的力量才能打破。生死的坚固也靠种子的力量打破，这是靠出离心的种子；涅槃的可怖也靠种子的力量打破，这是靠菩提心种子。这个无上大菩提，还是从念无常的觉悟里出生。 用智慧的火去燃烧烦恼的薪，能烧众生一切习气 出生无上大菩提心就是为了成佛啊，要成佛当然一切习气都要断掉，断习气就要用智慧。我们用智慧的火去燃烧烦恼的薪，烦恼就会被烧成灰尘，这把智慧的火能烧掉众生的一切习气。所以虽然身体是无常，流转很坚固，可这也是修行的工具呐，断习气就靠这个工具，如果你肯发发菩提心，把这个工具好的作用放放大，不管是牛的习气、马的习气、猪的习气，全放在一起烧，全能烧掉。 好比米加水煮成饭，饭里就有米，可是生米 即使在烧，也是不增不减，一只锅子下面用火烧，里边装的是米和水，烧到后来，水也没有了，米也没有了，变成饭，可是这个饭里边就有米，就有水，仍是不增不减，生米却煮成熟饭了。如果你能修这样的无上法门，你把这样修行的功德去供养十方如来，这是最最好的供养，什么供养都比不上，使十方如来大为欢喜。这些话今天说得太简单，你们不好理解，下一次再详细给你们讲。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.11 提要： 缘生的东西都是通过变化来的， 上次我们举了一个例子，米里放了水，放在锅里煮，到后来米也没有了，水也没有了，就成了饭，所以饭是缘生的。缘生的东西都是通过变化来的，水跟米合起来，变化一下就出生了饭。 我们肚子饿了，光喝水也不能解决饥饿，生米也吃不下去，是不是米跟水不能解决问题呢？米跟水合起来煮成饭就能解决问题了。佛说法，经常拿世间上的事情来打比喻，比较容易懂，容易使人觉悟，所以说佛法出世间，不离世间觉。 世上的一切都是有用的，凡夫的我执都是根据 从究竟来讲，世间上的一切全是有用的。草我们不能吃，可是牛羊就当粮食吃，即使盖高楼大厦以后都不用木头了，树木还是有用的，因为咱们呼吸新鲜空气要靠树木。满山遍野的草，在会用的人眼里，每棵都是药。从前有一个学徒，在老中医那儿学了很久，老中医要考考他，叫他到山上去采一些药草来。他到山上转了一圈，空手回来，说“满山都是药草，我也不知道采哪一种好。” 就算是我们不要的东西，也还是有极高的价值。我们排泄出来的大便，狗就要吃，粪蛆就是靠大便长大的。狗也有辨别能力，假如地上有一块食物，滚了很多泥土，而且还发霉了，狗就不要吃，它也认得这是脏的，可是它不承认大便是脏的。大便做肥料，长出来的白菜还特别好，咱们从来也没有说白菜是脏的。何必执著这个有用，那个没用，这个脏的，那个清净的？这都是凡夫知见，都是根据自己的我执，根据自己在狭小范围里形成的习性、爱好来说话的，逐渐逐渐就脱离了整体性的觉悟。 众生都有觉悟，不过这个觉悟都是站在自己每天生活习惯的立场上，站在自己从小到大受灌输的思想意识上，都是以凡夫的知见来看问题，范围太狭小了。众生都有觉悟，可就是不全面，如果是全面的，咱们就成了如来。 修行是修转变，并不是去掉原有的，再去换个 修行要有闻思修，要有戒定慧，要有步骤有系统地学，但在实际生活中遇到问题怎么修啊？以前讲过修行就是转变，并不是去掉了原有的再去换一个新的，你从相上可以这么讲，从性上可不能这么说。比如我们修禅定，第一步修“当体即空”，并不是把东西搬走了才是空，是观想它的性空，要面对着这个境，来观它的体性空。修行是这样修的，明白这个道理才能进入佛之知见。 事物通过一变，形相不同了，作用也不同了， 人的一生其实什么也没有抛弃过，排出的大小便，当了肥料，庄稼吸收这个肥料，变成了稻谷、青菜，人把它吃下去又变成大小便，所以说没有丢掉任何东西。从小长到大，大人都告诉我们，白米饭能吃，大便不能吃，那么当大便发生了变化呢？大便当肥料长出来的稻谷，人就能吃了，差别仅仅是变一变。 小便也照样能喝，从前听老人说，童便——就是小孩子的小便，可以用来做药的。从前有只船上淡水喝光了，海水是不能喝的，船上的化验室就把小便收集起来，经过处理，小便就变成了清水，又送回去给大家喝。水还是那个水，仅仅是把里边的肮脏排除了。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.11 提要： 脏的能变清净，清净的也能变肮脏，但成份不变 不懂这些道理，对《心经》里说的“不垢不净”就会想不通。不垢不净，难道大便能当饭吃？小便能当茶喝？今天我就给你们讲明白了，要通过变。肮脏的东西可以变清净，清净的东西可以变肮脏。饭吃下去的时候是干净的，到胃肠里就肮脏了，也是通过变。经过胃肠的消化，还是那些成份，一变就两样了。人们给它取名字，一个叫清净，一个叫肮脏。人根据生活习惯，只吃白米饭，不吃大便；狗呢也根据生活习惯，你给它吃白米饭，它觉得没有味道，它看见大便就要去吃，这些道理都要懂啊。 菜和佐料能合成美味的汤， 你吃盐就知道盐是咸的，盐多了就成咸苦；你吃糖就知道糖是甜的，吃多了也要发腻；你在汤里放味精，味道很鲜美，放多了，就很难吃。各种菜都有各种菜的味道，把这些佐料、菜全放在汤里一煮，也看不到盐，也看不到糖，原来的味都在汤里了，再尝尝这个汤，非常好吃。 假如你到菜馆去吃饭，送上来一盆子盐，一盆子糖，一盆子生的菜，一盆子味精，再捧一碗水来，分开来给你吃，你不要拍桌子：这算什么菜？能吃吗？谁也不要吃，肚子仍然是饿。 另一家菜馆，他把这些东西合在一起，煮成汤，就好吃了。煮的作用，并不是去消灭这些东西，而是融化这些东西。假如这么一煮，盐被消灭了，汤里没有咸味了；味精的鲜味也消灭了，汤也不鲜了；菜的味道也被消灭了，那么这个汤就没有任何味道了，是不是？那么极好的味道从哪里来？(下答：合起来的)合起来以后又怎么样呢？(下答：烧了)烧了以后就融化了。有一种汤能够熬得像一锅美味的浆那样，把原来的东西都融化掉，原来的东西虽然找不到，成份一样也没少，全融化在汤里。 “烦恼即菩提”的解说是烦恼能转成菩提， 很多人都会说“烦恼即菩提”，可是他不会解说。古时候祖师说话太简单，烦恼即菩提，就看听的人怎么去悟了。照字面的意思谁也想不通：烦恼即菩提，等于说大便就是白米饭，想得通吗？烦恼并不是菩提啊，可是烦恼发生了变化，就成菩提了。这样一解说，你们就懂了吧？所以佛法不难懂，就看你会不会善巧方便地讲了。 再回过来说，修行怎么修？你将来成就的原材料是什么？你们猜不出佛的智慧有多大，说穿了，众生要笑了：怎么绕了一个大圈子，还是绕到这儿？修行的原材料就是烦恼。烦恼变一变，就成好东西，就是觉。 烦恼不转变，也难解如来真实义 你们都说“老师的悲心，咱们怎么都学不像。”因为我懂法呀，何必对学生的烦恼这么执著，看不起乃至要把他排除。没有智慧的大悲心，仅仅是好心，也干不了什么大事情，要有智慧，这个悲心就起作用了。什么智慧啊？看看透，看看穿。一个众生烦恼多，你不帮助他转变，他烦恼仍然是烦恼。他烦恼不转变，就不解如来真实义呀！就好比说大便臭得很，最好不要吃饭，因为吃了饭还是变大便，这人不饿死才怪了！靠打葡萄糖针，那变成植物人了，没得用的。 ───────────────────────── 傅味琴讲于 2002.3.11 提要： 我们带着烦恼来到人世间， 如果仍在烦恼里团团转，百千万劫也成不了佛 说到里边去，烦恼能转变就是好东西，是能使你成佛的原材料，不好在它不变上，好比青菜你不放到汤里去煮，要不了几天它就烂掉了。 我们好不容易得到了人身，来到人世间的时候都是带着烦恼来投生的，假如听了佛法，却不变，我看这个人三大阿僧祇劫也成不了佛，因为他不变嘛。那么死了成了烦恼鬼，再投生又成了烦恼狗，再投生又成了烦恼人，带着烦恼团团转，始终没变过，怎么成佛？不懂得修行，不懂得佛法，不解如来真实义，何年何月能成就？仅仅是进佛门种种善根呀。 修行就好比把众生的烦恼习气， 以牢固的器、 智慧的火，煮成殊胜的味 怎么变呢？就是要煮，怎么煮？用火煮。煮的器具，当然要用最最坚固的，好比煮饭用的锅子要牢固，不能有漏洞。有漏洞水漏下去，把火都熄了。修行要变就得用坚固的器具，煮众生的烦恼。 如要问我最殊胜的修法，今天就给你们了，这才是无上的法宝。从现象上来说，男人女人都有烦恼，心都不清净，一般来说女人要比男人脏，这跟女人的心态有关系。不光是人的习气，还有牛啦、象啦、马啦，以及所有众生的习气。狗有狗脾气，马有马脾气，牛有牛脾气，全都放到里边去煮。煮到后面，全部融化成美味的汤。 修行就是一个转，融化了就叫变。这些脏东西全是众生的烦恼习气。用智慧的火一煮，全转变了，这种修法极其殊胜，你们得了这个宝，可别拿出来给人家看，别人哪会有这么聪明去理解这个宝，也许会骂你发疯了。 由于无始以来六道轮回， 其实牛有牛脾气，象有象脾气，这些六道众生的脾气，人道里都有，人也有牛脾气、马脾气、象脾气、狗脾气……。为什么人有这么多脾气啊？因为无始以来六道轮转，做牛做狗做马做象，还做小老鼠，不知道做了多少世了，这些脾气一层加一层，可顽固了，拔都很难拔，即使做人了，总有带一点牛的气味、马的气味、小老鼠的气味，两只眼睛咕噜咕噜转，就想找吃的东西，这是无始以来世世流转，等流下来的习气。所以不修行，马脾气又发作了，忽然死了，你就变马了；牛脾气发作了，断气了，你就投到牛那里去了；恩爱夫妻死的时候可伤心啦，还拉着手不肯放，一死，就变了鸳鸯。 什么习气就出现什么心态， 什么脾气就出生什么心态，牛脾气一来，头颈梗得很，这个样子就像头牛了。牛发脾气，你要它转过来，它真不听你话了，拉都拉不动。象脾气呢？你只要说它几句好话，“这个地方算你最大。”它就高兴了，因为象最大，马脾气呢？它走得慢，你只要拍拍它马屁，它就拼命地跑。狗脾气呢，叼到一根肉骨头，拼命地逃到一个角落里自己悄悄地吃。把这些脾气都丢到修行的锅子里去煮吧，煮到后来，全部融化了，牛脾气也找不到了，马脾气也找不到了，大小便也找不到了，一切肮脏东西都找不到了，合起来，你去尝尝，挺好吃啊。 |
傅味琴居士：缘起性空，转染成净(50～63)