行持律仪
行持律仪
自依止
人天乘的增上心
出离心
大悲心
法依止
制订律戒
强制授戒
佛教戒律
授戒与戒体
功德多少
开遮持犯
忏悔改过
小结
行持律仪
在正讲「如何行持戒律」之前，我们得先处理一个问题：即「律是为谁行持的？」
以在神教里，皆认为：戒是为神行持的。因既大众皆是神的子民，故神规定他守的戒，他必奉行到底，如此才得神的恩赏而吉祥安乐或上天堂。反之，若违背神的戒律；神必处罚他，或天灾人祸，或下地狱，这皆是神教的观念。然而在佛教里，戒又当为谁守的呢？
一．非为佛守：在佛教里，佛陀即使能为众生制戒，却不可能违越因果的法则，而另行赏罚。故在佛教徒的观念里，便不当有为求佛的恩典而守戒律的心态。
二．非为他守：有人乃为既大众皆已知僧众或佛教徒，当守某些戒律；于是不得不跟随附和而守戒律，此乃为他人而守的。然一正知见的僧众与信徒，也不当为他人故而守戒。
以戒如是为佛守，或为他人故守，则是外加的；而既是外加的，则难免有束缚而不自在的感觉。于是以此而行持戒律，或不能长久。
三．自依止．法依止．莫余依止：故行持律仪者，乃当如《大智度论》上所说的：自依止．法依止．莫余依止。以下乃详细说明：何谓自依止与法依止？
自依止
自者，即自己所欲达成的目标。故自依止者，乃为有助于达成自己的目标而行持律仪。因为就一般人而言，行为乃依动机而有；而动机者，又不外乎所欲达成的目标尔。
当然这目标，必须是透过自己的理性和意愿而去选择的。所以每个人当可有其各自的目标。然就学佛而言，这些目标却可归纳为：1.人天乘的增上心；2.原始佛教的出离心；3.后起大乘的慈悲心；4.三乘所共的菩提心。
各位可注意到，我乃将菩提心，归之于三乘所共有，而非大乘所独有。因为即以原始佛教的出离心而言，若未能觉悟得诸法实相；则虽欲出离，也是不可得的。故出离者，从出世间无明启始。至于人天乘的增上心与菩提心的关系，将于「法依止」中，更详细说明。
人天乘的增上心
对一般人而言，他们的生命目标，乃不出：
一．贪生怕死：活着，就是希望继续活下去。甚至不只活得更长寿，并且活得更健康。于是为了达成健康长寿的目标，我们必须遵守很多戒律。然这戒律，未必是佛教的戒律；而是许多医护人员所谆谆告诫的养生之道。譬如饮食当如何调理？什么是悦性食物？什么是惰性食物？甚至那些食物有毒？当如何运动？或定期健康检查等。
虽然中国医学有中国的系统，印度医学有印度的架构，西洋医学有西洋的说词；但总归一种事实，就是如你真欲得到健康长寿，必遵行某种对应的行为模式。而这些行为模式，即是戒律也。当然如果你活得不耐烦了，对这些为贪生怕死．健康长寿而订的戒法，便可弃之不顾了。因为没有目标，即无律法可言。
何以对这些林林总总的行为模式，我们反不以为它是戒律或束缚呢？因为任何一个人从来都是贪生怕死的，所以对这些告诫，反是求之不得也。或者，如有人不遵守，那也纯是他个人的事；而犯不得「引起公愤」，故必绳之以刑。所以愈自发心守的戒，即愈守的严谨，也愈不以为束缚。
二．避苦趋乐：人，其次的目标为避苦趋乐也。比如说现在是夏天，天气较炎热；故人乃发明电风扇或冷气机。于是为制造及销售电风扇与冷气机，又演伸出很多行为模式。而这些行为模式，何尝不是另一种戒律呢？
三．好逸恶劳：我师父常说：我懒！然而一切科技的发明，不都是人们求懒的结果吗？比如若不好逸恶劳，则用走路的，不就够好了吗，何必发明汽车呢？然而人不只发明汽车．飞机，同时也订立了很多交通规则要大家来遵守。于是为了达成好逸恶劳的目标，大众的戒律又增衍了许多。
四．爱聚恨别：其次，人们又都是爱聚恨别的。且爱恨的对象，还不限于人。比如对古董的收藏，对古迹的维护；其实还牵涉到很多专业的知识和技术。所以因于爱聚恨别的需求，人们又不得不付出昂贵的代价与精神。
从上所说，即使是不学佛的人，也必守上百千条以上的戒律。我们不要天真地以为：现在是民主时代了，还谈什么戒律？事实上，立法院不天天都在制戒吗？又是劳基法，又是健保法，又是智慧财产权法。虽曰民主时代，但我们所必遵守的戒律，却只有增无减呢？
再即以各位眼前所见，我之启用电脑。电脑如何开机．关机？如何开启档案．储存档案？如何下指令．做动作？不也都有一套繁复的模式吗？你如果犯戒，轻则无记失效，重则当机损毁。所以事实上，我们还必须为操作电脑而学新的戒法呢？
或者你说：大不了不用电脑而已！当然你可有自己的选择方式。但是不用它，即不能享用其所能带来的便利。有些人为工作的需要，还不得不学呢？所以即使只为存活于现世间，我们得守的戒便已太多太多了。
出离心
其次，为了达成出离世间的目的，乃又须另一种行为模式。对有助于了脱生死．绝断烦恼的事项，我们得尽力去行持；反之，对有碍于了脱生死．绝断烦恼的事项，我们得尽力去避免。
前贪生怕死或避苦趋乐的目标，乃世间人所一向遵行的行为模式；所以由之而有的戒法，也是凡俗人较耳悉能详的。然对如何了脱生死．绝断烦恼，却非世间人所能知得。于是为达成这样的目标，便只能借助于有经验的指导者。
所以佛陀之所以制戒，其实是应众生的需要，甚至是应众生的请求而制的。因此我才说：守戒，乃非为佛而守；而是为自己的需要而守的。
故为达成出离三界的目的，而应遵守的行为模式，即是声闻律也。所以广义的戒，其何止二百五十条呢？闻思修．戒定慧，从听闻正法．如理思惟，到进一步的修定参禅证悟，皆是广义的声闻律也。
甚至以宗派的传承而言，即使同为了脱生死．绝断烦恼的目标；然各宗各派教授的方法和次第，又不尽相同。于是乎，各宗派乃又有其所当遵行的戒法。
大悲心
同理，于大乘佛教中，乃强调以大悲心为导向，而完成自觉觉他的目标。于是乎，为达成这样的目的，乃又有六度．四摄．四弘誓愿等行为模式。所以因于目标的差异，大乘戒法又不同于人天乘与声闻乘的戒法矣！
以上所说，其实重点只在：戒乃为目标而守的。而目标者，更可各有各的选择。所以守戒，追根究底，还是为自己守的。而非如外教所说：因是神的子民故，不得不奉行神所「规定」的戒法；否则，将遭受神的谴责。
法依止
其次，法依止者，我乃称之为「三乘所共的菩提心」。以前既曰「自依止」乃目标也；然即使有了目标，却仍待「有所作为」才能完成哩！譬如欲建筑一栋高楼，目标虽已有，却仍须工程师的指导，以便从打地基起而一层层往上延伸。之所以须工程师的督导者，因这其中牵涉到太多专业的建筑技术也。
所以就欲达成的目标，而称之为果。然果者，乃从因缘中来。故从果而探究该因缘，即是法依止也。简单讲，能觉悟得「从因到果」的关系，即是法依止也。以该从何因着手？该配合何缘方便？才能完成果位！都必从觉悟中才能了知。
而因果的关系者，乃本来如此也。有佛觉悟．无佛痴迷，其皆昭昭具存。故经典上曰：法住法位．法尔如是。故即使是佛，也不能改变其因果关系。佛只是将其本来关系，觉悟出来而用以教化众生尔。所以对于因果，我们只能从了知后，顺其道而行，故曰「依止」也。
由是人天乘者，有人天乘的因果；声闻乘者，有声闻乘的因果；菩萨乘者，有菩萨乘的因果。以因果关系，乃都必从觉悟才了得。故曰：菩提心，乃三乘所共也。
因如详细论究，其又可分「止持与作持」。作持，即当作者，则去奉行；止持，乃不当作者，绝不误犯。譬如养生之道，既有能滋补的方药，也有当禁忌的杂毒。
所以广义的菩提心，乃指觉悟一切世．出世间的因果关系。这有的较浅显易了，也有的较深细难明。譬如前所谓：从法相．法则．法理到法性的架构。由是一切科技的进步，文明之发展，皆是在菩提心的运作下，才得以完成的。
当然佛法的菩提心，乃偏指对出世因果和较高层次如法性等的觉悟。所以从依止于因果的法理与细则，而去抉择所当为或不当为的行为模式，即是法依止也！
制订律戒
以上不管从自依止与法依止的观点来说，持戒皆是自己意愿的。甚至该持什么戒，还得靠自己去模索．去参研。因为既目标是自己抉择的，故相对的该运用什么行为模式，也就应运而生！
然众生即使各有其业，但若大体的目标是相同的；则可以互相交换心得，甚至可参考前人的经验。比如如何才能健康长寿？如何才能事半功倍？世间的知识．技术，皆由此而繁衍也。即使如出世解脱的道方，亦由学习过来人的经验而确认的。所以持戒，终究是以个人的意愿和抉择为根本心要的。
于是乎，既因有人想学，也因有人意愿教，故渐形成具规模．形式的教授课程。甚至有些更笨的人，即使也有目标在，却不知从何着手；故有智慧的人，或心存慈悲的人，以不忍众生苦故，自动为之订立种种程序与方法。于是乎，在世间中，便流传有种种现成的戒；但其本质上，当只是建议而非强制也。
以上我乃从「法」的本质，而来说戒。因为若不明于法，而强制守戒，则有压抑．固执．反弹等缺失。而若明于法，则于取舍间，便能有更大的把握也。
强制授戒
从前面讲到现在，我都从「个人的意愿」而来谈戒。但于世．出世间中，还有不少是强制授的戒─不守还不行。这从何而有的呢？以下且继续申述：
在世间中，若目标相同者，常互相凝聚而形成一团体。比如好登山者，乃组织成登山社。好音乐者，乃结合成爱乐社。好禅坐者，乃凝聚成禅坐会。若团体既成形已，乃必订有「公约」；而此公约，即是这团体的每份子当守的戒律。
因为「公约」，或有助于原本目标的达成，或为彼此沟通的方便，甚至以此形为团体的标识。故既是公约，则有强制性也。比如此僧伽共修营，便是一临时性的团体，这团体当有祂所欲完成的目标。于是这团体的每一份子，就得遵守祂的公约。比如课程的安排，即为有助于目标的达成。比如作息的规定，则为沟通的方便。甚至清晨的课诵，也可说是佛教团体的标帜之一吧！
所以对是否参加此一团体，你可凭意愿决定，参加或不参加？但一旦参加后，即必得遵守此团的公约。于是持戒，就从意愿出发而形成强制性的授戒．守戒。
当然戒条的订立，还是由全体团员共同的意愿而确定的。或者虽前人已订了，但由通过团员的意愿而加以修订。然不管如何，对个人而言，总有强制性的。
佛教戒律
于是乎，我们且从自发性守戒与强制性授戒的观点，来看佛教的戒律。佛教本为出世解脱的目标，尤其更因向往释迦牟尼佛的教法而共凝聚成的团体。
所以既因对佛陀的崇仰而有自发性的守戒，也因已形成僧团故，而有强制性的授戒。(对居士而言，因团体的组织形态还不完整，故还以自发性的守戒为主。由是守不守五戒？视个人的发心而异！甚至如以因缘不具足，或择守其中四戒．三戒，亦可随个人而调整。)
然在同一终极目标下，中期与近期的策略，还未必相同。比如佛教，即使皆以出世解脱为根本目的；但在近期目标里，禅宗乃以即生开悟为主要素求，而净土宗却以往生净土为进阶。所以因于中期．近期策略的差异，故所当守的戒便有几许的不同。比如净土宗者，当日诵佛号多少声？或持净土三经多少部？而禅宗者，乃以修定参禅为主要功课。所以戒，其实还非单纯地比丘二百五十戒尔。这在以下的「开遮持犯」中，将有更详细的解析。
所以佛教的戒律者，乃为达成解脱目标而必须依从的因果关系。故对意愿求解脱者而言，行持律仪终究是解脱因，而非束缚缘。故当发自由衷的意愿而尽力去行持也。
授戒与戒体
或问：既持戒是意愿与智慧的结合，那我想行持就去行持，则岂有授戒仪式的必要吗？
答云：以经由授戒仪式的过程，而能纳入「戒体」，故能增加防非制过的定力。
如世间人要作的事，或只内心思惟欲作，或经向众誓愿必作，其间动力的大小，真有天渊之别。若只内心思惟欲作，则随时反悔或放弃，都较无所谓。反之，已作过向众誓愿的仪式；则自形成非做不可的鞭策力，故有助于其精进迈力。同理，授戒亦然，以经由授戒的仪式故，而自形成非守不可的内驱力，故能增加其防非制过的定力。
古来或谓「戒体」，乃从「戒师」或「得戒和尚」世世传承而延续下来。因此很多「戒子」，乃刻意选择「得戒和尚」；为冀望能从那里熏习得较清净的戒体。然我乃认为：戒体，如以唯识学来看，则是内熏之善根种子也。故知见的正确．意愿的虔诚与道心的坚固，才是形成清净戒体中更重要的因素。否则，如单把戒体当作外来者，而不知用道心来护持它．培养它。则即使一时得之，也终必不能保固。
功德多少
下面我们再来检讨功德的问题：如前既云，持戒乃发自个人的意愿，则何必斤斤计较于功德呢？以功德说到后来，竟好似为他人作功而得到的酬劳一般；诵一部经有多少功德，念一声佛有多少功德。功德多，佛菩萨赐给我幸福安乐；反之，功德少，则不得菩萨诸天的謢持庇佑。这些我皆认为是旧有神教之遗毒尔。所以能直依法持行，而不谈功德最好，以免更遭误解。
其次，若不免必检点功德者。吾固曰：所谓功德者，即达成预定之目标尔。以功德，乃从作功之所得。譬如为健康故而勤加运动，尔后果然得健康已，则曰：作运动，有功德尔。同理，若以投资股票，而欲赚钱；后果然由之而赚进很多钱财，则曰：投资股票，有大功德也。简单讲，何谓功德？乃从因到果而已。所作是因，所得是果；若果遂所冀，则有功德也。
于是从此观点而来检讨佛教功德之所在。以佛法修行的终极目标，乃不外乎完成解脱尔。因此能直接顺遂解脱者，功德最大。其次，有助于解脱道之完成者，功德次之。因此开悟证果的功德最大，以彼能直接顺遂解脱也。而闻思，持戒，修定等，功德次之也。
所以我说的功德，是非常现实肯切的；既自己能亲身体验之，而旁观者，亦能从彼身心的提升净化，而见其端倪。此功德非如某些人，直把它当成口说无凭的空头支票，可以开口也功德无量，闭口也功德无量，而毫不必有兑现之顾虑─不是老早告示你「无量」了吗？你为什么还放不下呢？
于是持戒能有什么功德？也就不言而喻了。然而持戒能否有助于解脱，这不当只是学佛的理论而已，并且是现实生活中最切身的体验。有些人以不明戒法的开遮持犯故，虽尽心于持戒，却是生活得压抑．拘谨而不自在，那持戒的功德便可堪疑了。
以上所说，既持戒的功德如此。反之，有碍于目标的完成者，乃罪过也。譬如欲以投资股票，而大赚其钱；而后竟血本无回。则曰：投资股票，有大罪过也。或以误食毒物，而殒命丧生；则其对欲长寿健康而言，乃是不可弥补之最重过也。
以上功德罪过既如此判定，至于大小轻重亦如此权衡。就不必再烦我聒噪了。
开遮持犯
尽管大家皆知戒相者，应随缘制宜。但如何才能如法制宜呢？恐未必得其善巧，故以下再论戒之「开遮持犯」等。
何以律能开缘？若以「法依止」的因果关系而言，殆无可变动者。然即使学佛的终极目标虽宜相同，但近期的目标，则将因宗派．因个人的抉择而有差异。由是因近期目标的「自依止」故，在持戒的细目上，便将自呈现其差异。由是而言，律之「开遮持犯」者，且不必尽依律典所载和祖师所示。然当确切掌握者，乃目标与因果间的对应关系。否则离却因果的大原则，而擅开方便，必将南辕北辙而已！
其次，于近期中未必只容许一个目标。或同一目标下，未必只适用一种方法。于是目标与目标间，方法与方法间，或相辅相成，或相斥相违。故须善巧斟酌，以尽其利也。
比如世间人，既希望身体健康，又图谋事业扩展。然如以图谋事业扩展而操劳过度，反将妨害身体的健康。于是在事业扩展与身体健康中，便得善巧拿捏，以得其宜。
至于戒之「开遮持犯」，我且以律典之事例作说明：本来在原始佛教中乃有「日中一食」的戒。尔后因印度遭受饥荒，故很多修行者即使辛苦托钵，却未必化得足够的食物。故如再严持「日中一食」戒，便将饥饿得更严重。于是佛陀权衡众缘，乃宣布开通此戒，可食后更食。但等饥荒的年代过后，又宣布收回成命，续守此戒。
这也就是彼在两个目标间作权衡：一者、守「日中一食」戒，而避免对食欲之贪。二者、为成道故，应受此食，以资色身。以在安平岁月，资养色身，本不成问题故，乃以避免对食欲之贪为守戒重点。而在饥荒之际，连饮食的来源都成问题，便不复有贪食的顾虑，故改以色身的滋养为修道之基础。
又如中国净土宗初祖卢山慧远大师，乃以三十年安道于山中，不过虎溪而闻名古今。而《华严经》中善财童子，却以四方参访诸善知识而照耀遐迩。他们两人间，一个以禁足一隅，一个乃参访诸方；那到底是谁守戒，谁犯戒呢？其实也只是仅就各人的现前目标而自努力罢了。
所以戒之「开遮持犯」，乃必一方面清楚自己的现前目标．中期目标与终极目标为何？一方面又觉了诸法从因到果的定则。然后才能权衡诸般，善巧统合，而得其宜。这可不是「硁硁然，小人哉」就可得其胜解的。当然更不是那些暴虎冯河．想改就改者，所能窥其一二也。
忏悔改过
在行持戒律的过程中，因「凡非圣贤，孰能无过」。故从过失而有「忏悔」法门。然而在此我要强调的是「罪从心生，唯从心灭」。忏悔不当只是个如法奉行的仪式而已，更不当是迫于形势而不得不委曲将就的样板而已。
所谓「罪从心生，唯从心灭」者，乃为一切行为的缺失，皆源于观念的无明，或心态之偏端。故欲改正其行为者，亦唯有从观念与心态的提升净化去着手。否则如「斩草不除根，春风吹又生」。又如源之不塞，而光用筑堤的方法，必将有崩溃的一天。故真正的忏悔，乃必通过「觉悟」的转捩点，才能完成。因此大悟彻底，才是最究竟圆满的忏悔法门。
前既云：戒的行持，不外乎依止自的目标与依止法的因果关系。同样，忏悔法门亦不外乎此也。以真忏悔者，但为能觉悟到「目标的错」或「方法的过」也！譬如有人尽其一生，以赚钱为目的，而不惜斨害身体，甚至为非作歹。直到有一天，他终于明了，赚钱顶多是手段而不是最后的目的。心无罣碍，应才是最后的目的。故以赚钱为终极目标者，即目标的错。而不知欲「心无罣碍」者，乃有其它更简捷殊胜的方便法门，则是方法的过也。
或如有人虽知学佛参禅，乃为求得「心安」而已！于是苦心钻研经教，经年参访诸方，而心竟仍不得安。于是更日夜继夜，扪心自省。终能蟠然回首：以有求故，心终不安。即使只是「求心安」而已，终究还是求啊！于是狂心顿歇，万里晴空。
以上从觉悟「目标的错与方法的过」而心灭忏悔者，乃是偏向于「自发性的守戒」。然若于一团体中，除「自发性的守戒」外，还有「强制性的授戒」。故若犯过，除自觉己非外，还得公开「对大众发露忏悔」。然以「对大众发露忏悔」的作法，一般的律典所说较周详，故在此不再复述。
或问：大乘法门中的拜忏，竟有何意义？
答云：本为方便顺着经典．忏本的法义而如理思惟，检点自心；而非徒为形式的拜诵而已。否则只如鹦鹉似地装腔作调，竟有何意义？甚至花钱请他人拜忏，皆是道听涂说的恶作而已！
小结
总之，我认为行持律仪，乃必须先明白法理，而后才能顺着法理去析辨戒相。从析辨戒相而熏纳戒体，从熏纳戒体而如法奉行。而待如法奉行之后，才能渐成其「德」，即完成解脱道也。因此从戒法．戒相．戒体．戒行和戒德，乃能一以贯之，密合无间。至于开遮持犯．忏悔改过者，亦皆同此理也。
日期:2025/2/24 17:01:00
果煜法师：脚跟着地 禅与净