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傅味琴居士：涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(100～109) |
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日期:2025/5/10 14:03:00
涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(100) 傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.2 学生不同意我求往生， 提要： ■ 学生不同意我求往生，那也只好发菩提心度众生了 学生不同意我求往生， 我当年这么样迷茫，现在想想真是难过。说来惭愧，我是天天想出家，天天没出家，能海上师圆寂了，清定上师也圆寂了，要出家得找一个善知识，必须先要跟善知识共住六个月互相观察，可是如果今天我离开六个月，你们大为苦恼，而且还把我拖得紧紧的。有一年我在苏州接到一个深圳打来的长途电话，打了一个小时，我手都酸了。(众笑)从前长途电话很贵的啦，可是即使长途电话贵，说话还很罗嗦。她问我一个问题，“信佛的人都跟我说，要我求往生，老师你看呢？”这个问题很难回答，我想了个善巧方便，我说“我问你，我往生好不好啊？”她回答不出来，过了好一会才说：“老师啊，你别走。”连我求往生都不同意，(众笑)那么发了菩提心，只好继续度众生了喽。 居士进佛门，脚踏两条船，一只脚在佛门，一只脚在家里， 进佛门有进佛门的快乐，家里有家里的快乐。居士进佛门，脚踏两条船，一只脚在佛门一只脚在家里，也是为了快乐。可只要船一动，仍然掉下海。有的人身在这儿心在家里，“说起来夫妻是冤家，可是一夜夫妻百夜恩，也有待我好的时候。”有的身在家里，心在这里，“说到底还是跟同学们在一起快乐，结婚了就受家庭管制。”这些都是没有定力的表现，所以在修行场所定不下去啊。 执著于法的人不想扩大，乐于禅定的人不想求智慧， 还有的人听了法欢喜了，执著于法，不想扩大：老师讲禅定我喜欢的，我去听；讲涅槃，我还不到死呢，去听干什么？你只喜欢听一种法，智慧能圆满吗？法确实能使我们快乐，但不要执著。不要执著不等于说放弃这个快乐，是不要执著这个快乐。 还有的喜欢唸《金刚经》，一辈子只唸《金刚经》，那么别的经里讲什么，你就不知道了，这都是凡夫的心态，专门凭自己的爱好来修行。 持咒得感应，就一辈子持咒；唸佛求往生就一辈子唸佛； 还有人持这个咒得到感应了，就发愿，一辈子专门持这个咒，释迦佛有叫你这么修吗？还有人唸唸佛，心比较静下去了，很自在啊，从此就执著于唸佛，起了烦恼了也不想断烦恼，这怎么能修行呢？有许多人手不离念珠，“哎呀，黄居士啊”，那么你说话就别唸佛别拨念珠了吧，可他执著不放，“阿弥陀佛，黄居士你知道我气量很大的，昨天星期天我媳妇回娘家，又把家里的东西拿回去了。阿弥陀佛阿弥陀佛，我当时没说话喔，你看我气量多大，阿弥陀佛阿弥陀佛”，(众笑)一执著就放不下了。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(101) 傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.2 生死来自爱，有爱必有取， 提要： ■ 学禅不修诵，修诵不学禅，执著又缩小，怎能进入佛之知见 学禅不修诵，修诵不学禅， 精进不等于叫你执著，也不是叫你修了这个法门就执著这个法。有人是修禅宗的，他喜欢听禅宗的人讲法；修净土宗的只听净土宗的人讲法，这样智慧还能扩大吗？现在更加是执著执著，缩小缩小，“听法只能听一个人讲”，只听一个人说，讲错了，你也听不出来了。结果不听佛的话，只听人的话，又怎能进入佛之知见呢？ 汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛 班禅大师很多年就说过：汉地出了很多假和尚，藏地出了很多假活佛。昨天我还听到有一个人，住在居士的家里，带了两部手机。忽然这部手机响了，某某老板来电话，那部手机响了，某某老板来电话。床上全是钞票，他把钞票露在外面干什么呀？意思叫大家看看：人家供养了，你不供养不像话喔。 忙接送的佛弟子，哪有时间修行 深圳人喜欢修密，今天什么活佛到了要去接，明天什么上师走了要去送，忙得不得了，哪有时间修行？有人问我，“是不是真的有那么多活佛？”一个咒子要修满十万。假如这个咒子很长，念满十万也不容易啊，下一次又忙着去接送。 修行人的快乐要来自觉悟， 还有的人有了一点欢喜心也放不下了，“这位师父真慈悲啊，我去帮一点忙，他就给我红包包，五百元。”说这个人看样子有点邪，“管他的呢，人总要讲感情啊。”也不管这个欢喜心的来源是正还是邪，是清净还是不清净，是世俗法还是出离法，只要有快乐就贪、就执著。修行人的快乐要有觉悟才好。 生死来自爱，有爱必有取， 刚才提到十二因缘关键在一个爱上，你要想觉悟，你必须从为断爱上下手。当然这个爱是指世俗的爱，而不是指菩萨爱众生的慈悲心，也不是菩萨为了度众生的菩提心。有爱，必会去取，比如你在商店里看到一个商品，你喜欢你就会去买，取了必然会有，因为这个东西是你的啦。一有样样都有，也必有生死，因为你在有中你必然会产生贪瞋痴，必然要流转生死。修行就是从断爱下手，尤其是出家同学，非但对人不能爱，对一切花草树木，种种东西，都不能爱。 由贪五欲而产生的种种矛盾苦恼， 讲到禅定，禅定得到快乐，这是好，你要扩大，就不能执著。初禅是离生喜乐定，要离开对人世间五欲的种种贪爱。五欲本身并没有过错，人总要吃饭，总要睡觉，错在哪里？错在贪爱上，贪心放不下，你就不像修行人。修行就是叫你逐渐断掉贪爱。众生就是从贪五欲中产生烦恼。产生种种矛盾、苦恼、变化无常，放下了就跟你没关系了。由此而产生喜乐，由喜乐而进入定，这叫离生喜乐定。 离了五欲再起欲，就破坏了定中产生的喜乐 二禅定生喜乐定，这个喜乐是在初禅离生喜乐的基础上扩大发展的，是得定以后产生的喜乐。对二禅的喜乐你也不能执著，一执著你就不想出定，不出定犯菩萨戒，因为你贪禅味，远离菩提心，这是从大乘法来讲的。如果你进入二禅了，五欲的欢乐又在你心里泛起来了，那你二禅定的喜乐就没有了，因为你已经把定破坏了。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(102) 傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.2 没有广，不可能专， 提要： ■ 修行是为了度众生，如果贪恋定中的喜乐，定的境界就无法上升 修行是为了度众生，如果贪恋定中的喜乐， 有人得到禅乐了，欢喜啊执著啊，说：“修定真好，他们喜欢度众生由他们去度吧，我专门修定吧。”这就是贪爱、执著。所以哪怕你修定修得再好，还得要出定，为的是要度众生。你能拿到圆满功德不是更好，叫你出定也是为了不让你要贪恋定中的喜乐，使你定的境界能够上升。 还有的人一修数息观，舒服啊，再修修密息观更舒服了，从此之后只修这两个观，那就进步不了啦。你不修空观光明观，你能成就吗？这都是由贪爱导致的执著。 不执著二禅的喜乐，能得到更殊胜的乐， 修行的快乐要不执著，只有离开、放下，你才能进入三禅。你是在二禅的基础上进入三禅的，这是在同一条道路上，你不执著二禅定的喜乐，你的喜乐能更往前进，能够得到更殊胜的乐，所以叫妙乐。妙就是殊胜。文殊菩萨称为妙吉祥，也有一个妙，因为文殊菩萨的智慧极其美好、极其广大、极其殊胜、极其圆满，妙就是这个意思。 由不执著而往前进，这是智慧的表现， 妙乐究竟是什么乐？是智慧的乐，是觉悟的乐。所以智慧不够、觉悟不高，光是打坐是得不到妙乐的。没有佛陀的智慧，没有佛陀的觉悟，就等于是在修外道。外道也有修四禅八定的，不过与佛教的禅定路同果不同，因为内容不同指导思想不同。外道定是世间定，我们修的禅定是出世间定。所以你没有智慧咋行呢？我们由不执著而往前进，这就是智慧的表现。一执著，哪怕你有智慧，你执著自己的智慧，你的智慧就大不了了，那你怎么进入佛之知见？同样，执著二禅的喜乐，就得不到三禅的喜乐。 不执著才能舍，四禅修舍， 所以从三禅开始，我们就进入了舍的阶段。只有不执著，你才能舍，你一执著，你就不肯舍。比方你喜欢烧香拜佛，因为其中有快乐，可你不听法，天天烧香，到老也不可能变成有智慧的人。这不是叫你不要烧香，是叫不能别的都不要，只是烧香。 成佛就成大乐，你修舍，进入三禅的妙乐，就在往大乐上走，这个乐是智慧的乐、觉悟的乐、清净的乐，不包含一点点的世俗杂质。进入三禅了，就必然会得到三禅的自在。四禅叫舍念清净，非但要没有妄想的念、没有世俗爱好的念、连没有烦恼的念也要舍掉，该舍掉的全部舍光，心里只有智慧和觉悟。 没有广，不可能专， 要圆满才能成佛，要广大才能圆满。经常听到一个名词，叫“专修”，还有一个名词“一门深入”，听起来都不错，可具体怎么做呢？如果得到了一个法就专门修这个法，别的法都不学，那这个法圆满不圆满呢？说这个法非常精要，可以广开成很多的法。那么修的人对法的广大含义明白了没有？会不会广开啊？如果修一个法就够了，如来何必提出深入经藏智慧如海？要知道没有广就不可能专，你必须要有广的基础，你基础打好了，为了要成就，然后你再专一专。否则都是海市蜃楼。 只有一句，戒定慧都不学，法就灭了 还有有人说：只要一句，就叫专修。佛没有这么说过，佛说的是要法门无量誓愿学，你不广学，就不会解如来真实义，哪来的专？九十年代初期我主持一个僧伽培训班，刚发了课本《戒定慧基本三学》，年轻的出家人高兴地捧着下楼。有个没参加培训班的，年纪比较大，问：“是什么经书呀？”一看是《戒定慧基本三学》，丢了一句话：“只要把佛号念好，戒定慧都在里边喽。”那么他唸佛唸了几十年，肯定得到戒定慧了。假如请他来讲讲《律海十门》，请他来教教禅定，请他来讲讲《金刚经》，他讲得出来吗？有位法师讲法的时候就讲过，“你们只要一句，戒定慧都不学，三藏十二部都不要了，你们这是在参加灭法的工作，要把法灭掉。” 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(103) 傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.2 放不下，就因为念无常没修好， 提要： ■ “什么都没有”是大般若成就的境界，在空里成就才是真成就 “什么都没有”是大般若成就的境界， 慧，要成就必须在大般若的智慧里成就，《大般若经》又称佛母经。大般若到底修些什么？就是修不要执著，修放下。广般若是利用语言文字给你阐明深般若，深般若就是叫你证空性，你只有修空才能成佛。佛法里有二十空，二十空修好了，你就是佛了。要空就得放下一切有，一执著你是放不下的。 能海上师圆寂的时候，最后一句话，“什么都没有。”侍者师特别提醒我，“这是大般若的成就”，他怕我弄错了，以为十年动乱，经书都烧掉了，什么都没了。大般若就是成就什么也没有，成佛就是这个境界。可是今天我们的生活不能离开有啊，那么记住一句话，有是假有，空是真空。在有里求成就，是假成就，在空里成就才是真成就。 在家居士想成就，该怎么修？第一要念无常 前几个月有位学生的父亲来看我，他很有智慧，也经常跟居士们讲法，他特地来问我：“我们居士也想成就，可是到老师这儿来学，有困难。在家居士到底应该怎么修啊？”我给他说了三点，居士修行想成就，第一点，应该念无常。随时随刻都要想到有情决定死，谁能打保证你明天不死啊？我二十二岁进佛门，听法听得多了，人生无常懂是懂，想是想修，可这样事情那样事情一来，又把精力拖过去了，结果一转身，自己要修的东西就忘记了。一直到今年七十七岁了，才切实感到生命短促。 时刻念无常，哪有时间说闲话起烦恼？ 人生无常你们修了没有啊？如果你们真的爱惜生命的时光，想修行的话，你还说什么闲话？修行只要吃饱穿暖就可以了，还要赚什么大钱？还起什么烦恼呢？真正念起无常，哪还有时间起烦恼呢？所以我们今天并没有真正在修，一碰到事情注意力就转移了，就去关心这些事情了。 放不下，就因为念无常没修好， 你们什么都放不下，就是念无常没有念好。有人常说：“我来这儿非常欢喜，我今天要告别了，过一个时期肯定来的。”结果怎么不来呢？一打听，死了。(众笑)我经常在想，今天我躺下去是不是半夜里会死掉？很多人都是半夜里死掉的。从前祖师说过：今天脱下的鞋，明天轮不轮到你穿还是个问题。说一句风趣话，奉劝你们鞋不要买得太多，谁知道这双鞋轮不轮得到你穿？ 在家怎么修行：第二要止妄念 居士在家修行，第二个要点：要在止妄念上用功。我这个人有个毛病，喜欢想，当然也有好处的一面，想得多了，可以讲得很全面透彻。可是在修止上就很欠缺，遇到问题我会一直想下去，止不住啊。从前我年轻时常去居士家，他们有的话我实在听不进去，我有的话他们也不同意，总有观点不同，讲了很长时间我就回家了。一面走一面心里还在想，我话还没说完呢，要不是硬是忍住，我会跑回去再跟他们说去。 前几年我得了高血压和失眠之后，我才翻然醒悟，这样不行。一想问题就失眠，一失眠，血压升高，血压升高更加睡不着。后来发现我修止没有修好。所以从这个觉悟开始，我天天修止，每天上午经行一次，下午经行一次，要走两个小时，干什么？你别看我在散步，其实我在修止。 你们同学爱护我，怕老师一摔跤会中风，因为我又有脑动脉硬化，所以跟在我后面保护我。你们要保护我，也要离开远一点。因为你离得我近，我发现后面有个人，我修止修不好了。我是一面走，一面念“南无药师琉璃光如来”，要求自己做到每念两个字，这两个字就不打妄想。这是给你们介绍介绍供你们参考。 傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.2 空不了，有个方便，不是由有入空， 提要： ■ 不止住妄念，修定很困难，佛说比丘不得定，应修安般 不止住妄念，修定很困难， 你们也得止止妄想，否则你修禅定是很困难的。妄想打习惯了，会喜欢打妄想，听了这么多法，知道打妄想不好，等你警觉了，你已经打了二十分钟妄想。那么后来干脆先打半个小时妄想，再修定。 在平常生活中，怎么止住妄念？走路你就想我在走路，不要想别的念头；或者你观自己的息，吸气的时候明白我在吸气；吐气的时候明白我在吐气。罗睺罗问佛，“比丘不得定怎么办？”佛回答“修安般。”安般就是观息。你吃饭，心就只想吃饭，想吃菜就去夹菜。别想：昨天这个菜，怎么今天还是这个菜？(众笑)烧火，你就一心一意烧火，不要打妄想：这么热的天叫我烧火，不烧又不好意思。一不小心，火烧着手了。所以禅宗说，吃饭睡觉都是用功，就是这么用功的。 有个想富的人爱打妄想，没变富就死了 千万别像故事里的人，躺在床上想：一只母鸡，一天生一个蛋，一百天生一百个蛋，孵出一百只小鸡。小鸡长大又生蛋，蛋又变小鸡，多少年我就变了富翁了。可能你还没有变富翁，你就死掉了。 一个人不可能没有念，也不可能没感觉，这么多的居士，你看见了，微笑一下，合合掌就可以了，别再打妄想，“黄居士你前一个时期没来嘛，是不是你的媳妇生孙子了？你的女儿结婚啊？” 在家怎么修行：第三点要修如幻， 人要过群居生活，家庭有家庭的事，公司有公司的事，你必须去办啊。所以第三点要修如幻。世间上一切的一切，变化无常，犹如天上的白云，不要太认真了。富人会变穷，穷人会变富，富人也会要跳楼自杀。修行人吃口苦饭就可以了。有人说，“我穷了，老师你能保证我吃饭吗？”你到这儿来，这儿吃饭不要钱，十年以后你是老师了，你的学生一大片，你会饿肚子吗？你不干，这也不能勉强，姜太公钓鱼，愿者上钩啊。(众笑) 人生相聚也如幻，人去楼空，实在不是滋味 一切如幻，人生相聚也是如幻，不要太执著了。相聚时快乐，离开了就痛苦了，比如我1956年开始办学讲心理疗法，到1957、1958年全国各地来的年轻人很多，听我讲课高兴啊。可是一期完了，总要分散，都来向我告别，“老师我要走了，非常感谢你啊，祝你快乐。”来一个说一个，人走光，人去楼空，我一个人呆在里边，不是滋味啊。 “一切有为法，如梦幻泡影”， 一切如幻，人生相聚犹如天上的白云，分散了什么时候再相聚，谁也不知道。要珍惜相聚的时光，今天我们的相聚是修行的相聚，是觉悟的相聚，是智慧的相聚。我们修行，将来决定能成佛。所以观人生如幻，这是修行最好的办法。 那一次我跟学生爸爸谈话归纳起来就是这么三点：念无常，止妄念，观如幻。一切有为法，如梦幻泡影，能这么观，就是般若智慧。 空不了，有个方便，不是由有入空， 有人说，“大般若讲空，我就是空不了咋办？给我一个方便吧。”有方便，就是观如幻，我年轻时候到一个居士家去，他们夫妻俩都是信佛的，也念佛，也学禅宗。有一天夫妻俩在争一个问题：怎么入空？一个说：由空入空。一个说：由有入空。见我来了就问我，我告诉他们：由幻入空。所以你们今天假如放不下、空不了，你先把幻修修好。今天讲到这里。(众鼓掌) 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(105) 傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3 涅槃是灭掉生的因，就没有死的果 提要： ■ 此岸是无穷无尽的苦，彼岸是无穷无尽的乐 此岸是无穷无尽的苦，彼岸是无穷无尽的乐 这一次是从释迦佛涅槃纪念日开始讲涅槃，其实涅槃就是成佛的境界，也就是彼岸，我们修行就是要从此岸修到彼岸。此岸是无穷无尽的苦，彼岸是无穷无尽的乐。涅槃有小乘涅槃大乘涅槃，小乘以了脱生死为涅槃，大乘以成佛为涅槃。 涅槃是灭掉生的因，就没有死的果 世间人不懂佛法，或者一知半解，随心所欲地乱说，常会发生错误，例如说涅槃就是死亡。恰恰相反，涅槃是不死。你要达到不死，首先要消灭死的原因。死的因就是生，有生必有死，灭掉这个因，没有生的因就没有死的果。为什么证到阿罗汉果能够不死？因为阿罗汉没有烦恼，不再投生，有烦恼死了就要投生，我们修行就是修断烦恼。 佛教讲断烦恼，不是宗教的精神安慰 我常说不断烦恼不叫修行，礼佛、诵经、念佛，都是一种方式。如果你只进行这些方式，却离开了断烦恼，那是精神安慰。宗教就是精神安慰，佛教讲究断烦恼，所以佛教不是宗教。得到精神安慰，虽也能得其乐，实质上并没有得到真正的利益，这跟阿Q精神也差不多。这不是讽刺，而是实际，佛讲实话，佛弟子也要讲实话。心有谄曲，修行不得成就。 人天乐、禅乐、涅槃乐是连贯的， 我们已经讲了三种乐：人天乐、禅乐、涅槃乐。这三种乐实际上是一个整体，是连贯的。你人天道都没有修好，怎么修出离道、菩萨道？人天道也有快乐，修行就是在快乐中不要贪，更不要求。对初进佛门的人我们要让他得到快乐，这是为了把他引进来，引进来了就要给他讲佛法，叫他不要有贪心。所以得到了人天乐，下一步就必须要进入禅定乐。 修行人不应以世间的乐为乐，而要以禅定的乐为乐，因为一切修行的成就都在禅定里。其实禅定的路线，就是修行的路线。戒定慧关键还是在定里，戒是为定打基础的，只有定中出生的智慧，才真正是你将来成就的智慧。 禅定是佛法修行的总路线， 我们听了法就明白，所谓禅定，不是光盘起腿来打坐一动不动，而是包括所有佛法修行的总路线。禅定就是叫我们怎么修行，怎么断烦恼，初修禅定就要离开五欲的贪心。修禅定要先静中修，你们每天早上盘起腿子排除杂念修观，这是静中修。同时还要配合动中修，生活里待人接物都是在动，你在生活里，要按照禅定的路线去修。 不要去注意外界的幡动、风动， 从前禅宗有个公案，讲堂外面竖立的幡在动，一个说：幡动。另外一个说：不是幡动，是风动。慧能说：不是幡动，不是风动，仁者心动。这个公案很多人这么理解，“不是幡动”，就否定了幡动；“也不是风动”，就否定了风动，结果幡不动风不动，只有心在动，这是依文解义。照圆满的辩证的佛法来看，这样理解有点偏。你执著于某一点，不能全面看问题就会偏。这句话真正的用意是叫你不要去注意外界的幡动，也不要去注意外界的风动，你该怎么用功？应该注意你心里动不动。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(106) 傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3 “空”不是否定有， 提要： ■ “空”不是否定有，“有”不是事物发展的全过程 “空”不是否定有， 当年大学请我去讲“空跟有的辩证关系”，其实我两句话就讲完了，其他的时间我都是在广开。哪两句？“空不是否定有”，我们讲的空是性空，缘起的有仍然是存在的，要不然你就入了断灭空。从前有人总是喜欢讲空，别人拿根棍子朝他头上一敲，这个人叫起来“哎哟哇”，别人就说“你并没有空嘛。”(众笑)把空讲错了，比执著有更糟糕。第二句，“有不是事物发展的全过程”，因为事物有成、住、坏、空四个阶段。 所以幡动不能否认，因为幡明明在动。风动也不能否认，应该要注意你自己的心。因为你心在动，所以会感觉到风动幡动，如果你心不动，风也在动，幡也在动，这是事实，可是跟你没关系。这是我个人的见解，仅供参考。佛也曾经说过：“众生无心，由境生心”。 戒定慧不能分家，众生执著片面 人天乐、禅定乐、涅槃乐，是不可分割的，好比戒定慧不可分割一样。可惜的是佛教传到中国，成立了宗派，后世的人逐渐离开了圆满，形成了分裂，连戒定慧都分开来了，例如律宗讲律，往往不修禅定。禅宗坐禅，可是不听法。你必须对法懂了，才可以不听。你不懂法，祖师给你一个话头，你怎么往法上去想啊？“念佛是谁？”你肯定会想：念佛是我。“父母未生前本来面目”，你只会朝民间听到的去想：未生下来是鬼啊。要知道离开了法什么也没有，先要“有”然后才无，先要有分别慧，然后再进入无分别慧。法相宗全讲理论法相，或许也不重视戒与定。 矛盾多，还在于你烦恼多， 连戒定慧都分家了，为什么会分家？因为众生执著、片面，这来自于众生自身的习气。 好比古时候是大家庭，怎么现在都变成了小家庭？因为众生认为小家庭矛盾比较少，大家庭矛盾多，对小家庭喜爱，对大家庭厌恶。其实矛盾多少，还在于你烦恼的多少。大家庭变成小家庭，因为大家庭合不来，就说明众生的烦恼在发展。 住小庙远离大众，得不到大众的加持 佛门里也是这样，如今的修行人不喜欢住丛林，不想进入僧团，自己搞一个小庙，说是在修行。其实是烦恼太重了，在逃避，因为他不能接受别人的意见，不能够忍受别人的批评，所以才远离大众。如果你善于觉悟，对批评抱欢迎态度，反而在大众里感到欢喜。能海上师说：修行要在大众里修，离开大众就得不到大众的加持。因为没人帮助你，即使你有师父，假如师父也片面呢？只有在大众里各种观点大家辩，才能在摩擦中辩明是非。一个人不在大众中把烦恼摩擦掉，想保持清净，往往会成为空中楼阁。能与敌人打仗胜利，哪怕身受重伤，这才是真正将军。能海上师说住小庙是变相的还俗。 佛法是圆满的，不要搞分裂，只修人天福报，在生死轮回中， 搞片面，抓一点一滴，把圆满的佛法分裂开来，这样做损害的不仅是你自己，也损害了佛教，也损害了一切众生的利益。比如三士道修法是不可分割的。它们是在一条线上，下士道第一步，中士道第二步，上士道第三步，下士是中士上士的下士，上士是下士中士基础上的上士。你不能光修下士道，求人天福报，而不修出离法，也不修菩萨法，那么你只会永远在生死轮回中。也不能光修上士法而不修中下士法，哪有修上士法的人不止恶修善、心里没有出离心的？那真是叫哄热闹菩萨。即使他在做好事，没有出离乘的基础，修菩萨法，布施要布施到三轮体空，你空了没有？ 另一面，有人看见人家在摄持众生，见了众生就欢喜，为度众忙忙碌碌很辛苦，却说：他是喜欢哄热闹。你怎么知道他喜欢哄热闹？你了解他的发心吗？ 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(107) 傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3 圆寂是功德圆满，烦恼寂静， 提要： ■ 钝根还有上中下之分，如果众生的根机不会变，末法时期根本度不了众生 钝根还有上中下之分，如果众生的根机不会变， 还有些人，只看表面现象，执著佛法里的一句半语，就说末法时期众生全是钝根。即使是钝根，还有上中下品之分。钝根还可以转成利根，一把刀，天天磨，难道不会锋利？事物不会变，这是佛法吗？况且你怎么知道他是钝根？你有他心通吗？你有宿命通吗？难道众生的根机都一样？如果众生的根机不会变，末法时期根本度不了众生了。 人不可貌相，只要不退菩提心，相也会慢慢转的 俗话说人不可貌相，我二十二岁进的佛门，有一次跟几个同学到某个地方去听经，这位法师看见一个同学很开朗灵活，也很会说话，看见我坐在旁边，很文静，脸上没笑容，不说话，就说：他是大乘根机，你是小乘根机。(众笑)其实这是看表面。后来的事实，那个同学也没有什么修行，而我却办了一番佛教的事业，为什么我脸上没笑容？因为我六岁死了父亲，生活非常艰苦，从小就失去了欢乐。为什么我不大讲话？因为我年轻时是严重的磕巴子。修行就修颗心，你只要能不退失菩提心，你的相慢慢就会转的。 一执著，就会破坏全面，就会停止进步， 所以执著一句半语的人，不懂得法无定法，也不懂得根可以转。你一执著，就成了片面，所以开经偈中说：愿解如来真实义。一切佛法都要从圆满的原则上去理解，释迦佛在人间的时候，从苦集灭道四谛法一直讲到大乘菩萨法，乃至讲到最高的佛乘，这些我们全都要明白。他们是一个整体，哪可以分裂，哪可以停止不前？当年释迦佛讲菩萨法的时候，五千个弟子菩提心发不出来，对释迦佛的话听不进去，当场退席，释迦佛就呵斥他们是焦芽败种。因为他们不可能成佛了。一执著，就会破坏全面；一执著，就会使你停止进步。你为什么会执著？因为你爱好自己的一套啊，一喜欢就抓，抓了就不肯放，那么其他的法你也没办法拿了。 禅乐成就，就能得涅槃乐 所以这三种乐，是整体中的三个阶段，要进入禅乐，那就必须要离开世间上五欲之乐，你对五欲还有贪心，你心是定不下去的。你要得，必然会有牺牲，你要拿更高的快乐，必须放弃底层的快乐。禅乐修成就了，将来就得到涅槃的乐。如果你连禅乐都没有圆满，哪里来的涅槃啊？ 圆寂是功德圆满，烦恼寂静， 涅槃翻译成汉文，叫圆寂，又叫灭度。圆，功德圆满，寂，烦恼寂静；灭度，烦恼灭尽，度到彼岸。要达到这个境界，才叫涅槃。如今把出家人死了就称圆寂，也许他有这个功德，可是假和尚活着的时候喝酒吃肉，外面有女人，他死了也叫圆寂吗？赞叹功德是好，赞叹得不符实际，也是打妄语。现在佛门弟子打妄语非常普遍，说这是“方便妄语”。方便妄语也是妄语，妄语一方便更容易打，因为方便。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(108) 傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3 修行要结合生活， 提要： ■ 如果人死了就称往生，既然往生了，又何必超度 如果人死了就称往生， 再比如现在人死了就叫往生，如果他没往生，你就打妄语了。还有更奇怪的，有人到庙里去做佛事，“师父，我妈昨天往生了，求师父给我妈超度超度。”既然往生了还要超度什么？要超度就没有往生。这么明显的矛盾，竟然没被人发现，因为末法时期众生进佛门，不懂法，盲目跟从，造成错误到处传布，最后就导致佛法灭尽。 未得言得，未证言证，是大妄语， 我年轻时有人给我来信，“王居士往生了，希望你给他念经回向，超度超度。”我真想打一个电话问问他，“既然往生了何用我超度？他到底往生了没有了？”他可能会回答我，“我也不知道，你就给他超度超度好啦。”乱说一通，未得言得，如果没有往生你说他往生了，未证言证，如果没有到极乐世界，你说他到极乐世界了，都是大妄语，犯根本戒。 我这是鼓励大家，要学佛法。进了佛门不学佛法，两分功德八分罪过。有许多人只学一点一滴，学片面，以小为足，这也离不开他本人的执著和傲慢，这种人也叫愚人，这叫“智不及愚”，就是智慧不够形成的愚蠢。我们修行人就要修圆满，最圆满的境界就是涅槃。 修行要结合生活，要得到圆满的果，就要修禅定 昨天三禅讲完了，今天讲四禅。四禅八定，什么叫八定？就是四禅定加四空定。这次给你们讲初禅乃至四禅，这是在名相上给大家解说一下。从这个解说，我们也可以知道，禅定离不开生活的，因为五欲都在生活里，所以我讲法经常要结合生活，假如你能够在生活里照禅定的精神去修，你就确实走上了这条路，这是指你方向不错，不等于进入禅定了，仅仅是在这条路上走了第一步。比如这个人修得很好，不贪五欲，可是不能因此就说他得到初禅了，因为他不修禅定。他走的路是正确的路、圆满的路，可他没有得到圆满的果，要得圆满的果，就要修禅定。 修禅定还有另外的要求，初禅是寻伺喜乐定。寻是粗相，伺是细相。以后有机会跟你们讲禅定的时候，那就要讲得广，讲得深。能海上师编的《戒定慧基本三学》里有一篇舍利弗讲的《禅定品》，很想叫你们看看，或许你们也看不懂，还得我来讲。 细细的观察、分析、体会，这就是修， 能细细的观察、细细的分析、细细的体会，这就是修，能海上师说：再再思惟曰修。你能够做到这样，你将来就会成就佛的妙观察智。今天佛门里每个宗派，都在说自己宗派是圆满的，可是他们怎么不走圆满的路，不学圆满的法呢？我们既不能否定，一切佛法都是圆满的，只要你路线不错，走的是正道。可是你所表现的、所引导的，只是圆满路上的第一步。佛法能使人欢喜，你一执著，你就停留在这里，不会再向前走了，你将来就不会有圆满的成就，最多是你执著的这一点法的成就，那是不可能成佛的。同时由于你的执著，你将来的执著心也越来越坚固，你的执著也成就了，那就麻烦了。 有说“一句佛号，戒定慧全在里面了”， 比如佛门里常听得到这句话，“只要一句佛号，戒定慧全在里面了”，佛的功德确实戒定慧都全了，可是你有照佛的功德去修吗？你明白戒定慧吗？佛的戒定慧功德都归纳在佛的名号里，可是你学都不学，那来戒定慧圆满呢？佛是圆满，你可不圆满，你还是一个学生呢！众生烦恼习气就是这样，搞简单、搞片面、执著，自以为是，傲慢，现在末法时期众生的烦恼越来越重，越来越明显，越来越难转变，正如释迦佛说的，南瞻部州众生脾气刚强，难调难伏，即使你跟他说佛法，他也不认你的账，因为他有他的一套。 涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(109) 傅味琴讲于开化文殊院 2006.5.3 恭敬人是美德，可并不叫你自卑， 提要： ■ 有人对我们讲正法很尊重赞叹，可仍是你说你的，他学他的 有人对我们讲正法很尊重赞叹， 比如这几年我们碰到各种各样佛门里的人，说是来学习的，态度也很友好，对我们讲正法很尊重、很赞叹，可仅仅是尊重赞叹，你说你的，他学他的。 反对讲正法的人，他自身就是个释迦佛的反对派， 常有这句话，“老师，久仰大名，特来请教”，我今天可能也出了名，我出的是两种名，一种是赞叹，一种是反对。我讲正法，为什么有人反对？因为他本身就是释迦佛的反对派，可是他不承认，因为他被自己的傲慢蒙蔽了。为什么他不肯转变？执著。 恭敬人是美德，可并不叫你自卑， 今天佛门里充满了傲慢，做供养也傲慢，听法也傲慢，修修禅定也傲慢，这都不叫修行，因为没有断烦恼。出家人也有傲慢，因为身份关系。释迦佛是推翻阶级的，如今的佛门形成了新的阶级，佛弟子应修恭敬，而不应该执著于身份形成阶级，法上是平等的，在人的中间也是平等的，当然有初学有老修行，恭敬别人是美德，也是修行，可是不叫你自卑，受人恭敬，也不是叫你傲慢。 要以法治教，佛弟子都要 从前有个佛协秘书长，是个居士，向我诉苦：“现在工作真难做啊，佛门有句话，有头发的管起没头发来了。”我跟他说：“这不叫有头发管没头发，这是依法治教。根据佛法来管理，无论什么身份，都要接受佛陀的教导。”嗬！他听了高兴啊，马上打电话给领导，第二天就请我讲课。 如果大家都能接受释迦佛的正法，都走正法的路，那就走上了清净道，正法就是断烦恼的。如果大家都能学圆满的法，将来就有圆满的果。这样就走上了正道，可是不要满足，不要执著，否则你就是原地踏步。天天原地踏步，有没有成就啊？也有成就，两只脚会越踏越轻松，可是你凭这个去参加爬山比赛，你是爬不过人家的。成佛的境界是一切圆满，所以要把自己培养成多面手。今天跟大家讲的法，也是为了帮助大家能够在生活里运用上去。 由世间上的乐而产生的喜，离不开你的贪欲， 禅定中产生的喜也不要贪著，放不下喜就出生不了妙乐 初禅是离欲恶不善法，世间上所有的乐，也会使我们产生喜，当然欢喜对我们有好处，可是不要执著，因为这种欢喜离不开你的贪欲。由离开世间的欲而生喜乐，由喜乐而得定，这是初禅。由初禅定进一步生喜乐，这是二禅。你从定中得到的喜乐也不要执著，这个喜乐仅仅是初步的。因为你刚刚尝到禅乐滋味，并不深，也稳不住，即使你能得定几秒钟，几秒钟以后就没了。必须要舍掉二禅的喜乐，然后才能进入三禅。三禅叫离喜妙乐定，你不肯离开二禅的喜乐，这个妙乐是出生不了的。所以对二禅的喜乐不要执著，不能有贪心，一起贪心你就不容易放下。 |
傅味琴居士：《金刚经》四句偈的开示