|
|
||||||||
|
|
|
傅味琴居士：法我习气，坚执难转(30～39) |
||
|
|
||
日期:2025/5/22 14:16:00
法我习气，坚执难转(30) 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.30(凌晨) 提要： 今天为人，就是法跟我组成的 我们今天活着就是法跟我组成的，天天在世俗里生活，日子久了，就会养成习气。做好事养成善心的习气，做坏事养成做坏事的习气。有因必有果，好的习气，好的做法产生善报，坏的习气，坏的做法产生恶报。人世间的因果是肯定的，可是人世间的因果是可以转变的，因果能转不能灭。如果因果不能转，凡夫也修不成佛。 因果时刻在转，所以修行不能停止 人世间这种能转的因果是不彻底究竟的，因为在转的过程中，它并不完全彻底究竟圆满，好的一面也没有彻底究竟圆满成就，坏的一面也没有彻底究竟消灭掉，仅仅是在转的过程中，转来转去。有点觉悟，有点善心了，这颗心就往好的方面转，要不了多少时候，又起烦恼了，贪瞋痴又来了，这颗心又往贪瞋痴转了。你们明白这个道理就应该懂得修行绝不能停止，修行停止会使你前功尽弃，因为它转来转去，一直在转。 不转就永恒了，圆满就没有可学可修的了 到什么时候不转了？不转就永恒了，不转就绝对了，就不动了，从小乘来说要证阿罗汉果，从大乘来说要成佛。小乘烦恼断尽，尽就一点都没了，他就不动了。打个比方说，人死了有一个特别的标志：一口气都没了，连一口气都没了，这个人手还会动吗？同样道理，连一口气的烦恼都没有了，烦恼还会动吗？既然发心修行了，总想有个好报，有因总要得果，什么果啊？就是阿罗汉果。发菩提心的人度众生，也想得个果，什么果？就是佛果。要到这个时候我们才能停止，因为到这个时候圆满了，圆满了还有什么东西学，还有什么东西修了？ 习气因坚执而难转，不等于不能转 由于生生世世的流转，众生的法我习气极深极深，所以坚执难转，紧紧地抓住不肯放。难转不过难一点，不等于不能转，事在人为嘛，老话说“只要功夫深，铁杵磨成针”。咱们怎么从小长到大的？就是天天吃饭。不吃饭非但长不大，还要死掉了，咱们个个是天天吃饭长大的，这不是事实吗？那么天天修行呢？天天修行，你修行的功夫，你的法身慧命也在天天长大，这还用怀疑吗？ 愚人连自己会长大都不知道 只有主张学愚的人会怀疑。说“末法时期了，有可能证果吗？末法时期众生想成佛，简直打妄想。”这种人愚得连自己会长大都不懂，你天天吃饭，你不是长大了吗？哪有天天吃饭不长大的人？别说吃饭了，吃奶也会长大，全世界找不到一个，出生以后吃奶吃饭从不长大的人。说“这个人，从出母胎起从未长大，30岁了还像只小猫”，可能吗？天天修行，难道没有果报啊？ 学愚的人，就等于宣布他法身慧命已经死亡 所以会导致末法时期这种种现象，因为中国经过长时期的封建社会，封建思想一代传一代，今天还有封建思想的遗毒。有封建思想的人皇帝要杀他的头，他还要跪下来“谢恩”。学愚的人就是宣布他法身慧命死亡，他还要跪下来，“有道理，非常感谢。”这些人也是受封建遗毒的影响。 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.30(凌晨) 提要： 习气一世一世像流水那样流向后世 “法我习气，坚执难转”，拿习惯来说，时间越长习惯越深。习气当然比习惯细，习惯看得见，习气看不见，当习气在行动上发生作用了，看得见了，人们就称之为习惯，“这个人是老习惯了”，“这个人这样习惯了”。习气会一世一世，像流水那样流下来，前辈子什么习气，这辈子也是这个习气，人死了再投生，下辈子还是这个习气，所以今世能够看到前世，前世能够看到后世。有的小孩非常喜欢画画，可能这个小孩前辈子就喜欢画画，他有这个习气。当然人经过死亡又换了个身体，脑子也换了，所以前世的事情全想不起来了，但是心里的习气还是保持着。 解放前，有个小孩子写书法，书法家都比不上他。记者到他家里采访他爸爸是怎么把他培养的，采访结果他爸爸是文盲，他说这个孩子很奇怪，没念书前，看见有笔有纸，他拿起笔来就会写，人家称他是神童。是有这个事情，但没办法解说，可佛教就有办法解说，从三世因果看问题，因为他前世就是书法家。 修行是前世累积的福气 我们前世，前前世，全是众生，我们的众生习气已经很深了，好不容易凭过去世累积的福气和善根，今世修行了，修行就是要你把过去世所有等流下来的习气断尽，否则你成不了佛，为什么习气难断，因为它细得很。 动烦恼，妄念止不住，却把佛法法义的智慧止住了 你们平时不动脑子的习气很重，你们不动脑筋，只有我天天在动脑筋，所以只好我来讲给你们听。一般由于过去世烦恼习气等留下来只会动烦恼的脑筋，佛法脑筋动不出来。唸的人唸一句佛号是修止的方法。还要修《佛说观无量寿经》中的十六观，那是修观的方法，止是止住妄念，观是出智慧，现在的人，妄想杂念倒没止住，佛法的法义智慧全给他止住了，你说颠倒不颠倒？ 把话传错了，由于加入了我执 像上一次我到开化，你们全体都跑下来迎接，车停下来，跟你们一打招呼，我什么也忘了，开了车门我就走下来，再一步一步走上坡，后来忽然想起来了：车子可以开上去的嘛。(众笑)所以搞这种场面就会受苦受难，没有这种场面我车子就开上去了，免得我爬坡还要气喘。 这次有经验，通知你们不要下来了，车子开上去。可是一个同学在通知里边加了我执，就不是原话了，他说：“老师叫我们不要下去，大家都去睡觉。”不影响你们睡觉是好事，同时也用不着我看见人打招呼。看见人打招呼很苦的啦。问题不在你们睡觉，问题在传话人讲的不是原话，有人问这个同学“你怎么这么说呢？”“傅老师说不要下去，意思就叫我们睡觉了。”(众笑)聪明过度了，聪明在我执上。这就是“法我习气，坚执难转”，它无时无刻都会钻空子，人的苦难就是这么来的。 坚执维转，也由于习惯的养成 例如喝酒抽烟有害身体健康，可是人们要戒酒戒烟很困难，这就是“坚执难转”。明明知道喝酒抽烟不好，可是很难转。为什么很难转？粗的来说，喝酒抽烟养成习惯了。生理上也有它的习惯，酒是一种刺激物，胃经常给酒刺激刺激，开始不习惯，后来由于贪心的关系，喝多了也就习惯了，越喝多越习惯，有一天没喝下去，胃就很不安定，难受得很，因为天天受刺激，今天没刺激，它就不习惯。 痛苦放不下，是由于感情上带有贪爱和瞋恨 又如男青年等女朋友来约会，盼啊盼啊，结果一个小时不来，心里不安，两个小时不来，心里怄气。其实她不来跟你有什么关系？可是心里总觉得不舒畅。如果这里边还带着贪爱瞋恨，有了感情，更加难以放下，自动地会把头颈伸长。感情得不到满足，就会痛苦。痛苦的因素极多，成份也复杂，等人等不到心里就会想“这个人一点不想到我在这儿等得这么苦，对我这么不重视，看样子心不在我这儿了？”一步步想下去，越想越痛苦。即使来了，脸色也不好看，“怎么这么晚来啊？你不说我也知道。”说到后来开始闹，一个叫冤枉，“你别这么说我啊。”“冤枉不冤枉谁知道？如果你是对我真心，你现在马上死给我看。”(众笑) 要灭掉烦恼习气的痕迹作用，人才能真正得到自在 为什么会难转？非但是习惯的关系，习惯里边还带着贪瞋痴，这个贪瞋痴比习惯还要深，还要厉害，无始以来，众生随时随刻都在贪瞋痴里。举一个科学上的例子，一个人病好了，为什么会老病复发？医学上讲，病好了，这个病灶在大脑皮层里会留下一个痕迹，使这个病在一定条件下又会重发，医学上叫作痕迹作用。痕迹作用在我们修行上讲就是我们在八识田中烦恼的种子作用。总括地说，难转也能转，转什么？转掉贪瞋痴的烦恼，以及由于烦恼而引起的种种的，哪怕已经下在八识田里的种子，或者说存在于我们下意识底层的种子，要把这些都灭掉了，你才能够真正得到自在，才能不会受烦恼习气的束缚和影响。今天讲到这里。 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.31 提要： 诸行无常，诸法无我，所以难转能转 我们这一次讲法我习气坚执难转，主要是说明为什么习气难转？也更要说明难转能转，还要说明要往哪个方向转。由于我们无始以来一直都在烦恼习气里流转生死，根深蒂固，所以难转。又因为诸行无常，诸法无我，所以能转。如果不能转，生死也了不脱，众生也不能成佛。可是要转变不是你光凭口上说说，也不是你凭想的一套，而是要根据佛法。而且根据的佛法也不是由你个人随心所欲地理解，必须要不偏不斜，完全是正知正见，这才能把我们的法我习气转变为佛之知见。 法说得对不对，要以三法印为准则 那么怎么才能知道这个人说的佛法对不对，我这样的理解对不对？佛法里有三法印，要以三法印为准则。 从前银行里取款要凭印鉴，印鉴对上去一点没错，就表示不假，如果印鉴对上去，稍微有点差，就说明这颗图章是假的，假的当然不能给你取款，法印的意思就好比是这样。用三法印来核对说法的人，就知道他有没有离开佛法的原则。 要从生死流转转到涅槃寂静去 以前我们已经讲到“涅槃寂静”。既然要转，转变到哪个方向去？这很重要，方向一错，就不是佛给你指导的方向，佛给我们指导的方向是要转到涅槃寂静去。我们今天是生死流转，烦恼习气很重，要从生死流转转到涅槃寂静去，从烦恼习气中解放出来，恢复我们涅槃寂静的本性，这才是真正的佛法。别的宗教讲究升天享福，佛法是讲清净，不是讲享乐，怎么叫清净啊？一切烦恼都寂静了，那时才清净。所以说方向一错，你走得越远就越离开佛法。 说山河日月永远如此，就不符合三法印 有人常有这样的苦恼，本来是盲目跟从，因为他初进佛门，没有能力辨别。总算这个人有善根，有福报，后来遇到了正法醒过来了。醒过来了也有苦恼，因为他学得不多，怎么去辨别人家讲对讲错呢？就根据三法印来辨别，没有违背三法印的说法，这是正法，违背三法印的法都不是正法。 多识教授曾经批评过一个名望高的人，在那人写的一本解说佛法的书里说：过去的山是现在的山，现在的山是过去的山，月亮、太阳、风、山河它们永远如此。这就错了，佛法讲一切的一切，无时无刻都在变，哪有一变不变的？连学科学的人都知道，当你第二次跳下河床的时候，河里的水已经不是原来的水了。佛法是科学，可是今天佛门里的佛弟子既不懂佛法也不懂科学，整天忙忙碌碌，究竟在忙点啥？ 方向一错，船被黑风一吹，就飘到罗刹鬼国去了 所以说方向不能错。方向不错，即使在前进的路上遇到点困难，产生点紊乱，这没有关系，因为困难总会排除，紊乱总会安定，只要方向不错总能达到目标。方向一错，这条船也不知道飘到哪里去了。《普门品》里有说，船被黑风一吹，吹到罗刹鬼国去了，就是黑风把船的方向吹偏了，罗刹鬼要吃人的。这个比喻非常好，今天佛门也有这种情况，被名利邪见的风一吹，很多佛弟子的法身慧命全被罗刹鬼吃掉了。 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.31 提要： 敲打是打不出水平来的，这是大方向错误 从前有句话：要抓大方向，大方向不能错。从前赵朴老也讲过一句话，“现在佛门敲敲打打是敲不出水平来的，这是大方向错误。”这话是好话，可惜没人听他的，结果佛门的大方向仍然没有改变，而且越敲越厉害，到处都在敲敲打打，把佛法当作赚钱的工具。赚了钱扩展自己势力，用钱铺路，路路通。老话说：有钱能使鬼推磨，鬼就是拿了他的钱，做他的保护者，帮他们扩展歪风邪气的那些人，帮他们对正法排挤打击，这些就是黑风。 佛门处处抓钱，也是大方向错误 我刚才看到居士的来信，使人非常的伤心，有个城市的很有名的大寺院，佛菩萨生日那一天，居士们都买了花去供佛。结果很多花都给寺院里的和尚拿到外面去卖。居士们又把这些花买下来，再来供佛，他们再把花拿去卖。就连供佛的花他都要动尽脑筋赚钞票，那不是黑风又是什么呢？他们自身的法身慧命早就被罗刹鬼吃掉了，偏偏还要影响别人，在佛门里制造极其恶劣的风气。 以前还听说有人把我们赠送的《清凉桥》卖钱，所以有人就说我们是傻瓜，“你们作供献，却让别人发财。”这就是黑风，这是大方向错误。 停留在人天乘，不想断烦恼了生死，也是大方向错误 还有一种情况也是大方向错误，现在绝大部分的信佛的人停留在追求人天福报上，只知道到庙里来烧香，朝功德箱丢点钱，他们目的就是求今世能发财，来世升天堂。佛教里有人天乘，可不是叫你停留在人天乘，是叫你一步步往上走，一直要走到断尽烦恼了脱生死成就佛道。可是现在人把人天乘作为一个方向，一修人天乘就停下来了。 出家不学佛法，去赶经忏，也是大方向错误 还有一个普遍的现象，现在就连出家人也搞不懂为什么要出家？那就等于他出家没有一个方向。一般出家是因为两种原因，一种原因还算好，前世他可能是出家人，有出家人的习气，到今世他仍然喜欢出家。可惜的是他今世出家不学修佛法，连出家为什么都搞不清楚。还有一种，那就不好了，可能前世他没出过家，也没有出家修行的因，也可能前世出过家，佛法也不懂，是一个赶经忏和尚。今世呢？遇到赶经忏的环境，他还是出家赶经忏，这就是大方向错误，这阵风也是黑风。超度、功德回向，跟赶经忏是两码事，赶经忏是为了赚钱，超度可不是为了赚钱，而是以大悲心，诵经时回向一下就可以了。 唸经要钱，也就没有功德可以给人回向了 最近福鼎居士告诉我，现在那些信佛的人，他们喜欢请清净寺的居士去唸经，说他们唸经的效果好，很灵。为什么唸经特别灵？因为别人拿钱，拿了钱就没有功德。回向是功德回向，没有功德拿什么给你回向呀？当然不灵了。他们唸经不拿钱，当然有功德，有功德才能功德回向呀。但是现在信佛的人盲目无知，还认为要钱越多，功德越大。要了钱还有功德吗？ 不懂佛法的愚人当然容易受骗上当。要大家变愚也不容易，是佛门中有人背离佛的教导，多少年以来大力宣扬不学智要学愚，才弄得大家什么都搞错了。 任何法门的大方向都是趣向涅槃寂静 不论你修什么法门，释迦佛说的大方向是涅槃寂静，他方世界佛说的法也是如此。 有人说：娑婆世界修行难修，极乐世界条件好，修起来容易。他把释迦佛讲的法说反了。在《佛说无量寿经》里说娑婆世界修一天胜过极乐世界修一百年。有人把极乐世界一百年换算成娑婆世界的年份，这个数字长得我记也记不得了。 求生西方极乐世界，若能得上品上生，可以马上花开见佛，那多好啊。下品下生那就要十二大劫才能花开见佛。十二大劫要一百六十一亿几千万年，而且你在极乐世界修一百年，还顶不上娑婆世界修一天。你说“这个话我不信”，那可是释迦佛说出来的。如果能照释迦佛的方法在娑婆世界修行，即使今世证不了初果，来世也可能会证初果。 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.31 提要： 修行人没有趣向涅槃寂静的心，仍然是大方向错误 修行趋向涅槃寂静，这个方向就对了，可是今天的修行人，有几个人头脑里有涅槃寂静啊？连这颗心都没有。因为多少年以来都受到某些话的影响，“末法时期了哪能证果成道”？佛可没有说末法时期不能证果成道，仅仅是极其少啊。1949年泰国圆寂了一位阿罗汉，叫阿迦曼。由于某些人的宣传，大家对了生死的心就冷了。其实你在娑婆世界提不起了生死的心，你到了极乐世界，也会贪快乐，仍然没有了生死趋向涅槃寂静的心，仍然是大方向错误，仍然不符合三法印。 在娑婆世界不喜欢听法， 你在这儿不喜欢听佛法，到极乐世界仍然不会喜欢听佛法，这是等流果。可是阿弥陀佛仍然会叫你了生死，叫你趋向涅槃寂静，你听了也许会大为反感，“我在娑婆世界这种话就听不进去。我们都是钝根，还谈得上了生死？”假如阿弥陀佛问你：你不喜欢听法，又不喜欢证果趋向涅槃，你喜欢什么呢？“我只喜欢唸阿弥陀佛”，阿弥陀佛也会训斥你，“你在娑婆世界为什么不听释迦佛的话？”正好像昨天收到一封信，以前的一个学生到了东北一位上师那里，这位上师一看见他，就把他训了一顿，“你不遵守依止法”，也没有说什么原因。他忽然灵敏度来了，(众笑)就来信忏悔，因为他从前不肯听我的话。 要趋向涅槃，就得要有法断烦恼，转变习气 现在有种普遍的风气，什么证果了生死都不提了。如果讲经说法的人没有引导修行人趋向涅槃寂静，这是不附合释迦佛教导的。要趋向涅槃寂静，当然要断烦恼，转变习气。 昨天有华埠居士来，说“唸佛的人怎么越唸烦恼越重？”没有法能断烦恼吗？法就是断烦恼的方法呀。 每个人都可以成佛，每个人都可以证阿罗汉果，证不到是你的问题。法是有这么大的力量，你不接受，那你还有什么希望？ 解脱～即苦寂尽之离是也。此灭之果。 涅槃寂静就是灭谛所说的境界。灭谛有四相，就是有四个内容：灭、解脱、妙善、定生。第一个是灭，灭掉烦恼，上次已经讲了。第二是解脱，就是从烦恼中解脱出来。解是把绳索解开，脱是脱掉身上的系缚。要解脱还得有解脱法，比如，橡皮筋的结打得很紧，又不能把橡皮筋剪断，很不容易解啊。如果把这个结放在手掌上搓，搓到后来它就松开来了。你解不开，你不要认为这个结是解不开的，你要明白这是我没有方法，我应该去学方法，这才是正见。学了佛法哪个结解不开？佛法就是专门解结的，解掉你生死的结，解掉你烦恼的缚。你解不开因为你太死板。佛法都不是死板的，有了智慧自会出生善巧方便，法无定法就有善巧方便。 “灭”是因，“解脱”是果，灭了烦恼苦就解脱了 灭谛四相第一个是灭，要灭掉烦恼，必须要努力。我们今天用功之处就是在“灭”上，我们学佛法，一面学一面断，正在努力的路上，这是因。第二位是解脱，你从烦恼中解脱出来了，“即苦寂尽之离也”，烦恼被你灭掉了，这就是果。所以第一位是因，第二位是果。怎么解脱苦？苦从烦恼来，灭了烦恼苦就解脱了。 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.31 提要： 假如寺院成了游乐场，必然贪瞋痴泛滥 一个人起烦恼，尤其是冒火时很容易全身发热，尤其是身体比较虚的，稍微动一点火气脸就发热，医生称为虚火上升。所以烦恼又称热恼，恼是扰乱自己。这个时候，人很难受，好比天气又热，环境又闹，真是受苦受难，所以古人说：心静自然凉。 凡是热闹的地方都充满着烦恼，比如游乐场所非常热闹，里边贪瞋痴就泛滥。假如寺院也成了游乐场所，那这个寺院里也是充满着烦恼。 为钱不为法，思想不正，能解脱烦恼吗 前两年听说有个寺院的纠察，也叫僧值，对一个很不像样的居士训了几句。主持知道了，我召集全体僧众说话，不是批评那个不像样的居士，而是批评这个纠察：“居士是送钱送米来的，你这么一做，以后居士不来了，你吃什么？”我们观点不一样，我们只有一个念头：你是来学法的，欢迎居士来是欢迎他来学法。思想不正，能解脱烦恼吗？ 断烦恼为离苦，苦离了，这个离苦的“离”也不必要了 没有烦恼了，你心里就自在了。心里边贪瞋痴的妄念少了，慢慢心就寂静了。到了烦恼断尽，你就达到了寂静的彼岸。要达到灭谛的境界，就要把烦恼灭得干干净净，即使你从烦恼中解脱出来，心里很寂静了，还要去掉“我现在已经达到寂静了”这种念头，这才是最后的成就。所以灭谛第二相“解脱”就叫“即苦寂尽之离也”，苦和寂静都离开了，因为你已经成功了。 我昨天看到造房子的工人用水泥在涂墙，那是墙还没有涂好。假如工人在已粉刷好的墙上涂水泥，那他还没有毕业呢，他不懂，墙完工了就不需要再涂水泥了。又如这儿地板都铺好了，你拿着榔头再去敲，用得着吗？ “法尚应舍”不是指你需要法的时候，而是指你成就的时候 再比如说，这个眼镜片有点模糊了，你要擦眼镜需要这块布，擦干净了这块布你就要丢掉了。你不丢掉，你这个人有毛病。擦的时候不能丢掉布，擦干净了就要丢掉布，所以叫“法尚应舍”。这句话不是指你需要法的时候，是指你将来成就了，什么法都不要的时候。为什么这时什么法都不要？因为什么法都在你心里了。比如，这本《心经》你已经背出来了，《心经》的法本也就用不着看了，你只要心里开一个头，整部《心经》一直会在你心里转完。什么都不要就等于你心里什么都有，你心里什么都有，你还去要这要那，那就不正常了。所以达到了寂静，非但断烦恼的方法不需要了，你一颗“我已经成就”的心，也要离开。 比如，妈妈问你，“你吃饱了吗？”那个时候你可以说：“我吃饱了。”不需要说的时候你说了就不正常。妈妈已经在洗碗了，你还站在妈妈旁边：“妈妈，我吃饱了。”“妈妈我吃饱了。”过一会又说：“妈妈我吃饱了。”妈妈就会担心你有点不正常，或者对你说“好了，不要再说了。”今天讲到这里。 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1 提要： 有流转生死的法，就有流转生死的我 法我习气坚执难转，习气越深越是难转。我们流转生死不过是两个原因，一个是有我，我空不掉，一个是有流转生死的法，法空不掉。有我就有我相，有流转生死的法就有烦恼相、众生相，法执跟我执合在一起就成为众生，凡夫众生就是这么来的。 因为我们本性具足一切，所以才能恢复一切 今天我们难转能转，这可不是我们创造出来的，佛法本来就是不生不灭、不增不减，从本性上来说一切都圆满，那还有什么创造呢？凡是有所创造的都是世间法。听人家说，科学家研究到后来，有些问题解答不出来，他就信宗教了。其实宗教也有很多问题解答不出来，比如上帝创造人，那么上帝谁创造的？学佛法就要懂，一切都没有创造，因为众生本性一切具足，这就是我们常讲的“众生皆有佛性”。这个佛性是圆满的，跟如来的佛性一模一样。即使我们在修行过程中学到了很多修行方法，天天在学天天在进步，在进步的路上每天的境界也不同，这也是因为我们本性里什么都具足，所以我们才能够恢复我们本来的一切。就好比人虽然能创造一只鸡蛋，可是这个鸡蛋孵不出小鸡来。真鸡蛋为什么会孵出小鸡，因为鸡蛋里边本身就有小鸡，换成石卵子能孵出小鸡吗？懂得这个道理，就知道我们难转能转，因为我们本身就具足能转变的可能性。 悟就是转，要条件具足才能悟 什么叫转？你悟就是转。我们不可能一下子彻底大悟，可是我们在修行路上经常会有不断的小悟，悟一点就转一点，转一点就悟一点，这个悟也要用佛法的道理来理解。悟并不是神秘的东西，禅宗就讲一个悟，现在很多学禅宗的人，不懂怎么样去悟，把悟看成很神秘。佛法讲的是缘生，缘生就是辩证法，条件具足事物就出生，由此可以理解，你要悟必须要悟的条件具足，你才能悟。条件都没有，你怎么悟呢？ 以凡夫知见去参禅，悟出来的仍是世俗知见 比如禅师给你一个话头，“父母未生前本来面目”。你们从小长到大，知道人是投胎的，投胎前是鬼，那么父母未生前本来面目就是鬼呀。你想出这个念头来也是根据条件。如果从小长到大没有人跟你讲鬼，你也不知道有投胎的事情，你这句话也想不出来。可是你这个条件是世俗知见，凡夫知见，所以你悟来悟去仍然是民间的世俗的观念。 众生迷茫，因为他们远离了佛法 你要得到真正的修行的悟，你也得讲条件，第一步你要懂佛法，不懂佛法你怎么会朝佛法方面去想呢？末法时期众生迷茫得很，因为他们远离了佛法，没有这个佛法的条件他们怎么能悟呢？现在有人教没有佛法基础的人参禅，把一个话头想来想去，那就不是辩证法，因为他什么也不懂。 究竟是开悟后懂佛法，还是先懂佛法后开悟 开悟的人究竟是开悟以后懂佛法的？还是先懂佛法后开悟？这个问题要研究啊，禅宗历史上出了一个六祖慧能，传说他是一个开悟的人，他字都不识，可是他听到《金刚经》就有所领悟，后来他也会讲《金刚经》，人们把这看得很神奇，就认为只要开悟了就什么都懂了。其实慧能没有学过《金刚经》，他怎么会讲呢？这是他前世学过的，要三世因果看问题。如果悟了样样都能明白，那除非是释迦佛彻底究竟的大悟，释迦佛的大悟也不是没有条件的，他过去世亲近过多少佛？生生世世都在求法、度众生，哪有什么条件也没有就能成就的？ 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1 提要： 不想培植自己条件却想取得成就，全是幻想 为什么末法时期众生修行成就的极少极少，很难很难？就是因为他们不讲条件嘛。什么都有条件，天空中一个闪电，好像是突然来的，突然来的也有条件，正电跟负电相撞才有闪电。你买奖券中了头奖，好像是运气，也有条件啊，要几十万人买奖券，才有你中头奖的机会，一张奖券也卖不出去怎么会开奖呢？如果不讲条件，一开悟样样都能知道，六祖慧能开悟了他怎么不懂英语日语？因为他前辈子没有学过呀，中国封建社会长期以来都是封闭式的，一直快要到民国了才有洋学堂，过去世他没地方学呀！这些都是事实。今天信佛的人往往不想培植自己条件，却想取得成就，那全是幻想。所以要达到悟，你就必须准备悟的条件。这些努力，这些条件，就是你修行的内容。所以说并没有什么创造，条件具足了事物就出生了。 难转能转，也得在对佛法的理解上去转 法我习气，难转能转，但不是你叫它转它就能转，也要讲条件啊，这个条件就要建立在你对佛法的理解上去转。你要放下我执法执，你要转变习气，乃至要跳出生死轮回，不再六道里轮转，这不是靠什么人来拖你，也没有什么人把你挡住，要靠你自己的悟。过去不明白，现在明白了这就叫悟，一悟就放下了，不悟仍然放不下。比如抽烟的，从前轻信广告吹嘘，什么“饭后一支烟，赛如活神仙”，现在香烟厂广告必须有这么一句：吸烟危害身体健康。吸烟的人就懂了，他明白了就是悟了，悟了他就戒烟了。 三法印就是叫你从法上去悟， 我们讲这个题目是配合三法印来讲的。三法印就是叫你从法上去悟，悟了自会转的，所以是自己解脱自己。佛也好，师也好，仅仅给你一个教育，给你一个启发，在这种教育启发下，你明白了悟了你就转变了，是在教育启发下通过你自己的悟转变的，所以真正要得到解脱，还是你自己解脱自己。等你证到了涅槃的境界，那是什么都放下了，当然我执法执也放下了。 “法尚应舍”是将来成就的境界，凡夫目前应该学正法舍非法 讲到法执，《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法？”但这是将来成就的境界，在成就的时候连佛法都要放下。可是你现在还没有成就啊，条件不具足你仍然不得成就，你现在应该是学佛法，舍掉世间法；学无漏法，舍掉有漏法；学清净法，舍掉烦恼的法，这要讲步骤的。你在凡夫众生的地步，刚学了一点法就说法也要放下，以前没有法，现在有了法又放下，你仍然是老样子，老样子就是仍然生死流转。你要跳出生死，然后才能放下法呀。所以对“法尚应舍，何况非法”，不能错误理解。 我们在学法过程中怎么对待这些法？第一步要放下世间法，第二步学佛法不能钻到牛角尖去。比如有人说“只要一句样样不要”，这个观点就是钻到牛角尖去了。样样不要，就等于把所有法全放下了，那你怎么成就呢？如果我们在修行过程中应该把法全部放下，那么释迦佛说四十九年法岂不是害了你？有那种道理吗？ 修行不是放下法，是放下对法的执着 修行过程中对法的放下不是不要法，而是不要对法起执着心。执着也要讲清楚，不执着不等于你不要努力学习。执着就是你学了一个法，钻到牛角尖去了，不肯广大。你对这个法执着得这么厉害，那你怎么广学多闻？你怎么深入经藏智慧如海？你又怎么法门无量誓愿学？全搞不起来了。你对这个法不执着，你学会了这个法，你还会去学其他的法。学校念书也是什么课都要学。如果学生一执着，我喜欢学语文，别的课我都不喜欢，别的老师来上课他看见就讨厌，跑掉了，这个学生能毕业吗？ 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1 提要： 苦是果，烦恼是因，要在因上转变 我们讲三法印，讲诸行无常，就是叫你悟到一切行都无常；讲诸法无我，就是叫你悟到一切法都无我；讲涅槃寂静，就是叫你明白涅槃寂静是怎么回事情。你这些都明白了，即使难转你也能转，要在悟里转。释迦佛讲四谛法先是讲苦谛，就是告诉你，如果你不转，苦一直存在。谛就是决定，就是真理，那么怎么转变？你什么都不明白怎么去转变？转变不是去转变苦，转变是转变烦恼，因为苦从烦恼来，没有烦恼就没有苦。烦恼是因，苦是果，转变是在因上转变。苦就是烦恼的聚集，要消除苦，你必须要把聚集起来的苦的因解放了。 不求智慧，不修悲心，烦恼仍是烦恼，解脱成了空想 一块冰你要使它消灭，只有两种办法，一种办法太阳下一晒，冰就融化了，还有一种办法，你把冰敲得粉碎，使它没有聚集的力量，冰的作用就消失了。要把烦恼去掉，也只有两种方法，靠智慧去融化它，靠悲心使它由大化小。你不懂这个道理，你又不学佛法的智慧，也不从佛法中培养你的慈悲心，那烦恼始终还是烦恼。就算你想：我要解脱我要解脱，这是空想。 不在法上转变，仅在形式上下功夫，实是假花无果实 流转生死也好，苦也好，是谁流转？是谁苦啊？总是说“我”，既然是我，你就要在“我”上转变。烦恼是一种法，叫烦恼法，流转生死也是一种法，是流转法，那么你必须要在法上转变。自己不肯修行，整天烧香磕头，能解脱生死吗？好比你忙着到老师那里去送礼物，你考零汤团，即使老师在零的前面再加一个六字，成了六十分，你这是假的呀，不是真的，假的有果实吗？假花无果实。 修行人一执着，就不全面圆满了 有些人真是难转，他不听你的，说了也不听，佛跟他说也不听，这个人还有什么希望，成了佛也度不了的众生。比如前几个月我在一个地方讲了一次法，居士们听了都很欢喜说“进佛门这么多年，头一次听到法。”可是有个人转不过来，我教他们念佛要把阿弥陀佛观起来，要把父母众生观在旁边，这样就能使父母众生得到利益。他们说：“傅老师讲的是观想念佛，我们是持名念佛。”好像观想念佛和持名唸佛是两码事，和他们毫无关系似的。你看执着得多厉害。持名念佛怎么能跟观想念佛分开来呢？你持名念佛，再观想观想阿弥陀佛不是更好吗？你认为更好，他们认为不必要，他们偏要分开，这样一执着就不全面圆满了。 佛教育你不要执着，要法门无量誓愿学 照法上来说，往生极乐世界要修《佛说观无量寿佛经》，这是佛亲口跟韦提希夫人说的。你们今天不修这部观经也就算了，我教你们一个简单的观想方法，阿弥陀佛总要观起来。学科学的人从前可以做到你跟远方的亲戚通话，你能听到声音。现在又有提高，打电话非但能听到声音，而且还看到对方的形象，这到底好不好啊？当然好喽，当然受大家欢迎喽。为什么只要声音，不要图像，社会上都讲究不执着，所以要改革开放。佛就叫你不执着，所以要法门无量誓愿学。执着的人是没办法悟的，没办法悟就没办法解脱。 要通过观想，极乐世界的莲花才能现出来 拿修禅定来说，你首先要看到天上的太阳，然后你眼睛一闭，就能观想出太阳来，假如不利用这个太阳来做引导，你能观想得出来吗？比如生下来就是个瞎子，从来也没有看见过太阳，能观出太阳来吗？夏天的虫到了秋天就死了，你跟它谈冰，它能想得出冰来吗？你没有去过西方极乐世界，你怎么现出极乐世界的莲花？你没看见过嘛，只有通过你观想。既然称为莲花，那么跟人间的莲花总是相似的，你知道莲花的样子，那么你再作观，你心安定下去了，心一定，你根据人间莲花的导引，西方莲花就现出来了。你不通过观想，现得出来吗？ 傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1 提要： 净土什么都没有，这才是真正的极乐世界 佛法都不懂，西方莲花到底什么样你也不知道，你怎么进入西方的莲花？西方是净土，没有人间的莲花，假如你按照人间的莲花标准去找，到了西方你连莲花都找不到。假如有，你就进不进去。不妨做一个试验，你把人间池塘里的莲花摘来，你能钻得进去吗？你一坐下去，莲花压得稀巴烂，这是比喻呀。假如什么也没有，你就进得去了，凡是娑婆世界你所有的一切，极乐世界都没有，要有这个观点你才能到极乐世界 什么都没有，这才是真正的极乐世界。佛所说的有，这个有不是你所理解的有，要照佛法去理解。你以为西方的莲花就像咱们池塘里的莲花啊？释迦佛说的极乐世界的莲花青色青光，赤色赤光……由此可知，莲花实是光体所成。哪有什么娑婆世界泥土里长出来的莲花？ 彼岸在悟上，要悟诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 讲了这么多话，要悟了才能真正明白，但也必须要通过明白才能悟。我们今天讲涅槃寂静，是从灭谛来讲的。灭、解脱、妙善、定生，这是灭谛的四个相。这四个相也是假名，灭谛哪有相？这个相应该解说成“好比这个样子”，真正讲是讲不清楚的，要等你悟了你才会明白，或者你真正到了彼岸了，不讲你也会明白，因为你亲自看到了。那么彼岸在哪里？彼岸就在你的悟上，悟了就是你的彼岸。悟什么呀？要悟诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。你们不懂咋悟呢？只好讲讲，讲是一个启发呀。 灭掉烦恼是因，得到解脱是果 灭是灭掉烦恼。灭是解脱的因，解脱是灭的果。灭掉烦恼的目的就是解脱，你要想得到解脱必须在因上去用功，也就是在断烦恼上用功。 妙善～能海上师说：此果之境。阿练若喻本性涅槃。妙善即涅槃境，即无为法。若在境上求妙善非真妙善。总之不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼，烦恼断则妙善显现矣。妙善是显得非生得，何以故？无为法非造作故。如谈玄妙而不断烦恼，终是假玄妙，如造假花，相虽似而非真。(摘自《能海上师全集》第二辑75页) 妙善呢？妙善就是涅槃的境，能海上师说：妙善就是果的境。涅槃到底是怎么样？你懂得了妙善你就能明白。打个比方，你们外地来的，发心要到这里来，先要准备来的条件，包括行装啊、旅费啊，你为什么想来啊？你听说这儿好啊，所以发心来了，这些都是因。今天来了，确实住在这儿了，这就是果。这儿到底怎么样？你看到这儿在修行，以及修行的方法，修行的内容，修行的生活，这些就是这儿的境。当然喽，你能够明白这个境，你所悟到的会更加具体。所以修行的种种成就，就是涅槃的境。 涅槃是众生的本性，所以众生能证得涅槃 阿练若是比喻本性涅槃。涅槃是众生的本性，众生皆有佛性，因为我们有这个本性，即使我们长期流转生死，我们仍然能够恢复过来。好比我们有一种与生俱来的本能，婴儿一出生，就会吮母亲的奶。哪怕你病了两年，你在生病期间，不能吃饭，你吃饭的本能也没有消失过。等到病好了，你仍然会吃饭，因为你本来就有会吃饭的本能。 涅槃的境是无为法，当然寂静寂静 能海上师说：妙善就是涅槃的境，涅槃的境到底是什么？就是无为法，这跟世间法两样，世间上一切的境都是有为法，是有作为所造作出来的。无为法是涅槃的境，不通过造作。造作出来的东西靠不住，它有成住坏空四个过程，一切有相皆虚妄。涅槃的境都是你本有的东西，不是你造作出来的，所以是永恒的。无为，从文字上通俗的说就是无所作为。当你无所作为的时候，就是一切圆满的时候。既然无所作为，那当然是寂静寂静。 心上断烦恼，妙善即显现 “若在境上求妙善，非真妙善”，如果你在境上求妙善，随便你表现得怎么真切，最多是装模作样。说一个比方，从前有个京剧名演员，叫梅兰芳，随你梅兰芳演女角多么好，他也不是女的。越剧以前都是女的演男的，经过训练走起路来真像公子秀才。随她演得怎么像，也还是装模作样，要这个女身真的转为男身了，才是真的男的。女的演男的，她不是从因上开始，她是看见男的怎么动作，她去学样，这是果啊。 “而当在心上断烦恼”，如果你能在心上断烦恼，烦恼断了，妙善自然现出来了。“妙善现得非生得”，给你们讲个例子就可以明白了，人们都羡慕成功的人，你真要成功你去学成功人的样子，能成功吗？你必须从成功人以前的第一步开始学，你才会成功啊。你学一个大老板的样子，西装穿起来，样子很像老板，你还不算是老板，因为你口袋里没钱。你要想当老板，要去学老板当年起早摸黑，在艰苦的条件下，从一个小小的点上开始努力啊，等你完成了成功的路，成功自然来。成功不是求来的，你再求也不会来，你只要从成功的路开始走起，到时候你就成功了。今天讲到这儿。 |
傅味琴居士：法我习气，坚执难转(40～45)