涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(10)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.25

能用消除人生痛苦的智慧去度众人，
这个人就是菩萨

提要：

■　苦从烦恼来，爱的烦恼会把人毁灭
■　求到了也苦，因为要忍气吞声
■　怨的人，只是比死人多口气
■　人生的路总要走完，可别像狗追兔子
■　能用消除人生痛苦的智慧去度众人，这个人就是菩萨

苦从烦恼来，爱的烦恼会把人毁灭

苦从哪里来啊？就从烦恼来，烦恼会把人毁灭。一个人有所爱，爱就是烦恼。我年轻时候看过一本书，叫《少年维特之烦恼》，维特年纪轻轻，结果开枪自杀，因为他爱啊。爱都是掉在烦恼里，常听到一句话，“你自己说，你现在到底还爱我不爱我？”说这话时，他已经掉在烦恼里了。爱与苦如影随形，离不开的，乃至会发展到夫妻吵架、家庭冷暴力。从前只听到有的妇女想不通去吞金自杀，现在发展到男孩子也吞金戒指了，(众笑)我昨天看报，一个姑娘把金戒指脱下来放在桌子上，还给男孩子，这个男孩子就说：“如果你不相信我是真情，我做给你看！”马上把金戒指吞下去。

求到了也苦，因为要忍气吞声

求不得苦，有求就是烦恼。“我想吃的东西，你怎么今天买不到，明天买不到，咋搞的呢？我吃了才痛快，吃不到我真烦啊……。”已经在烦恼了，因为他求不到。现在最大的烦恼是毕业以后要自己找工作，找不到工作是烦恼，找到了也烦恼，因为在老板面前要忍气吞声呀，结果回家发脾气，拿老婆出气。

怨的人，只是比死人多口气

怨憎会苦，怄气时还有快乐吗？怄气本身就是烦恼啊，而且有人恨起来，“我一想起这个人，我就想咬他两口！”夫妻之间如果产生怨气了，男的一把抓住女的头发，女的牙齿厉害，马上咬！(众笑)即使还没有气死，你心里有无比的怨气，你也没希望。许多病，尤其是死亡，跟病人的情绪很有关系。“怨”字怎么写？“死”字上面的一横去掉，下面加个心，这是什么意思啊？就是一个人怨的时候，他已经躺在棺材里啦，上面一块棺材板还没有盖上去，还好透口气，如果棺材板一盖，就是上面加了一横，死掉啦！(众笑)所以怨只比死多一口气。为什么有怨呢？没有觉悟呀，他不懂佛法呀。有人说，“你们信佛的人有时候也怨嘛！”因为他还没有学成就，还在路上呢。

人生的路总要走完，可别像狗追兔子

行苦呢，人活在世间上总要谋生，不谋生饿死，佛教也是不主张的啊，可是别像狗追兔子那样没完没了。上海有个文化广场，原是解放前的跑狗场，跑狗就是赌博啦。狗都有编号，你买第几号狗的狗票，如果它跑第一，老板要赔你多少倍的钱。放出来的狗都是拼命地跑，因为前面有只兔子，狗喜欢追兔子，那么追到了没有啊？没有一只狗追到的，追到了这个赌场就开不下去了。狗为什么追不到兔子啊？这是一只电动兔子啊，你能够追得过它吗？结果嘛，老板发财，而那些买狗票的，差不多都是扑个空。

能用消除人生痛苦的智慧去度众人，这个人就是菩萨

社会上追名追利就好比狗追电动兔子，真正追到的有几个？从前有句话说，“一将功成万骨枯”。人最珍贵的不是名和利，而是能消除人生痛苦的智慧。如果亿万富翁没有痛苦的话，那你追求名利还有一点道理。恰恰相反，这些人比老百姓还痛苦。人为什么要追求啊？因为有欲望，如果人放下了欲望，才是真正的幸福。如果人能够把这个极其美好的，能给所有人带来快乐幸福的智慧，传播到全世界去教育全人类，这个人就是伟大的人。在我们佛教来说，这个人就是菩萨。所以成佛非但要有智慧，而且还要以智慧去度众生，如果离开了人群，离开了度众生，那你也不可能是菩萨，更不可能成佛。今天就跟你们讲到这儿。(回向)

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(11)

──释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26

完全没有苦的常乐境界就是涅槃

提要：

■　人世间快乐增加的同时却又增加了痛苦
■　完全没有苦的常乐境界就是涅槃
■　修行人放弃了涅槃的彼岸，走上为名为利的老路，那是不可能离开痛苦的
■　涅槃跟生死没有关系，是修行最高的理想
■　涅槃译圆寂，圆是圆满智慧悲心
■　要烦恼断尽，必须与烦恼断绝感情

人世间快乐增加的同时却又增加了痛苦

我们在人世间受尽了各种的苦，也尝到了各种幸福的快乐，怎么样才能使我们达到完全快乐没有苦呢。世间上人几千年的努力，出现了一个怪现象，快乐不断增加，痛苦也不断增加。这一点人们虽然明白，但是往往不想提出来讨论，我看也讨论不出什么名堂来，可能还会引起反作用，既然努力没好结果，那干脆就不努力了，人就消极了。所以谁也不想提出来讨论，结果人们积极地去创造快乐，又引得痛苦在积极地增加，就这样延续了几千年。

完全没有苦的常乐境界就是涅槃

是不是这种完全没有苦的境界不可能达到呢？完全可以达到。这个境界就叫涅槃。走哪一条路才能达到呢？只有在佛陀的智慧里，以佛陀圆满的没有漏洞的智慧来给我们作引导，去铺平人生的道路，我们才能够达到这样的境界。这个境界又叫彼岸，我们现在的地方就叫此岸，此岸是无穷无尽的苦，彼岸是绝对的乐。修行就是从此岸到达彼岸。

修行人放弃了涅槃的彼岸，
走上为名为利的老路，那是不可能离开痛苦的

可是现在佛门里有些人，受歪风邪气的影响，放弃了这条路线，而走上了为名为利的路。像他们这样，是绝对不可能离开痛苦，获得圆满快乐的，因为他们走的是人世间的老路。他们为什么要这么做？因为他们没有觉悟，还没有醒过来，再加上人世间名利的种种境界，使他们很受迷惑。另一方面，由于佛教传到今天，历史上出现了很多错误的观点，更使他们陷入其中，不能自拔。所以我们今天弘法，就是要弘扬佛陀讲的话，这才是真正的佛法，能引导众生从此岸走到彼岸。我讲法时也不得不阐明一下，因此话就多了。可是又不能不这么讲，老话说不破不立，不纠正错的，正确的也竖立不起来，所以辨证的说法，既要立又要破。

涅槃跟生死没有关系，是修行最高的理想

“涅槃是佛教全部修行所达到的最高理想”。佛教的修行不是修长生不老，也不是修永远不死，而是要圆满我们的智慧，达到彻底的觉悟。涅槃就是这种境界，所以跟生跟死没有关系，可是有人偏偏要说，涅槃就是死了，因为他只看表面现象，不了解实质。

涅槃译圆寂，圆是圆满智慧悲心

涅槃是印度话，又称“般涅槃”，翻译成中文，就叫圆寂。圆是圆满智慧，我们以智慧上的成就作为我们修行的功德，所以叫智德。我们将来的成就，归纳起来要修三种德，一种就是智德，我们学习佛陀的智慧，自己还要圆满佛陀的智慧。一种叫悲德，悲，不能解说成悲哀，而要解说成人类的同情心。要想自己幸福，你必须使周围人幸福。一个人单独幸福那是不可能的，因为我们是群居生活，即使你到深山老林里，如果你没有智慧的话，你也不会幸福，只能叫寂寞，孤单。悲就是拔苦，要把自己的苦解除，还要帮助所有的人把苦解除，这颗心就叫悲心。我们的悲心必须建立在为众生拔苦的基础上，众生就是我们的悲田，就好像土地一样，我们悲心的种子应该种在众生的土地上，将来才会开花结果。

要烦恼断尽，必须与烦恼断绝感情

还有一个叫断德，一切对我们不利的行为习惯赶快断掉，而且要断得快断得干净。修行快就是因为烦恼断得快；对烦恼手软，断得慢，你修行就慢。有许多老修行很懂佛法，也照样在修行，比现在佛门里不懂佛法又不修行的人好得多，为什么仍然很难成就啊？因为他对自己的烦恼藕断丝连，多多少少还想保留一点，由于长期跟烦恼相处，结果跟烦恼发生感情了，所以进步慢。这是讲断德。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(12)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26

圆满断智悲三德，谁也不会反对

提要：

■　圆满断智悲三德，谁也不会反对
■　把死说成圆寂，往往会脱离真实
■　圆寂是智慧圆满，烦恼寂灭
■　佛法智慧，没有漏洞，就如千年暗室，一灯照破
■　有生必有死，有聚必有散，想穿了就觉悟了

圆满断智悲三德，谁也不会反对

我们修行的功德，不是在功德箱里放点钱，那只是培自己的福报。你肯帮助出家人安定生活，帮助弘法事业蓬勃发展，你福气就大，这是培福。现在人把培福也称为功德，真正讲起来，修行的功德就是智德、悲德、断德。不论你是在社会上工作，或者是在学校里念书，这三种德我看谁也不会反对。所以佛教的精神不可能有人反对，佛教的精神也是永远不会消灭的。为什么今天有人反对？因为他们不懂佛法，他们把佛法看成是迷信，所以反对。如果能了解佛法，所有的人全会信佛法，这是有事实依据的。拿我来说，本来不信的，可是今天我信了，你们也是这样。只要一了解佛法你就会信，也就是说所有不信的人一了解佛法，他就会信。拿刚才讲的追求智慧，断掉烦恼，发扬人与人之间互相帮助的同情心，无论什么朝代谁会反对？

把死说成圆寂，往往会脱离真实

再回过来讲圆寂。看到一个和尚死了，佛门里不说他死了，称他圆寂了。结果就使得社会上人产生了误解，认为圆寂就是死了，这个误解跟佛门里长期保留世俗风气大有关系。世俗上的人总喜欢说好话，往往会脱离真实，尽给人戴高帽子。世俗上的人认为我说好话总没错啊，可依佛法来看，说好话说得过份了，不符合事实也叫妄语。死了就应说是死了，不能把死了说成圆寂，圆寂有圆寂的解说。

圆寂是智慧圆满，烦恼寂灭

比如唸佛也不要随便乱唸，有旅客到寺院去参观，问导游，“什么叫阿弥陀佛？”导游说：“阿弥陀佛的意思就是谢谢你。”这笑话不笑话？怎么会闹出这么一个笑话来？我想可能是因为现在唸阿弥陀佛的人，他不管什么情况，随时随地一开口就是“阿弥陀佛”。你帮了他小忙，他开口就唸：阿弥陀佛。人家就误会了，以为佛门里的“阿弥陀佛”就是“谢谢你”。又比如听电话，中国人开口“喂”，外国人听电话，开口“Hello”，(众笑)佛门里唸佛的人听电话一开口，“阿弥陀佛”，外国人会想，大概阿弥陀佛就是“Hello”的意思。(众笑)唸佛随便乱念，也是对佛不恭敬。所以佛教里的术语也不要随便乱用。死跟涅槃完全两回事，涅槃是智慧圆满，烦恼寂灭，这叫涅槃。

佛法智慧，没有漏洞，就如千年暗室，一灯照破

佛教的智慧有哪几种啊？从低级到高级可以分三类，佛陀的智慧不论是低级还是高级，一点漏洞也没有。首先是人天乘的智慧，我们都是人，所以称人道。如果我们在人道里能够学习佛陀的智慧，在人道里能够没有漏洞，你在人道里干事情，就不会干错，眼光也不会短浅，也不会光看表面现象，也不会受人迷惑。

痛苦要用智慧去解决，满屋子的黑暗，古今中外没有一个人能把黑暗赶出去，没有智慧的人拼命地赶，能赶得出去吗？白起劲。有智慧的人就懂：只要电灯一开，光明一出来黑暗一下子就没了。光明就是表示佛陀的智慧，佛经里有句话：千年暗室，一灯照破。这个房间一千年都在黑暗中，可是你只要点一盏灯，黑暗马上没了。这就是比喻，有了佛法的智慧光明，无始以来的愚痴无明就会被赶出去。

有生必有死，有聚必有散，想穿了就觉悟了

还有出离乘智慧，出离是出离生死，我们都在生死的苦海里。人怎么会死？因为生下来就必然会死，生下来的头一天就是开始死亡的头一天，过一天就往死亡走近一步。所以我们不相信，已经生下来了可以永远不死，人类历史上也没有出现过这种事。秦始皇派徐福去找长生不老的药，徐福自己也不知道哪里去了。

有生必有死，这是佛讲的，如果生下来可以有办法不死，佛也变成骗人了。就好比佛讲的有聚必有散，今天我们相聚，可是等到课听完了，马上分散，不可能只有聚没有散。人们常这么说：想想穿。没想穿的时候悟不出来，想穿了就觉悟了。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(13)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26

死从生来，解决了生，也就没有死

提要：

■　不懂佛法的人往往把生命看得毫无价值
■　看破红尘的人生活更有意义
■　追求名利和爱情，往往是追求死亡
■　死从生来，解决了生，也就没有死
■　不是妈把你生下来不好，是你进入胎里去投生不好

不懂佛法的人往往把生命看得毫无价值

从前有人写了一本《思想通史》，污蔑佛教说“涅槃就是死亡，佛教徒追求涅槃就是追求死亡”。恰恰相反，社会上的人不到死的年龄偏要去死，这才是在追求死亡呢。我年轻时，常在上海各个大学里讲课，有的大学生告诉我，“我们学校里有个快活林，有的大学生谈恋爱失败了，就去快活林上吊。”那不是追求死亡吗？信了佛以后，就知道人身难得。死了以后，你再想做人就难喽。要获得人身，佛经里有个比喻，海面上有块木板，木板上有个洞，海水在动，木板也在动。掉在海里一只瞎眼乌龟，它想把头钻到洞里它就不会沉下去。瞎眼的乌龟，可能一千次一万次都钻不进去。我们无始以来六道轮回，能获得人身的机会，就跟盲龟去钻木头的洞差不多，那是极难得到的。那种自寻短见的年轻人，糊涂透顶，好像死亡能解决一切痛苦似的，他们因为不信佛，把生命看得毫无价值。如果年轻人都能够信佛，我看可以少死很多人。

看破红尘的人生活更有意义

大学生还有句话：“我看破红尘了。”他们认为：生活没意思就是看破红尘。哪有这么解说的？实际上看破红尘的人生活更有意义！红就是名，人家说：“某人现在出名了，红了。”尘是灰尘，什么东西最肮脏？钞票最肮脏。从来没有一个人会拿钞票去洗的，所以尘就是利。名和利被你看破了，这叫看破红尘。

追求名利和爱情，往往是追求死亡

追求名利的人往往是在追求死亡，因为他们没有觉悟啊。企业倒闭了就去跳楼，恋爱失败了就去上吊，你也太渺小了，难道你这一生就为一个人而活着？从前闹革命有一句话：生得伟大，死得光荣。所以我劝你们，千万不要学梁山伯与祝英台，(众笑)他们愚痴到极点。梁山伯怎么死的？因为祝英台唱了一句：“我已经是马家人。”他失恋了，病也治不好就死了。死了一个就够了吧，结果祝英台偏偏要在石头上撞死，这样子为爱情而死，有什么好处呢？结果坟墓里飞出两只蝴蝶。(众笑)原来是做人，为爱情而死，变了畜生。(众笑)梁山伯祝英台被世间上的人称赞，在佛门里就必须批判！一颗心为众生为全人类，你就伟大，一颗心为一个人你就渺小。

死从生来，解决了生，也就没有死

圆是圆满。圆满一切智德，非但要圆满人天道的智慧，还要圆满出离道的智慧，生死多么苦啊，怎么样才能解决生死问题？这要从根子上去解决，如果不是根子上去解决，你永远解决不了。比如锅底下有火，锅子里水开了，想叫水不开有一种办法，你去加一点冷水，能解决吗？没多久又变开水了。根子上怎么解决？你把火灭了就可以了嘛。你解决了生，就没有死亡了，死从生来呀。听说现在全世界最尖端的科学就是研究生和死的问题。要解决生的问题没有智慧行吗？人类现在的智慧解决不了，你还得用佛陀的智慧。

不是妈把你生下来不好，是你进入胎里去投生不好

有的年轻人生活上遇到波折，不怪自己没有智慧，却怪妈，“都是我妈不好，把我生下来。”可是在我们看来，不是妈把你生下来，而是你钻到妈的肚子里去了，肚子里已经有了，所以只能生下来，要怪只能怪你自己。阿罗汉，为什么没有生死？因为他再也不会去投胎了，男女的事情对他没有迷惑性，见到这种境他一动都不动的。如果一动，就会投胎。世间上的人就没有这种把握，别说死了以后，就是活着的时候，看一眼也动心。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(14)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26

菩萨度众生，靠智慧来促使因缘成熟

提要：

■　生死从爱来，爱的迷惑性很强，所以又称惑
■　对人天道的“有”不要贪著，要出离生死就要空掉烦恼
■　一切有都是由缘所生，缘变了事物也就改变了
■　菩萨度众生靠智慧来促使因缘成熟
■　菩萨只有一个任务，怎样使众生从迷茫走向觉悟
■　菩萨不会被自私、狭隘的感情粘住，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”

生死从爱来，爱的迷惑性很强，所以又称惑

从前我在单位里，一天跟同事在马路上排队等车，准备去听大报告。旁边有个年轻人，在他面前走过一个姑娘，他的头跟着眼睛转过去。(众笑)只要看见一个境，就已经像吸铁石那样吸住了，所以要具足出离道的智慧，你才能离得开生死。出离生死就必须要出离烦恼。生死从爱来，爱就是烦恼，爱的迷惑性很强，所以又称惑。

对人天道的“有”不要贪著，要出离生死就要空掉烦恼

人天道的智慧都在抓个有，样样都要有，人没有衣服不要冻死？没有饭吃不要饿死啊？佛陀的智慧，不是否定人天道的有，而是叫你不要贪。坏就坏在一个贪上，一贪必然会损人不利已。出离道呢？出离道的智慧是空，你要了脱生死，必须要空掉烦恼。

一切有都是由缘所生，缘变了事物也就改变了

菩萨道的智慧比人天道大大提高。菩萨也离不开人天道，因为菩萨要度众生啊，他不可能离开人间到深山老林里去，所以菩萨仍然回到有里去。可菩萨道的“有”跟人天的“有”就两样了，菩萨有智慧，知道一切有全是因缘所生。因缘就是条件。条件具足，事物就出生；条件不具足，事物不出生；条件改变了，事物就改变。

有人谈恋爱谈了整整八年，到了第八年又不行了，为什么失败？条件改变了，多了一个第三者，多了一个条件，事物就改变了。

菩萨度众生靠智慧来促使因缘成熟

菩萨知道度众生要靠因缘，有缘才能度众生，菩萨就创造各种各样条件来使因缘成熟，其中一个条件就是智慧，菩萨要靠菩萨的智慧来度众生。菩萨智慧要大到什么程度？菩萨要遍知有情心。有情就是众生，我们今天就讲人。你要度一个人，你必须要对这个人的心完全了解，你才度得了他。如果你要度十个人，百个人，这些人的心你全要明白，要有这么大的智慧。你说话要说到对方心里去才起作用，并不是像课堂里的老师，写写提纲，解说解说黑板就行了。

菩萨只有一个任务，怎样使众生从迷茫走向觉悟

菩萨对众生的爱完全像天上的太阳，他对每个众生都是平等对待。有钱人，太阳也给他光明，穷人，太阳也给他光明，阳光普照没有偏爱。你如果能够做到那样，你就没有自私，没有执着。菩萨在人间，只有一种思想：我怎么样创造条件，使这个人从迷茫走到觉悟，他只有这样一个任务。

菩萨不会被自私、狭隘的感情粘住，
“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”

而且他在人间，从来也不会被某一种自私的、狭隘的感情粘住了，因为他有智慧，能够明白一切缘生法全有成住坏空四个过程，也就是说从各种条件聚合起来的事物，必然在条件变化的时候也要变化，条件分散的时候它也要分散，这是规律，有聚必有散嘛。如果你对此有觉悟，在分散的时候你就不会痛苦。今天我们两个人不分开，明天还是要分开的，明天不分开，明年还是要分开的，明年不分开，死了还是要分开，哪有不分开的？只要能够在相聚的时刻珍惜相聚的时光，努力为人家创造幸福，这才是现实。分开了，难受啊，痛苦啊，有啥意义？谁也不会因为你难受痛苦而得到利益。所以菩萨在人间不会掉在痛苦的泥坑里。菩萨的心始终住在空里，可是他始终在运用各种条件来鼓动众生。经书里有句话：“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，菩萨虽然在人间，他不会染上烦恼的污泥，也不会耽于空寂，他始终在运转，这就是菩萨的境界。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(15)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26

观天有边，实是被假相所迷惑

提要：

■　菩萨在天上，菩萨也在人间
■　把圆扩大到遍虚空，就叫满
■　空的境界，只能亲证，难于言说
■　观天有边，实是被假相所迷惑

菩萨在天上，菩萨也在人间

你们所知道的文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨，好像都在天上，因为人间看不见。哪里哟！菩萨就在人间。即使在天上，他有上天的本事，难道没有下来的本事啊？那么人间是谁？你能够做到这样你就是菩萨。可能你们没有听到佛法之前也受了点神秘主义的影响，把佛教看成是神教。信神的有句话，人永远不可能成为神。而我们有句话：众生都能成佛。如果你修人天乘的智慧时，能以佛陀的智慧来指导一切，再进一步你修出离乘的智慧时，能了脱生死，断掉所有烦恼的苦，再进一步修菩萨乘的智慧能够达到圆满，那你就是佛了，这种圆满就叫涅槃。

把圆扩大到遍虚空，就叫满

再跟大家讲讲圆寂的圆。真正要你们讲圆，我看你们也讲不出来。其实很简单，你看着(画个圆)，这就是圆。有许多东西讲不出来，但是佛陀的智慧非常巧妙，他用另一种方式来讲。比如每个人都喝过茶，茶是什么味道？喝过的人心里明白，嘴上说不出来，“茶嘛就是茶味喽”，等于没讲。只有能用另一种方式来讲，茶不是甜的不是酸的不是辣的不是苦的，这还不解决问题。真正解决问题，要你自己亲自去尝一口。可是你尝了你还是讲不出来，所以佛法是不可说不可说，凡是说出来的话，都是启发你。

同样道理，不是长的不是方的不是扁的，去掉了其他形状剩下就是圆。只有圆才能满，因为圆任何地方没有缺少。说“圆外面还是没有满还是空的嘛，就算小圆变大圆，大圆外面还是空啊。”那就再大再大，大得像虚空那样，那不是满了？所以你要想亲证到这个圆，刚才跟你们讲的种种智慧，人天道智慧，出离道智慧，菩萨道智慧，因缘所生法等等，这些道理你都要明白，还要亲证到这个境界，到这时你才会彻底觉悟，明白一切。

空的境界，只能亲证，难于言说

好比你穿了袜子搔痒，跟你脱了袜子搔痒，体会两样的。穿了袜子搔痒，总有点隔了一层的感觉。等到你亲证这个境界了，你就会明白：这种智慧从哪里产生，这种智慧到什么程度才能彻底。今天没有亲证，我口上讲讲，不过启发启发。

当你亲证了这个境界，你就明白了：真理在空里。也就是刚才讲的，你真正要圆满，你只有证到无边无际的空。由此可见，圆只是一个名相，一个假名，不过是为了使用语言的时候方便一点，真正的真理是说不出来的。空能说得出来吗？你说“空就是什么也没有”，“什么也没有”可没有把空解说出来。你说空就是空，那你仍然没有把空说出来，你用第二个空解说第一个空，仍然不叫空，因为你还有空的名词空的观念。要连空的名词空的观念都没有了，那只有把嘴巴闭起来。你用眼睛看，这是天空，还不对，天空还有一个天，要天也扫掉，嘴巴也不说，没有空的名词，看见了，心里明白就是。(众笑)当然我们今天不可能完全明白，我这是打打比方了。

观天有边，实是被假相所迷惑

一只青蛙坐在井里观天空，总以为天空是那么小，等到它跳出井来看天空，原来天空是如此广大。其实以我们的眼光看天空，仍然是小。而且人眼看天，会发现天有条边，你不把边空掉，你就错了。天哪有边呢？我们看起来有条边，这是因为我们的眼睛看不远，最多就看到这里，所以有了一条边，这条边是假的啦。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(16)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26

佛性不会死亡，所以烦恼也就与生俱来

提要：

■　一切“有”全要变化，所以既不能否定又不能肯定
■　空是真空，有是假有
■　把不可能的事想成可能，你会痛苦的
■　佛陀的真理，不可说不可说，佛陀的圆满不可思不可议
■　佛性不会死亡，所以烦恼也就与生俱来

一切“有”全要变化，所以既不能否定又不能肯定

所以要真正达到这种境界，你要悟到一切“有”全要变化，因为一切“有”全是因缘所生法，条件聚合起来就产生，条件变化就变化，条件分散就没有。你又不能否定它，你又不能肯定它，一肯定就错。比如，你肯定现在是九点二十八分两秒，这就错了，现在已经三秒了，你能肯定吗？你即使花个很大的时间，帮一个同学数头发，数下来有八万四千根。你刚说八万四千根，有一根头发已经掉下来了。宇宙人生一切的一切全是刹那刹那在变，你能肯定吗？可也不能否定，明明眼睛看得见，手摸得着，可是摸到以后却要变。

空是真空，有是假有

佛法上有句话：空是真空，有是假有。说，“这个眼镜明明真的，不是假的嘛。”假不是这么解说的。我年轻时经常有青年人到我家里来哭诉：“老师啊，他现在变了。从前他说是真心爱我，那是假的啦。”很清楚了吧？会变就是假，不变才是真。所有人世间的一切都会变，所以全是假。就像天上的浮云，它一会儿变龙一会儿变蛇，一会儿变尾巴，一会儿变狮子。人世间也是如此，变了以后你再想恢复过来，可能你没这么个本事吧？

把不可能的事想成可能，你会痛苦的

人生相聚犹如天上的浮云，分开了，什么时候再聚就不知道了。临别时说得好听：“再会，再会”，天知道，有几个再会呀？我年轻时候坐火车，经常跟旅客谈谈，很容易就谈到佛法方面去，临别时他们要下车了，跟我握手：“再会，再会。”到今天再也没会，应该说：“永别，永别。”(众笑)所以你们要理智一点，在人世间不要幻想，不可能的事情你想成可能，你会痛苦的。

佛陀的真理，不可说不可说，佛陀的圆满不可思不可议

宇宙的真理就是圆。有一年，我坐火车，一个年轻人和我同时往窗外看。我问他“你看，站台上屋柱是方的还是圆的？”他回答是方的，我说“不对，是圆的。”他说：“明明是方的嘛。”我告诉他，屋柱为什么方？是人把他砌成方的，人类制造的东西不能算数，它不是事物的真相。人用什么把它砌成方的？用水泥。水泥颗粒每一粒全是圆的，如果有一粒是长形的，肯定是两粒圆的拼成长形。所以他说的是形象，我说的是真理。

你要知道，即使这么小的颗粒是圆的，这也是相对的真理，不是绝对真理，为什么称圆？是因为跟方比，相对而言。再小的体积，你把它分，哪怕你没办法分了，你用机器把它压成粉末的粉末，只要你眼睛看得见，乃至用显微镜，用怎么样高级的仪器，如果看得见你就再把它分，分到看不见了，有没有？还是有。可是看不见，找不到，说不出来，这就是空。所以佛陀的真理不可说不可说，你只有凭自己思想去想象。你能想象还不是佛陀的圆满，当你想象都想象不出来了，什么都没得了，(众笑)这就是佛陀的智慧，所以叫不可思不可议。

佛性不会死亡，所以烦恼也就与生俱来

这个什么都没得了，不是断灭空，不是否定了有。既然什么都没得了，还有什么？还有能存在。能在宇宙中是永恒的，能不会毁灭。既然有能，这个能就会产生作用，就会有缘起，有缘起了就会有成住坏空。事物产生了，这叫成；能够保留一个时期，这是第二个阶段，叫住，也就是存在；第三个阶段要变坏；第四个阶段要分散。分散了以后不等于完全没有了，它的物质元素，它的能还是存在，等到条件具足了，它又出生了。

比如，闪电的光，这个光可以消失，可是宇宙的电是不会消失的，等到条件聚合在一起了，又闪电了。又比如，灯泡可以坏，电不会坏，人可以死亡，心不会死亡。我们心中的觉悟，我们心中的智慧——这在佛门里又叫佛性，这是永恒的。如果起了反作用，那就是烦恼。烦恼会死亡吗？人死了，烦恼仍然在，因为心不会死亡。所以人投胎生下来了，有觉悟也有烦恼，这是与生俱来的。今天就是修不要让烦恼来干扰觉悟。我们的觉悟要慢慢地扩大扩大，一直大到像虚空那样无边无际，这就叫圆满。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(17)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26

遍满了还有来去吗？
所以如来无所从来，亦无所去

提要：

■　没有比较，就叫绝对，就叫满
■　遍满了还有来去吗？所以如来无所从来亦无所去
■　有形象必有来去，必有败坏，所以说“一切有相皆虚妄”
■　《金刚经》说“见相非相，即见如来”
■　人是假相，把人间的痛苦快乐空掉了，保持这个觉悟，就能感受到涅槃的
境界

没有比较，就叫绝对，就叫满

再来解说满。小桶放在大桶里，你在小桶里灌水，一下子就满了，你只能说小桶满了，不能说是绝对的满，因为大桶里没有满。你把大桶里也灌满了，也不能叫满，因为大桶外面没有水。你是以人为制造的桶为标准，真理可不根据你制造的这只桶，真理是在宇宙中。所以修行就是探索宇宙人生的真理，怎么样才能成为圆满？小桶外面有大桶，大桶外面又有大桶，你不达到像虚空那样大，始终不会圆满。把小桶大桶全去掉，像虚空那样，没有比较了，就叫绝对，就叫满。

遍满了还有来去吗？所以如来无所从来亦无所去

什么叫如来？如来就是佛。《金刚经》说，无所从来亦无所去，是名如来。我们人就不能叫如来，因为人有来去。前面有空，你能走过去，前面满了，你就走不过去。又比如排队走路，人家在你面前，你能走过去吗？要人家走过去，这个地方空出来了，你才能再进一步。如来的境界没有来去，没有来去也就是遍满了，遍满了还有来去吗？宇宙的真理就是永恒，只有遍满、不动的东西才能永恒。

大概在十年前，晚报上报导，科学家发现宇宙有种永恒的光，遍满整个宇宙，但是人眼睛看不见。科学家测量这个光，无论哪个角度全是一样的，平等的，也就是说这个光没有哪个方向强，哪个方向弱。科学家就给它取个名词，叫宇宙光。因为它遍满宇宙，所以没有来去。假如有来去，那么肯定有强弱，光从强的地方射到弱的地方去了。看到这个报道，我就联想到佛经里有句话：无所从来亦无所去。我们今天看到的佛像那不是真正的佛，这只是释迦太子的身体，真正佛就是无所从来亦无所去，所以称如来。

有形象必有来去，必有败坏，所以说“一切有相皆虚妄”

真正佛没有形象，假如有形象就不可能遍虚空，也就不可能圆满。有形象必然是渺小的，必然有来去，有形象必然要败坏，所以《金刚经》里说一切有相皆是虚妄。

《金刚经》说“见相非相，即见如来”

那么怎么样才能够见到如来？《金刚经》里说：见相非相，即见如来。你有这个觉悟，就看到了佛的觉悟，也就等于见到佛了。“见相非相”，因为一切相皆虚妄。相就是形象，树有树相，人有人相，屋有屋相，柱有柱相。你假如要真正进入佛的智慧，进入佛的观点，达到佛的境界，你必须从见相非相这条路去修。看见一棵树，是不是树？是树，也不是树；看见人，不是人；看见山，不是山；看见水，不是水。这不是自说自话，这是科学。难道这真是水吗？我们念书的时候就知道，二个氢原子一个氧原子合起来就是水，水还会变成汽。哪有山？都是泥沙堆起来的。这是人吗？瘦子嘛皮包骨头，胖子嘛皮包猪油。(众笑)

人是假相，把人间的痛苦快乐空掉了，
保持这个觉悟，就能感受到涅槃的境界

从前有钱人把说相声的人请到家里来，请了宾客给老太太祝寿。两个说相声的出来了，穿了长衫，摇摇扇子。谁知他一开口就说：老太太不是人。满堂的宾客大吃一惊，第二个人说了：不是人是谁？“是西天王母娘娘身边的天仙女”，大家鼓掌。

你问我，“你说我不是人，我是谁？”“你是未来佛。”今天我们是人，人是假相，我们根本就不是人。(众笑)现在暂时做人，将来就要成佛。犹如演场戏，一个年轻人舞台上演爸爸，回家却是儿子。所以，一切都是假相，要看看穿。人世间的幸福快乐也是假相，因为它会变。人世间的痛苦，虽然确实痛苦，也是假相，因为痛苦也会变。因此不要因为快乐而傲慢，以为快乐能永存；也不要因为痛苦而悲哀，这就是佛陀的智慧。如果这点你真能做到，你痛苦时会毫不痛苦，这是空的观念已经渗透到你的痛苦里去了，你空掉了，快乐时也不迷掉，知道快乐也不永恒的，快乐也空掉了，一心一意保持你这个觉悟，就能感受到涅槃的境界。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(18)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于清凉山佛学苑 2006.3.26

菩萨不著“有”，把“有”作度生的桥和船

提要：

■　菩萨不著“有”，把“有”作度生的桥和船
■　“有”不可能从有来，有从空来
■　快乐留不住，幸福不会从天上掉下来
■　若要快乐永久住，常把快乐送别人
■　把快乐送别人，你比他先快乐
■　空不是否定有，有不是事物的全过程

菩萨不著“有”，把“有”作度生的桥和船

昨天讲到涅槃是极其快乐。这个快乐是把痛苦空掉以后的快乐，同时也不贪求人世间的快乐，因为人世间的快乐会变，你把会变的东西都空掉了，你所得到的就是不会变的。什么东西不会变？空不会变。一万年前也是这个样，一万年以后仍然这个样，永远不变。凡是“有”全要变，我们今天作为凡夫，我们要生活，我们不可能不要“有”，修菩萨法的人要广度众生，盖讲堂就是为了讲法，我们办杂志就是为了弘法。但要明白，这个“有”是给我们利用的桥梁，是渡船，将来到了彼岸，我们就不应该再去抓桥梁，抓渡船，因为没有必要了。所以《金刚经》里说，法尚应舍，何况非法。一切都圆满了，你还抓“有”干什么？全都不需要了。要进入涅槃，我们必须要懂得这些道理。

“有”不可能从有来，有从空来

一切缘起的事物本身就是性空，因为一切缘起都是从空里缘起的。空是永恒的，缘起是暂时条件的聚合，有是从空来。空怎么会产生有？因为空中永远存在各种事物的能。有不可能从有来，有是从空来。树怎么长出来？是从空里长出来。地面上没有树，是空，土地下面没有树，也是空，靠种子生根，慢慢长成一颗树。如果没有空，树是长不出来的。比如房子里边就长不出树来，因为地面上有房子。生孩子也是如此，必须要怀孕的妇女把怀里的胎生下来后，肚子里空掉了，才会有第二个孩子，你不空就不可能有第二个第三个孩子。所以，你们假如要想得到幸福，从人世间来讲，要少犯错误，少走错路，从根子上讲不要在有里求，要在空里求。

快乐留不住，幸福不会从天上掉下来

有人问我：“有时候我也有快乐，可是快乐一会儿就没了，有什么办法能够把快乐留住呢？”我看人世间的智慧根本解决不了这个问题，嘴上说得好，“但愿花好月圆”，有可能吗？十五的月亮圆，十六就不圆了。春天花开，夏天就谢了。“白头到老”有几个？如果真的大家都能白头偕老，怎么现在出现了老年婚姻介绍所？说说罢了。有许多好话尽是讨个口彩，讨口彩本身就是骗人的。好比说“祝你幸福”，就凭你这句话我的幸福就来了？(众笑)还不如一支歌，“幸福不是毛毛兩，不会从天上掉下来”。

若要快乐永久住，常把快乐送别人

要想快乐经常在你们身边，只有一个办法，“若要快乐永久驻，常把快乐送别人”，你要空掉，它才不会消失，“有”就要消失。你把快乐送别人，那不是空掉了？事物必有因果，事物必有反应，这是真理。什么叫反应？桌子一敲就响，这就是反应。你把快乐送给别人，别人也会把快乐送给你，你经常送给别人，别人经常送给你，那就是对了。你不肯送给别人，你的快乐消失了，没有人再给你快乐了。所以对一切有不要执着，赶快空掉。别人反馈回来，咱们也不要执着，我送管送，你来管来，来了我也不执着，我还是要送，送了还是要来，像流水那样经常地流动，快乐就不会死亡。

把快乐送别人，你比他先快乐

你们可能会想，我送给别人我没得了。这是愚蠢的想法。你把快乐送给别人，你的快乐并没有消失，而且你会比他先快乐，那你吃亏什么？

举个例子，好朋友住院了，你想买点营养品去看看他。当你想去看好朋友的时候，你已经快乐了。你为好朋友去买东西的时候，心里也一定是快乐的。奶粉水果，买了一大堆，拎去医院，他也笑嘻嘻。可他是后面快乐，你前面早就开始快乐了。

总不会买东西时哭丧着脸，又哭丧着脸去送好朋友，所以当你给人家快乐时，你哪会痛苦呢？

空不是否定有，有不是事物的全过程

我说这个话可不是一般人说的好话，而是修行人的修行的话。修行怎么修？就要修一个空，这个空不是愚蠢的空，把自己的有送给别人。要不断地送，那你就必须要不断地有，你没有咋送呢？你要不断地有，就要不断地培福，我的辛苦不是为了我自己快乐，而是为了周围的人，以及广大的人快乐。这就是空跟有的辩证法。

有一年，上海有一个大学请我去讲“空和有的辩证关系”。其实我两句话就讲完了，后来的话都是说说笑笑。这两句话就是，“空不是否定有，有不是事物的全过程”，这就把空跟有的辩证关系讲完了。

今天给你们这些讲话，对你们以后，不管是人生，不管是修行，都会有很大的好处。今天就讲到这里。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(19)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴 2006.4.8

智慧圆满，烦恼断尽称为涅槃

提要：

■　智慧圆满，烦恼断尽称为涅槃
■　涅槃不是死亡，死亡也不能叫涅槃
■　死亡跟往生净土也不相同
■　一切要以释迦佛的话为准则
■　人们常喜欢听假话，却不喜欢听真话
■　真话听不进去，就会把你赶走

涅槃～又称般涅槃，华译圆寂，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业，又译灭度，又是不生不灭的意思，一是灭除世间生灭相而达到不生不灭的境界，为佛教全部修行所达到的最高理想

智慧圆满，烦恼断尽称为涅槃

今天继续讲涅槃功德。涅槃翻译成汉文叫“圆寂”，“圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业，”也就是智慧圆满烦恼断尽，像这样的境界就称为涅槃。

涅槃不是死亡，死亡也不能叫涅槃

涅槃不是死亡，同样死亡也不能叫涅槃。现在佛门有许多名称用得紊乱，虽然是对人的赞叹，可也有点失实。比如一个人没有到这个境界，也说他圆寂了，多少年以来都是这样。因为中国有一个传统，认为说好话总是没错的。其实你好话说得不符合事实，也是打妄语。而这种风气在中国佛门非常普遍，哪怕是一个持戒的修行人，他也会这样随随便便说话，那你这个戒就持得不太认真。

死亡跟往生净土也不相同

例如现在佛门里人死了就叫往生，所谓往生跟一般人的死亡是不同的，你怎么知道他往生了呢？也许他没有往生呢，那你就打妄语了，如果你说“往就是去，生就是投生，无论在哪投生都可以叫往生”，这倒不算打妄语。但是唸佛人那里说的是指往生极乐世界。如果这个人死了，没有往生极乐世界，大家都说往生了，这就变成了大家都在打妄语，大家口业都不清净了，而且把佛门里的法都搞乱了，可是人们并没有认识到这个罪很重。佛门要清净，这种不清净的风气，千万不能传布。

一切要以释迦佛的话为准则

也许他们有根据，某个朝代有一个法师说过，“万人唸万人去”，可是佛没有说过这句话呀。阿弥陀佛在四十八大愿里有说两种人去不了。末法时期最可怕的现象就是依人不依法，只传布人的话，而抵触佛的话。求生极乐世界，必须要按照《佛说阿弥陀经》里说的要求，临终前要若一日乃至若七日一心不乱，还要根据《佛说观无量寿佛经》，十六观境要观得起来，一切都要以释迦佛的话为准则。怎能说只要唸就能往生？

人们常喜欢听假话，却不喜欢听真话

中国长期以来说真话人家不高兴，乃至认为你背罪过；说假话，只要说得人家高兴，反而认为你有功德。这样修行还有什么希望？全乱掉了。我听到一个笑话，一个孩子满月了，请了很多宾客，就把孩子抱出来让大家看一看。一个客人说：“这个孩子面相真好，将来肯定荣华富贵。”主人听了很高兴，另一个说：“这个孩子将来肯定要死的。”主人听了怄气，马上把他赶出去。其实前者说的是假话，后者说的是真话。这故事听起来挺好笑，可确实是如此。

真话听不进去，就会把你赶走

我过去常说：你们别看我今天在这儿弘法，有些人对我很尊重，可能有一天他们也会把我赶走。因为这些人都是干假事的，你说真话，他假的干不下去了，你说假话说他好，他就高兴了。这些人你们将来也会碰到的。你们以后出去弘法，假如人家问你，谁是你老师啊？”你就很直的告诉他：“我是跟傅老师学的。”傅老师这个名，香也香得很远，丑也丑得很远。(众笑)假如他本人是香的，他肯定看见你欢喜，假如他是臭的，肯定会说：“什么？我不要我不要。”你就说“你不要我，我也不要你。”(众笑)物以类聚嘛。我能够弘扬正法到七十七岁，不是靠我的力量，是护法的力量。只要你弘扬释迦佛的法，护法就护持你，这是摧不垮的。