八识表解
八识表解
境非实有
识有境无
见分
阿赖耶识
根身
作意根
身者
气脉
细身
种子识
电脑的比喻
阿赖耶识
末那识
第六识
前五识
从现行到熏习
软体与硬体
电脑升级
业识与气脉
拙火
八识表解
我们继续讲：「八识表解」。本来这题目不属于《楞严经》的范围，然既说到妄识的问题，且我前一阵子又看了一些唯识的经论，所以顺便也把八识，作一番整理。当然整理的结果，还是会跟传统的说法有些不一样。
所以如果你对唯识学根本没兴趣，或者毫无基础；则这一章便可直接略过去，这不会影响到下面的章节。反之，你对唯识学还有兴趣，甚至乃有一些基础；则再来研习本章，便感受非凡矣！
对于八识的问题，我们且看下面的图表：这图表乃从识、见分、相分，这一直细分下来。所以各位听课的时候，虽一方面要听解说；然更重要的，是时时刻刻要对照这图表。事实上，今天这堂课，乃为解释这个图表是怎么画的？所以称为「八识表解」。
八识图表
境非实有
万法唯识者，万法皆依识的作用而得显现；故外境既非实有，亦非乌有。
首先讲唯识的主题：境非实有。为何外境不是实有的呢？因为万法唯识，一切外境都得经由识的分别作用，才能显现；既外境不能单独存在，所以乃非实有也。
很多人都把外境当作客观存在的，事实上根本不可能有客观的存在。因为外境，既需透过我们的感官，去观察触受；又得透过我们的知识．经验去诠释判断。因此所认知的外境，都已夹杂了业识的成份。因此一朵花，甲看到的和乙看到的，乃不一样。
现代人以为用「科学仪器」去观测，便是客观而真实的。事实上，用仪器去观测，也只是另一类「缘起」所形成的境相尔。以缘起无自性故，怎会是客观而真实的呢？然现代人之所以用「科学仪器」去观测，只是为得到一种能共通使用的标准而已！所以是共通的标准，而非真实的存在。
境非实有者，从中观而言，既是因缘所生，当非实有；就唯识而论，既依识所变现，当然也是非实有的。以非实有故，既非客观的存在，也不能永恒不变。
然而虽非实有，却也不是乌有─不是无中生有。既缘起，有因有缘则示现，故非无中生有也。同理，既得透过识的了别作用才能显现，当然也非无中生有也。否则，识从那里去了别呢？不能说识，乃来了别「识」也。
当然以上的说法，还是比较偏向于中观的理论，既非实有，也非乌有。而在唯识学中，乃偏向于无中生有，因为一切都是识所变现。因此在唯识学上，乃说是「识有境无」。
识有境无
故识有者，乃为能于缘起中识相故─识乃就相而言，而非实有识也。
境无者，亦为从于缘起中示相故，境乃无自性。
所谓识「有」，是什么意思呢？我们只能说：在不同的缘起中，乃显现出不同的境相、不同的识相。所以这个「有」，就中观而言，既从缘起而现，当非实有的。尤其，识又是流转、幻化的，更不可能是实有的。这也是前面所再三强调的：既从相立识，即是无常．流转．幻化的，当然非实有也。
其次，境的「无」，乃更容易了解。既一切境界皆是从种种不同的因缘中，才能变现，所以唯「无自性」尔─但也不能说是全然的无中生有。
因此这「识有境无」，透过中观的分析，其实就是「境．识」皆空，「境．识」皆无自性尔。因为对一般人而言，既习惯把世界分做两部分：一者称为心识，一者称为境相。故就中观而言：只要再从「心识与境相」的互相缘起，而破除其对「实有」与「自性」的执着，就能转「无明」成「觉悟」也。这岂非更直截了当呢？
而唯识学，就挺迂回的：首先要透过「境是唯识所变现」的程序，将一切说成「识有境无」；然后再从「识的熏习与现行」等过程，再将这个世界变现出来。岂不是很繁复而迂回吗？过去有一位学长，他是学唯识的，故于唯识学的领域中，还小有名气。唯识不是一向讲「识有境无」吗？然而他说：当一部汽车，撞过来时；我还是先跑为妙。而不敢站着说：这汽车是无中生有的呀！让它撞撞看，有什么关系？
所以要把这世间上所有的现象，都说是从阿赖耶识里变现出来的，有时候需经过太多太多的转换手续。比如你去问那些唯识专家，看识怎么从无中生有而把电脑变现出来？这下子就很累了！或者识怎么既把原子弹变现出来，且又炸死那么多人？如那位唯识学者，真能把它说明得很有条理，那就真服了他！
但是就中观而言，文明的进化，本不出缘起的原则。因此顺着文明进化的缘起，所以电脑．原子弹等，皆被制造出来也；乃还不需要经过太多转换的手续。这是首先讲到唯识的大原则─「识有境无」。
凡夫以未见性故，于一真法界中，妄分二相而成「能、所」之对待。然虽在迷地，仍不出真心法界也。然在此中，既不言「真如熏习无明」，更不言「无明熏习真如」也。
凡夫以未见性故，于一真法界中，妄分二相而成「能、所」之对待。这前面已说得很多了。然凡夫虽迷，而妄分二相；但此二相还是不出真心的范围里。这也就说：凡夫所执迷的、所局限的，其实只是真心中的一小部份而已。这从真心而产生的识，乃是最广义的「阿赖耶识」。
因此真心跟妄识的关系，主要在于觉悟与不觉悟的差别尔。因此就不需要更赘言：说什么真如熏习无明，或无明熏习真如之类。记得有位月溪法师者，当看到《大乘起信论》时，便直率地说：这是一部伪论，因为它竟然说：无明还能熏习真如。真如既是不动无为．本自清净者！怎可能还被无明所熏习呢？
对于这一点，我觉得月溪法师还是有些见地，只可惜他犹未参透「性不离相，相不离性」的道理，故只能不断地强调「大乘绝对论」；而不明在绝对的「性」中，乃不妨有相对的「相」在。
因为「心性」既是最宽广无边的，又是最广大涵容的，所以从真心的角度再来看妄识，便比较容易。这也就是为什么我们必在明了真心后，才再来探索妄识的缘故。
从无明妄识而区分为「能所对待」。能相，即是表上的「见分」；而所相，乃是表上的「相分」。
见分
见分，即染净依，亦即是末那识与我爱执藏识─执根身与种子识为我也。
众生既把万法区分为二：以能见者，称为心，即是见分也。所见者，称为物，即是相分也。
其次，更认此「能见之心」为我。于是以此「自我中心」，而分别取舍，故造业烦恼。所以乃称为「染净依」也。所谓「末那识」，末那是指污染的意思，也就是因为有我见，所以成污染。而从我见，必然更衍生我爱、我慢等烦恼，因此末那识又称为「我爱执藏识」。
我们之前曾作比喻：众生的我见，乃于心性的虚空中，截取方隅，而成为一个个的框框，这框框即是见分。而在框框里，所执藏的成份，在唯识学中，乃将之归纳为「根身」与「种子识」。这即是通俗所谓的身与心．或生理与精神两大部份。众生且以此为「我」。
阿赖耶识
阿赖耶识，其有三个层次：
异熟识，一切见分、相分之因果流变皆属之，故此为最广义者，而为最上层之『识』也。
我爱执藏识，此唯指能作、能受之我者。故定义已狭，而为次上层之『见分』者。
种子识，以集一切种子故，而称种子识。故定义最狭，而为更下层之『种子』者。
所以阿赖耶识，其实有广义和狭义的不同。如就广义而言，既万法乃唯识所现，则何者而非阿赖耶识呢？这从万法唯识所定义的阿赖耶识，即是最广义者。
何以其又称为「异熟识」呢？既异时而熟，也异类而熟。也就是从一切因缘果报而有的变化，皆称为异熟也。所以异熟识，既包括内在的见分，也包括外在的相分。以范围最广故，我们把它列在图表上的最高位子，而简称为识。故这「识」，既包括山河大地、日月星辰，也包括众生的生命现象。
在这最广义的识下，众生又把它区分为二：一者称为我，另者称为非我。我者，即见分。非我，则相分。
然「我」又是什么呢？乃以能作、能受者为我。比如我眼睛能够看，耳朵能够听，手脚能够动，这称为能作的我。同样，以能感觉到外界的存在．外界的变化，而称为能受的我。一般人既执此为我，当就对之珍爱诃护，故称为我爱执藏识。以其范围，乃比万法唯识的识狭窄些，故为次上层之『见分』者。
第三，一般人又把这个我，再分作二种：一是有形的躯体，而称为根身。二是无形的意识，而称为种子识。故种子识，乃包括我们的思想、观念、情绪、感受、及种种记忆等。也就是一般人所谓的精神生命。于是种子识者，乃从见分中，再减却根身的部份，故范围又比见分小一些，而成为更下层之『种子』者。
所以如说：众生于生死轮回间，是阿赖耶识去投胎的。然是那一层次的阿赖耶识去投胎的呢？当不是最广义的阿赖耶识，以最广义者既到处都是，那还有什么投胎、不投胎的差别呢？其次，也不是根身去投胎！因为前世的身体已死掉了！当不可能去投胎。所以唯「种子识」的部份去投胎！有关这个问题，于下面会讲得更明确。
这也就说；万法唯识的识，或众生轮回的识，其实定义是不同的。故如混为一体，很多延申的诠释，便会搅乱不清。
根身
根身者，众生皆执「能作、能受」者为我；而「能作、能受」者，其唯『根』也。又以根必依托于『身』才存在，故合称为『根身』也。
众生既执「能作、能受」者为我，然此能作、能受者，又是谁呢？对很多人来讲，乃认定就是六根的作用也。因为有六根，所以才能产生见闻觉知、产生意识造作及种种的分别取舍。而六根，基本上是必依托身体才能存在，因此乃合称为根身。
根有『作意』根与『非作意』根，『作意』根者有间断，故从作意而得再现起。『非作意』根者，从生到死恒无间断。『作意』根者，前六根是也；『非作意』根者，乃命根也。命根即唯识所谓之『寿』─寿暖识三者，如鼎而立，缺一则亡。此中作意根者，乃依存于非作意根也；以『非作意』根若亡，则作意根亦必失其作用矣。反之，作意根虽不起作用，非作意根仍自延续其作用也。
根又可分为：作意根与非作意根。何谓作意根呢？比如：我现在想看，于是就去看，这称为作意。甚至我不看时，就把眼睛闭起来而看不见了，这也是作意。我们想一个问题，则念头动了；不想的时候，却似关门一般把它封闭起来，这都称为作意。因此作意根是有间断的，有时候有作用，有时候无作用。
反之，若是非作意根的话，则既不曾开，当然也就不能闭。因此从生到死，其根的作用都是相续存在的。
那作意根是什么呢？乃指前六根。以眼耳鼻舌身意，都是能透过意识而去控制的，所以有间断。而非作意根，则唯指命根也；因为从生下来，这个命根就一直相续存在，直到死亡为止。
因此，在唯识学上乃讲到：寿暖识三者，如鼎而立，缺一则亡。寿，是指我们的命根。暖，是指身上的暖气；如果人死掉了，暖气消散，躯体便很快变冰冷。识，是指业识的存在。以这三者，就像鼎足一般互相扶持；故如那个不在的话，其他二者也就跟着灭亡了。
为什么要把根，再分为：作意根与非作意根呢？因为一般人对于作意根，乃较容易注意到它的存在。事实上，作意根只是表相，因为它必依附于非作意根，才能存在．才有作用。故如命根既亡，前六根也就失却其作用矣！但是一般人对于这种有间断的根，却反而比较留意。除非分析到更深细时，才会讲到命根的存在。而命根者，作意根虽不起作用，非作意根仍自延续其作用也。
又作意根，一般人以为我们能作意．主导；但仔细想想，其实根本没有一个能作意的人。比如眼睛想看时，就看；不想看时，即闭之不看。这真是由我们主控的吗？其实不是我在主控，而是因缘在变化。事实上很多时候，不是我们先动念想听，所以去听声音；而是为声音太大了，把我们震醒了，把我们震惊了；这之间，曾有作意吗？我们打坐时，不是都希望不打妄想吗？可是妄想为何又一直不断呢？因为它不是我们作意所能控制的。
所以能「作意」，其实只是众生从我见根本，而产生的「妄觉」罢了。根的作用与否？其实是因缘的和合。而和合的因缘中，乃少不了「非作意根」的存在与作用也。
前既谓：非作意根于活着时，是不会间断的；但于生死的交替中，仍有间断。如果死掉的话，它就间断了；而待下辈子重新往生时，另个命根又开始作用了。
问：有没有一种从不间断的根呢？即在生死的交替中，也不会间断的根？
答：有！那就是真心。
真心乃从来不间断。但就是为不间断故，很多人反而忽略了它的存在。就像我们每天呼吸空气，但真正关心空气的人却不多，倒是对三餐、饮食非常注重。因为是有间断的，所以反被注意到了，这真是无可奈何的颠倒呀！因此一般人对于妙明真心是最不清楚的，对命根乃稍微清楚一点，而对六根竟是最清楚的！
我绘制这表解时，乃有一个很重要的观念：一般人皆着重于表相，而看不到更内在的真实。然内在的真实，乃是外在表面的依托。真心是非作意根的依托，而非作意根又是作意根的依托。但一般众生却都是倒过来看也。
作意根
作意根者，又分『五俱意识』与『第六意识』。同理，『五俱意识』亦依存于『第六意识』，而不能单独作用。而第六意识者，乃可单独作用，而称为『独影境』也。
这虽不能真正「作意」的作意根，又可分为：前五根与意根。我们眼睛虽在看，但如意识不起作用的话，眼睛就视而不见也。以前五根也是必依托于意根，才能显现其作用，故称为「五俱意识」。由是五俱意识的范围，乃更狭窄也。
反之，第六识的意根，却能单独作用。比如想过去的事、想未来的事，虽无前五根的辅助，但还能显现其作用。这单独作用的意根，在唯识学上称它为「独影境」。然对一般人而言，以五根的作用比较粗重而明显故，所以于世间中，只是讲五官：眼耳鼻舌身。而佛法才谓有六根。以下再看身体的部分：
身者
身者，乃分为『形体』与『气脉』。形体是外在的表象，气脉是内在的传输。同理形体亦依存于气脉也。
身体的部份就我的分法，可分作形体跟气脉。形体，大家已很清楚，就是头、身体、手脚，甚至内在的器官等。然在形体中，有它更细微的连络者，乃气脉是也。故形体，只外在的表相；而气脉，才是内在的传导或掌控。形体乃依存于气脉中也。
这种讲法，乃与通俗的见解不一样。通俗的见解：乃认为因有这个身体，才有气脉；譬如为有大地故，能架桥铺路。而我的看法，却是：因有气脉故，才有这个形体的存在与作用。我们初生时，身体很小，为什么能慢慢长大呢？为有气脉的新陈代谢故，能长大。又眼睛为什么能够看？这也与气脉有关。
我们且用「怪手」作比喻：怪手为什么能够动呢？因为机器的零件间，有很多线路、有很多油压系统。故能用来操作机器，否则它就不能动也。故机器的壳子，乃比喻形体；而控制机器的电子电路及油压系统，则喻为气脉也。
所以形体虽粗重而醒目，却是被操控的；气脉虽微细且近于无形，倒是主控者。这也是众生所不易明了的真相。
气脉
气脉中，乃分『脉』与『气』。脉乃依气而有，譬如为人欲行故，才辟有道路；而非为已有道路故，人乃循之行。此『气』，即唯识所谓『暖』者也。当人命终时，此气乃从不同的窍位中逸出，而与种子识共化成『中阴身』。故中阴投胎时，亦即是此气和种子识共和合延揽而成胎。
气脉，又分脉与气。很多人乃认为：因为有脉故，气乃顺着脉走，而称为气脉。但我的看法，却又不一样：为气欲行故，所以才有脉。故如气足的话，脉乃跟着饱满。反之，气不足了，脉就萎缩矣！脉不是固定的，而是随着气而调节的。
这种情况就像人间的道路，表面上看起来，好象是：因为已有道路了，所以我们乃顺路而行。然若再问：路从那里来呢？路是人走出来的，或者为人欲通行故，才铺路的。所以是：先有人，才有路。而非先有路，再有人去行之。很多道路如果我们不再走它，就荒废了。反之，如很多人都来用它，则它必被拓宽．整平。简言之，路无自性也。
同理，脉亦无定相也。因此一个人打坐气足了，他的脉相就会跟着变化。然以习惯将之称为「打通气脉」，便使我们产生一种错觉：以为脉，本就是存在的，或本就有定数的，我们只是再去把它打通而已。事实上不同见地．不同修法，都会有差别的脉的。
这「气」也就是唯识学上所谓的「暖」。当人命终时，此气乃从不同的窍位中逸出。有些论典说：当人死亡后，他的神识或从头部出去，或从胸部出去，或从脚底出去。从头部出去者，乃将往生天道；从胸部出去者，会往生人道；而从脚底下出去者，便堕入三恶道也。然如果出去者，是业识的话。业识既是无形的，何以会从有形的窍位出去呢？
所以既能从某个窍位逸出者，当即是有形的「气」。俗谓：人活着，就是为这口气在。然人死了，这口气就不在了吗？非在，非不在，它只是逸出去了。故往生的时候，也是这口气去往生的。当然不只是纯粹的气，去往生而已；这气乃与过去生的种子识，共同结成中阴身。因此中阴身是有形体的，以有形体故，才有所谓「投胎」等事。而「投胎」后，气乃跟胎儿结合成一体，而种子识即认之为我。于是胎盘就能慢慢固定而成长也。
此气若于生命期间，则成为『拙火』或『命火』或『卫气』，而为瑜伽者所受用。所谓「意能导气」，亦即是导引此气也。气亦可说是『细身』也。
这气，既存在我们的身体里，故乃有很多不同的名号。在密宗或瑜伽，乃称之为拙火。而在中国，乃称之为命火或先天之火。所谓命火，即谓因有此火，所以我们才能活着。而先天之火，即表示它是生下来就俱有的。或者就营卫而言，乃是卫气也。
这气，既存在我们身体当中，自有它特别的作用─如前所言，是内在的传输或掌制。故一个修瑜珈者、练气功者，即是锻练此气而使他身心产生一些变化。于气功学所谓「意能导气」，其所导引者，亦即是此气也。
最后这气，亦可说是「细身」也。什么是细身呢？这细，不是指很小的意思，而是说更细微精致的。像固体就比较粗重，而液体乃更为细致，至于气体则是最细微精致的。
在我们的身心中，最粗重的是身体，最精致的是心识。而介于其间，有气脉所形成的细身。在原始佛教，最初并未奢谈细身的问题；然有些部派佛教，乃认定有细身的存在。但这在佛教里，似乎还未得到完全的肯定。
细身
细身，既是内在的身，也可以是中阴身，或天身。虽凡夫之肉眼不能见，但天眼则能见之无碍。
但是生命，从粗到细，原是可有很多层次的。因此，谓有细身，也不是什么值得惊奇的事！。
以细身，既可说是我们更内在的生理；也可以于死亡后，变成中阴身。甚至天人的身体，为什么能够具足五神通呢？因为天人的身体，本就是细身。而细身者，乃更具弹性方便；故能随心应用，而展现更大的功能。其实，不只天身是有神通的，中阴身也有神通─当然不及天身那么圆满。
细身，虽凡夫的肉眼看不见；但如果证得天眼者或是天人，便能见之无碍也。
这也就是对生命而言，『身』与『心』是分不开的。所以轮回途中，入胎受生者，绝不只是无形的心识而已，还有依气所形成的细身也。
这也就是，我认定一种观念：身跟心是分不开的。从最初中观所谓的「性不离相，相不离性」，到此「身不离心，心不离身」，乃有其一贯相承的脉络。
以身跟心分不开故，所以非心识单独去受胎；一定有跟心对应的身在。然是什么身呢？当非粗身也！因为粗身已经死掉了，躺在那里不动了，如何去投胎呢？故唯细身，可能去投胎。而若不是细身的话，谁去出窍？谁来入胎？不可说是心识！以心识既是无形的，何以谓之有出有入呢？
众生以我见故而受轮回，故就图表上看，乃是我爱执藏之『见分』者，带着依『气』所形成的细身和未现形之『种子识』，去投胎也。
如俗谓：轮回途中，乃是阿赖耶识去投胎的。可是前已说过：阿赖耶识的范围乃有广义和狭义的不同，竟是那个阿赖耶识去投胎呢？非最上层的阿赖耶识，因既是无所不在的，即无所谓投胎也。
故就图表上看，乃是「我爱执藏识」之见分，带着依『气』所形成的细身和过去所熏习的『种子识』，而去投胎也。
故《八识规矩颂》谓『去后来先作主公』，其实是有瑕疵的。为种子识者，乃无「作意．分别．取舍」的作用也。如电脑硬碟里的资料，乃是被动者，云何能作主公呢？
所以，于《八识规矩颂》中，讲到阿赖耶识时，乃谓『去后来先作主公』。阿赖耶识于死亡时，乃最后离开；而于投胎时，又是最先去者。故于生死途中，它是作主公的，也就是主导掌制者。
然而种子识，其实是没有分别取舍作用的；所谓「恒而不审」，不审即是无分别取舍的作用也。盖种子识里，充其量只是一些资料。就像电脑硬碟里的资料，是没办法自我操作的。所以种子识于生死途中，反而是被带着跑的，被谁带着跑呢？被末那识带着跑，因为末那识才有作意．分别．取舍的作用也。
种子识
种子识中，为因缘和合故，有现行者；若因缘未和合故，则为未现行者。而已现行种子中，乃分『显』与『隐』两类作用。显者，是指从种子而起现行；而隐者，乃指从现行更熏习种子。
种子，为什么会现行呢？乃为种种因缘和合故，才会现行。反之，若因缘未和合故，则称为未现行者。
而在已现行的种子中，又有现行和熏习两种作用。在第八识里的种子，为因缘和合故，凸显于第六识当中，这称为现行；所以现行乃比较显眼。其次，既现行后，由于「思」心所的作用故，更熏习成第八识的种子，就比较没有那么显眼，而称之为「隐」。
未现行种子中，再分『名言种子』与『业种子』。如前述『名言种子』乃依存于『业种子』也。
在唯识学中，又把未现行种子，区分为：名言种子与业种子。什么是名言种子呢？能够用语言文字．观念思惟去形容者，乃称为名言种子。而有种种因果相续作用者，都称为业种子。所以在定义上，业种子就比名言种子广泛多了；故名言种子，其实是依存于业种子中。但以名言种子能凸显在第六识中，所以对其印象反而更深刻些，至于业种子就没什么知觉了。
相分中的『和合』，乃是指从根尘的和合，而生触受也。
以上已解释「见分」的部分。其次，「相分」乃指外界种种的现象。在相分中，乃有「曾示现者．正示现者及将示现者」的不同。何以为「正示现者」呢？因为六根去接触六尘，所以能从触生受，故能示现也。简言之，为根尘和合故，所以示现也。
也就说已看到了、已听到了，乃称为和合。至于有些虽存在，但未示现，乃以根尘未和合故。所以，未和合的相分，其实是更广泛的；而和合的相分，只是其中的一小部份尔。
和合的相分中，再分「空」与「尘」。
在图表中，和合的项目下，再分为「空」与「尘」。空，乃是虚空，全无色相与质碍。而尘者，能为感官所执取者，则为尘。既感官有五：眼耳鼻舌身，则对应的尘相，亦为五：色声香味触。
至于五尘的色声香味触下，更分为明暗．动静．通塞．恬变．合离，乃是依《楞严经》的说法而附加的。详细可参考《楞严经》。
『作意』『现行』与『和合』乃一体相关，同为进退。而『气脉』『未现行』种子与『未和合』相分，亦成对应关系─别业与共业的关系。
以上已将图表的项目与意义，逐次说明了。所以我们再把整个图表作整体观察：
可注意到：『作意』『现行』与『和合』，既位置是对应的，且作用又是相关的。因为根尘和合，才使我们的种子起现行。故于现行中，我们的意识就起了别作用，而称为「作意」也。因此作意、现行跟和合，乃一体相关，同为进退。故很难说是何者先？何者后？
其次，『气脉』『未现行』种子与『未和合』相分，亦成对应关系。什么关系呢？别业与共业的关系。为何是别业与共业的关系呢？以气脉与未现行种子，乃是个人的别业。而未和合相分，则是众生的共业。
集个人的别业，乃成众生的共业；而众生的共业，又影响着个人的别业。故称之为对应关系。至于气脉与『未现行』种子的对应关系，则将于〈业识与气脉〉的课题中，再详细说明。 所谓『九缘生眼识』，九缘乃指：空、明、境、根、作意、分别依(即第六识)、染净依(即第七识)、根本依(即第八识)、种子识。如依图表，则仍有命根、身体、气脉、和合等。
最后，再看唯识所谓的「九缘生眼识」：乃必九缘和合，才能现起眼识。其中
空缘，就是指虚空。以虚空无质碍故，能看到远方的物相。
明缘，乃指有光明也。若无光明，以《楞严经》的宗旨，非看不见也，而是唯见「暗」尔。
境缘，能为眼根所取的对象，乃是境也。
根缘，主要是指眼根也。根非能了别者，而只是「见相」之缘尔，在此更可确定矣！
作意缘，非「我」能作意也。而是为根尘和合故，意乃现起，故称为作意尔。
分别依(即第六识)，既已作意，则分别识乃随而了别。
染净依(即第七识)，也就是刚才所讲的非作意根。
根本依，就是指第八的阿赖耶识。
种子识，这种子识跟根本依的阿赖耶识，似乎有些重叠。
如用图表再来审视的话，将会更清楚。8. 之根本依，确实是重叠的。至于命根、形体，还有气脉者，则被忽略了。
这图表，就讲到这里为止。主要在说明八识间的关系，及补充一些我个人的观点，比如细身、气脉，还有作意、非作意等问题。
各位若于唯识的名相，还不熟悉，听起来就会辛苦一点。但如已有这样的基础，再去看唯识的经论，我想应会更简单明了。至于某些对佛法涉猎较深的人，尤其对唯识名相曾研习过者，再来听，感受乃更加不同。虽我一些看法跟传统的不太一样，但何妨参考而开拓思惟的方向呢？
电脑的比喻
下面我们用一种比较现代化的方式─用电脑作比喻，来说明八识间的关系。当然这也牵涉到一个问题：如果你对电脑已用得很熟悉了，听起来就很相应。反之，若对电脑还是一窍不通的话，就不听也罢！
阿赖耶识
第八识，比如电脑中可读写的储存设备，如硬碟等。其所藏种子，犹如硬碟里的资料。
以一部电脑来比喻一个人的生命，故不同的电脑，即代表不同个体的众生。首先讲到第八识，其犹如电脑中可读写的储存设备，如硬碟等。前既说到：第八识有广义的和狭义的不同。广义的，乃指万法，故一切世间现象都已包括在其中。然这里所讲的第八识，且不是最广义的。既以电脑比喻一位众生，则在硬碟里的资料，顶多是种子识。至于我爱执藏识，电脑跟它相关的配备，都可以称为「我爱执藏识」。
所谓种子，就是众生身口意三业所作的，都会在第八识里留下印象，或者会变成一种潜伏的力量，而这力量会影响到未来的生命现象。故在唯识学里，乃把这些储存在第八识里的印象．或潜藏的力量，而称为种子。于是第八识的种子，乃对应于硬碟里的档案。这是简单讲第八识。
末那识
第七识，则如WINDOWS等作业系统。作业系统虽亦是硬碟中之资料，但电脑中一切作业，皆少不得也。又电脑开机之时，作业系统随即载入；待关机前，作业系统才离开。
下面再讲末那识，也就是佛法所谓的我执。关于第七识相当于电脑的那一部份呢？我想了又想，终于觉得它比较像作业系统。电脑不管是最初的DOS系统，或后来的WINDOWS 3.1、WINDOWS 95、WINDOWS 98等，都称为「作业系统」。
这作业系统，虽也是安装在硬碟里的资料。然而电脑中的一切作业，不管是开启档案、编辑档案，以及储存档案，都是透过作业系统去完成的。这种情况就像末那识，虽也是第八识种子中的一部份，但却有特殊的功能─从我执而造业。
以众生的一切造作，不管是身行、口行和意行，都是从末那识去造作的。故末那识，乃可称之为「造业系统」。而WINDOWS等，亦名为「作业系统」。名称如此对应，这是偶然的？还是必然的呢？
如电脑于开机后，作业系统必先载入。故不管你随后用什么软体：文书、简报、影像、绘图等，我们可以在很多软体间切换；但总在作业系统的掌控中。这一直到要关机了，作业系统才会离开。
故就个人的生命期而言，开机乃喻生命的开始，而关机则为生命的终结。故于生死之间，末那识都在运作中，所谓「既恒又审」。前已讲到，「去后来先作主公」的，其实不是种子识。因为硬碟里的资料，乃都是被动的─被作业系统所动。甚至有时候，两部电脑的资料要交流，也是透过作业系统而去操作、完成的。所以「去后来先作主公」者，乃是作业系统的末那识也。
第六识
第六识，则为于显示器里，开启、编辑、储存档案。开启档案，乃种子起现行；而储存档案，则现行熏种子。
又开启档案中，开启旧档，为「本有种子」。开新档案，乃「新熏种子」。
下面再论第六识，也就是现识。此于电脑中，我乃喻为显示器，也就是所谓的Monitor。为什么呢？因为硬碟里的档案、资料，除非透过显示器，否则就没办法显示出来。甚至从开启档案、编辑档案，以及最后的储存档案，也都得透过显示器才能操作的。
所以第六识就像显示器一般，第八识里的种子，除非透过第六识，是没办法现行的。而感受、思惟、抉择、记忆等，也都是因第六识才有作用。所以第六识，又称为现识、分别识。这名字与显示器，却也相当雷同。
用电脑，不管是用什么软体，都得操作：开启档案和储存档案。这比之于种子识，开启档案乃如种子起现行；而储存档案，却如现行再熏习成种子。当然开启档案，是指开启旧档而言，故喻之为：种子起现行。
然而电脑于开启档案时，乃有开启旧档和开新档案的区别。而这在唯识学上，也说到有「本有种子」跟「新熏种子」的差别。
最初唯识学之所以区分「本有种子」与「新熏种子」的差异，乃是为了解决「众生如何能从杂染而变清净？」的问题。既众生一向就是无明杂染，则难以从杂染中而熏习成清净的种子。故有些论师乃认为：应存在「本有」的清净种子。对于这个问题，我们上次已经说过：杂染与清净，乃非完全对立的；故不需要建立本有清净的种子，才能熏习佛法的智慧。
可是既电脑有「开启旧档」和「开新档案」的区别，则何妨以开启旧档，比喻为「本有种子」呢？故「本有」者，非无始以来就存在也。以旧档者，只要在操作前已储存于硬碟之内者，都是旧档也。
其次，若是「开启新档」，则喻为「新熏种子」也。于是本有种子跟新熏种子，便没有绝对的区隔了；因为这次的「开启新档」，若到下次就变成「开启旧档」了。这新旧之间，也只是暂时的假名罢了。
前五识
前五识，为电脑的输入．输出设备。如键盘、滑鼠、扫描器、影像捕捉卡、数位相机、数据机及印表机等。
何以谓：前五识乃类似于电脑中，输入和输出的设备呢？以眼根，乃是从外面输入影像资料者；而耳根，为从外面输入音讯资料者；至于鼻舌身等亦皆然，可输入不同类型的档案。也就是透过五官，故能把外界的资讯，输入阿赖耶识中。
然前五识不只能输入，而且能输出。以能输出故，众生因以造业。在电脑中的输出设备，最常用的首推印表机，其次如投影机．喇叭，及数据机等。而众生造业，虽有身．口．意三业，但意业乃第六识所为。故前五识所造，唯身业和口业尔。
前五识之不离第六识者，以一切输入．输出皆必透过显示器才能操作也。
我们前面已经说过：前五识是依存于第六识，才能有作用的。就电脑的比喻：乃为不管是那一种输入或输出的设备，其必透过显示器，才能去操作也。而显示器，其实又是从作业系统去操作的。所以作业系统，才是最内在的掌控者。
从现行到熏习
从前五识所输入的资料，先搜索比对硬碟中的档案。若有相关旧档案，则以开启旧档而重新编辑也。反之，则开启新档也。比如见某人，若为旧识者，则以开启旧档而重新编辑、再储存也。若全然未有相关资料，则为新认识者；乃以开启新档而重新输入。
下面我们再说明：档案开启的问题。既前五识，乃能从外部输入资料。于是这些资料，是要用开启旧档的方式去处理？还是用开新档案的方式去处理呢？
首先要搜寻比对：看现在所要输入的资料，在硬碟里是不是已有旧档案了；若在硬碟里有相关的旧档案，则以开启旧档的方式，而重新编辑─把旧的印象再加上新的资料，然后再储存起来。反之，若现在所欲输入的资料，在硬碟里完全没有相关的档案；则以开启新档而编辑储存之也。
比如说我们见到一个人，一看原早就认识了，为什么知道：是早就认识的呢？因为他的长相、他的声音，早记忆在心田里。故一核对，就知道他是某某人。是张三，就把张三的档案开启出来。是李四，就把李四的档案开启出来。若张三，认识已久，则他的档案就很大。如李四，乃最近才认识的，于是李四的档案就比较小。
既把旧档案开启后，则再加上新的资料：张三好象生病了，所以心情不太好等。更把这些资料加以输入、重新编辑，而再储存成张三的新档案。
若旧识者，已太久未连络，故档案搜索不得，乃重新建档，而为新认识者。然或那天，却猛然想起，原早就认识了；故将新旧两档案合并为一。
反过来说，如看到一个人，档案搜索了老半天，却没有任何印象。没有任何印象，大概就是新认识的吧！于是我们就重头输入：他是什么名字？从那里来？长相怎样？谈吐如何？一大堆资料着手去输入．编辑。
不只人是这个样子，当我们看到一朵花时，也会去回想：这是什么花呢？是茉莉花？还是文心兰？如果记忆中完全没有印象，乃不认识者。于是就去问别人：这是什么花呢？问清楚了，再于「花」的子目录下，建立另一个新的档案。
或许有一种情况，有个人其实是已认识了。但是为太久没有连络了，不只没有连络，更从来不去想他。所以现在突然看到了，想都想不起来他是谁！于是既旧档案搜索不得，故只好建立新的档案，而把他当作新认识者。然有一天，却突然想起来：耶！这个人原早就认识了。于是乃把新旧的档案，合并为一。
软体与硬体
软体的操作，必有相当的硬体作基础。身体气脉，即是心识之硬体也。
电脑主要是用来做档案的，所以基本上是以软体为主。但是不管用什么软体，都必须有相当的硬体作基础。
若就生命体而言，软体即喻指我们的精神，也就是心识也。而硬体则喻指我们的身体。身不离心、心不离身，这是我再三强调的。而在粗重的身体与细致的心识间，乃有气脉，用以传输和操作。气脉若在电脑中，即相当于许许多多的电子电路也。
电脑升级
电脑的升级，有软体的升级和硬体的升级。软体的升级分三：ａ作业系统的更新。ｂ安装新的程式。ｃ旧程式的更版。
作业系统的更新，犹如悟性的提升，故新的作业系统必然既更方便迅捷，也更周遍涵容。安装新的程式，犹如生命广度的增加。至于旧程式的更版，只是细度的增加尔。
用电脑的人都知道，电脑过一段时间后，就要升级。而升级，可分为软体的升级与硬体的升级。
首先讲软体的升级。就我所知：软体的升级，可分作三个等级：第一是作业系统的更新。比如从DOS的作业系统，到WINDOWS 3.1， WINDOWS 95．WINDOWS 98等。大致而言，新的作业系统都既更简单方便，也更周遍涵容。亦即既操作比以前更容易，也功能比以前更高明。故作业系统的更新，乃相当于悟性的提升。
为什么把作业系统的更新，比喻为悟性的提升呢？因为既前面把作业系统比喻为众生的我执。故如我执很坚固者，他的包容性一定很小，乃常会跟很多人起冲突的。而经修行后，既在理论上了解，也在体验上契入，故使我执慢慢淡化了，使心量慢慢打开了。这时，再处理任何人事，一定更得心应手。所以乃对应于作业系统的更新也。
第二是安装新的程式。比如我本来只有文书软体，而现在再安装简报软体、绘图软体、翻译软体等。安装新的程式，乃对应于生命广度的拓延。譬如以前没有接触过艺术，而现在触及艺术了；以前没有深入医学，而现在深入医学了。生命广度的拓延，即使不是质的升级，但还算是量的升级吧！
第三旧程式的更版。比如文书软体的从Word 5.0升级成Word 7.0，从Word 7.0，升级成Office 2000。版本既愈来愈新，也算是另一种升级吧！然而以这种升级，只是局部性的功能增强，所以只能对应于生命细度的精致也。
所以必生命的高度、广度和细度，都提升了，才是全方位的生命也。
通常软体的升级，必对应于硬体的提升：比如硬碟的扩大、ＣＰＵ的加快和记忆体的增加等，才有卓效。故修心证悟，亦必对应有身体气脉的改变才是。
就电脑而言，通常软体的升级都必对应有硬体的升级，才更有效；尤其以作业系统的更新为然。比如虽从Win3.1升级成Win98，可是你却还用原来的Pentium100，或记忆体只有16MB。这样虽软体升级了，却未必能用得更方便也。所以不管是CPU的加快、硬碟的扩大、记忆体的增加。总之，必硬体也一起升级，才真有效。
就传统的佛法而言，乃都把修行定义在「心性的提升」，这当然是最重要的。然而在心性提升的当下，也应该对应有身体．气脉的改变才是。虽这一部份传统的佛法乃讲得比较少，但就理论而言，应如此才合理。
所以一个人真修行成就了，也能具足六神通。而六神通者，当不只是心性的提升，也必包括身体．气脉的改变。否则神足通如何能升天入地、穿墙走壁呢？
以上，乃以电脑的比喻而说明八识间的关系。
业识与气脉
以下再用气脉的一些现象，来说明业识间的关系。当然有禅修经验者，对有关气脉的觉受，会比较熟悉。而从未禅坐的人，却只能依文会义而已！
拙火
人脑的硬碟，不只是大脑的脑细胞而已！其乃包括与大脑衔接之一切气脉。故人的记忆，乃潜藏于中。人的作业系统，乃气脉中之拙火者。
前既将第八识比喻为硬碟，故一般人很容易联想到人身体中的大脑。因为大脑里有很多脑细胞，故像硬碟一般，可储存很多记忆。当然大脑是硬碟的一部份；但却非硬碟只限于大脑而已。
从我个人打坐的觉受中，我认为：与大脑衔接之一切气脉，皆是硬碟的范畴。事实上，所有的气脉都会跟大脑衔接的；只是或为直接衔接，或为间接衔接的差别尔。
为何跟大脑衔接的一切气脉，也有记忆的成份呢？这在下面，会讲得比较明确。但所谓「记忆」，有的只记在潜意识里；虽然回想不起来，但却会对我们的未来，产生很大的影响力。这就像在电脑中，有些档案虽无法去开启，可是还有它的作用。
以前已说过：气脉有深浅的不同，我们大致可把它分作五个层次：或名为五脏─心、肺、脾、肝、肾。或称为五蕴─色、受、想、行、识。总之，是有深浅渐次的差别。
前既曰：作业系统其实还是硬碟的一部分。故我执的末那识，也是气脉中的一部份。若以层次而分，乃属第四层次之行蕴也。而这行蕴的气脉，乃被瑜伽者，称为拙火。
拙火之气，虽全身皆有。但既非均布于全身中，也非集中于某处。
这拙火，就世间人来看，也算是一种特殊的能源。然这能源，虽全身都有；但既非均匀分布于全身中，也非集中于某特定处。为什么这样呢？
或随时间的循行，而疏密不同；或因作意的导引，而厚重不均。随时间的循行，如白天气在头手四肢，故耳聪目明，反应灵敏。夜晚气归腑脏，故目不明、耳不聪，反应迟钝；甚至昏睡无梦，一切无知。
因为这拙火，乃会随着时间的变化而迁移。比如白天，为我们的眼睛须要看、耳朵须要听、手脚须要动、脑筋须要想；所以气乃运作于头手四肢。而晚上因为休息了，所以气又慢慢回归五脏六腑。因此白天跟晚上是不一样的，且于日夜中形成一种循环。
所以为何到了晚上，就眼皮沉重呢？因为我们的气，已从头下降而欲归回五脏去了。于是当经过眼皮时，就推它下垂；由是沉重而得睡觉去也，这是一天之中的变化。而于四季中，夏天的气比较浮，冬天的气比较沉。如在一生中，年轻气盛，年老气衰，也是有差别的。以上乃谓：随时间的循行，而疏密不同。
其次，如我现在把注意力集中在头部，气则往头部集中。反之，将注意力放在脚底，气乃往脚下集中。此乃谓：因作意的导引，而厚重不均。而所谓集中，也不是完全集中，而是有的部分较多，有的部分较少。它还应全身都有，否则，那个部位就会麻木不仁，甚至生病、死亡。
若人生病时，气则集中于患处，故人亦如夜半欲眠时，混沌倦怠，无精打采。严重时，目不能视，耳不能听。
其实在我们身体中，本就有一种控制系统：故头脑要想，气便集中于脑；脚欲走路，气便集中于脚。当然这是就健康者而言。反之，如一个人生病了。生病就医学来诊断，当会有千百种以上的原因。但是就气脉而言，生病就是为那部位气脉不通。于是以气脉不通故，它正常的功能失效了。以正常的功能失效了，我们才说它病了。
身体若病了，这时本有的控制系统，就会指挥将大部份的气，往这儿集中。集中作么？期以将不通的部位，再打通。尤其若患病处，是一个很重要的部位。所谓很重要的部位，就是不立刻通，便会有生命的危险。
这时本有的控制系统，乃纠集大军，全力反攻。于是以气多集中患处故，手脚都不想动，眼睛也不想看，一副混沌倦怠、无精打采的样子。其实无精打采、混沌倦怠，就是叫他好好休息尔。而于休息时，才更方便纠集大军，全力反攻。
所以一个正常的人，虽生了小病，其实不用急着去看医生。只要放松、休息，我们的免疫系统，便能自动调整过来。反之，不能放松，胡思乱想，气便无法集中。甚至急着求医，东奔西走，反消耗更多的气力。病不恶化，才怪哩！
如果病得很严重了，再不打通就要死掉了；于是本有的控制系统，乃把大部份的气，全集中于患处。务必在最短的时间内，把它打通。所以这时眼睛不看没关系，耳朵不听也没关系。如果再不通，就要死掉了；则眼睛还有什么好看的，耳朵还有什么好听的？
故如一个人病到目不能视、耳不能听，即是非常危险矣！因为如果还打不通，便非死不可也。
如人专心观视时，以气集中于眼目故，耳鼻等功能乃为减却也。同理，若专心于听，眼鼻等功能亦减却也。
我们再来分析五官的作用。如一个人正专心于看时，因气多集中在眼睛；为耳朵与鼻子的气乃被挪用了。于是耳朵跟鼻子的功能，就为之减却。由是而言：心是一？还是五呢？如果气平均分布在五官中，则既眼可以看，也耳可以听；只是既看不那么清楚，也听不那么仔细。相反地，欲专心于听，故把气集中在耳根里；这时虽听觉灵敏了，可是其余感官的功能，却为之减却。
所以有的人虽眼睛瞎了，可是他的听觉或其他感官，却会因眼睛看不到而变得更敏锐。这也算是另一种补偿吧！
若声音太吵而不欲听时，乃可将意专注脚下，导气下行，声音当为之减弱也。
以上，如已对气脉跟感官的关系，比较了解了！则碰到声音很吵而心烦时，该怎么办呢？若你觉得吵，故心更着「意」于此，当然就更吵尔。如相反地，我们乃把注意力移到脚下；于是为导气下行故，听觉就不那么敏锐。
现代有很多人一面看电视，一面吃饭，其实这是不健康的。因为吃饭时，消化器官正忙碌，故应使气下降，而帮助消化也。反之，如还要看电视．听音乐，这气就上下忙乱而捉襟见肘也。
也有很多人因为紧张，所以于用餐时，犹不能放松。以不能放松故，气无法下降到肠胃里。于是时间既久，乃成肠胃病。台语中有俗谚曰「呷饭，皇帝大」，就是指于用餐时，须将一切都放下也。
气行于脉中，如磁头沿着磁带走，故将读出蕴于脉中之档案。若气行于常脉中，以行之较顺故，妄念不多。若脉崎岖阻塞，则妄念乃多。
下面，我们即来解释：何以与大脑衔接之一切气脉，皆是硬碟的范畴？
以气行于脉中，其犹如磁头沿着磁带而移动，故将读出蕴于脉中之记忆。这种情况又如旧式的唱片，在唱机中有一支唱针，此针若沿着唱片的沟纹持行，则录于唱片中的声波，就被解读出来了。我们的气沿着脉走，即像唱针沿着音轨走，故能解读出过去所录进去的档案。
我们知道唱片里的声音是怎么被录进去的呢？从沟纹里的深浅、弯曲、宽窄等种种变化中，去录进声音的。同理，众生亦从气脉的粗细．弯折．直曲而录进各种情绪．思惟．印象等。
以一般人的脉，都不可能像高速公路这么平直．宽畅。所以气行其中，蕴于脉中的档案，乃被一一解读出来。从这个角度来看，于禅坐时打妄想，倒是顶正常的。除非他的脉，已经一次又一次的清除；故愈来愈宽畅平直，而无妄念可打矣！
有些人于禅修时，乃用守窍法门，即把注意力集中在某处，尤其是身体中的一个部位。这时，以气不行故，妄想不会现行；然气若不行，又难免变成昏沉．无记也。守窍法门，我认为是有碍健康的。
脉的平直．宽畅与否？既与身体的健康有关，也与情绪的稳定．甚至神智的清明．反应的灵敏，有相当大的影响。故禅坐者，既练心又调脉，身心皆得其所也。
气若闭塞于某处，则昏沉无记也。如虽梗塞于某处，而气乃旁溢；斯则昏沉兼散乱也。
于禅坐时，若气闭塞于某处，则昏沉、无记也。为何气会闭塞于某处呢？乃为彼处有结，故气通不过去也。于是就像高速公路塞车一般，一大堆车子停在那边．动弹不得，故很多人便不免昏沉了。
故我建议：若为气闭塞于某处而昏沉无记，则不应下座。因下座的话，气就散掉了；虽不再闭塞于那里，但脉结乃未消除。应继续禅坐，直坐到脉通为止。若脉通了，人便清醒过来。甚至也不要于脉初通时即下座，最好再待半小时左右，等其更平顺了，再下座。
有时候，虽大部份的气皆闭塞于某处。但还有少许的气，从旁横溢。这种情况又像高速公路虽塞车，但有些灵俐的人，就先从交流道转下，抄小路，而待下一个交流道再转上来。然既小路，当不可能行驶很多车辆。所以思路，是不会很清楚的。于是此乃昏沉而兼散乱也。
因此就一般人而言，于禅坐时，昏沉跟散乱都是正常的。只要我们继续坐，坐到气足脉通，情况就能改善。不需要因昏沉、散乱了，便觉得功夫退失了而气馁。以若不继续用功，脉唯阻塞得更严重。
如气积于上，则瞋慢妄念，自较多也。反之，气积于下，贪YIN妄念，竟较多也。故不同部位的脉处，宁存有不同类型之档案乎？
在我的禅坐经验里，有时候因头部的脉不通，所以气乃积在那儿。于是此时的瞋心与慢心，乃比过去更强烈。有时候为小腹或阴部以下的脉不通，故气就积在那里。于是此时的贪心与YIN念，自较往昔夸张。这时，该怎么办呢？不必慌，觉则无咎。唯继续坐，坐到脉通了，一切妄想杂念即似春梦了无痕已。
所以从这些现象来审思，乃更能体会到：众生是无我的。因为真正控制者，乃非我也；而是很多与身心相关的缘起。而在缘起离奇的交会中，一切现象与觉受，宁非如梦如幻也。
既气积于上，就会有瞋心、慢心的现行。气积于下，会有贪欲、YIN念的现行。则不同部位的脉结，乃存有不同类型的档案也。所以我认为：一切与大脑相关的气脉，都是业识的范畴；且不同部位的脉结，还储存着不同子目录的档案。
一般人的脉，皆是浅表之脉，较顺通。隐里之脉，较难调。然而浅表之脉，虽较易通，但不稳定，容易受情境之干扰。深隐之脉，虽较难通，但较稳定。
以全身的气脉，既有比较浅显的，也有比较深隐的。浅显者如神经之脉，而神经之脉乃可用意识去控制、导引也。深隐之脉，如内分泌之脉也。
比较浅显的脉，就禅坐的功夫而言，乃较容易疏通；可是却不稳定，故很容易受到情境的干扰。境就是外境，比如眼所见色，耳所闻声。而情，就是内在的情绪。如果生气了，气往上冲；高兴了，气往下沉。所以情绪一变化，脉就跟着纠缠了。
很多人在打坐的过程中，自以为他的脉通了，他可以导引控制了。其实能导引控制的脉，只是浅脉尔。故如溺于在浅脉里作功夫，更深沉的脉就不容易打通也。
如何才能更打通深沉的脉呢？唯内摄的功夫尔。深隐的脉虽较难通，但如打通之后，便很稳定。故可不受意识的控制、不受情绪的影响。所以一个人经修行禅坐而将脉调通，则既情绪会比较稳定，心智也会更加开明。总之，身跟心是相辅相成的。
修行者从明心而调气，从调气而通脉。心如人，气如马，脉如道。从明心而调气者，乃以人来指挥马走。而人如何指挥呢？乃须要有心中的蓝图。而明理者，即标示此蓝图也。
虽然我也重视气脉的通塞，但却非认定：修行须从调脉去着手。甚至也不同意，道家所强调的「性命双修」。
因为身心虽互为影响，但心是本，身为标。以得本者，标必从之。得标者，本未必得。这种情况就像电脑中，乃是以软体来控制硬体，而非硬体可控制软体。故心识的变化，虽很微细；可是身体气脉，却受其左右。所以一个真具智慧者，乃必从心去着手。
心当怎么去着手呢？乃从「明心」去着手。于是心既明，则气随调。气随调气，则脉亦通。故是最直截了当的，但这也须对上根者才有效。一般人要直接明心，恐怕还不容易。
为什么说：心既明，则气随调呢？这我们乃作一种比喻：心像一个人，气似一匹马，而脉乃道路也。所以从明心而调气者，就是用人来指挥马，使行之于我所抉择的道路中─不是它既有的道路，这是我再三强调的。这道路乃根据修行的需要，故无路可使有路，小路可变大路。
然道路究竟该如何规划？这乃牵涉到我们心中的蓝图。而蓝图怎么画呢？从所悟的理，自然就会呈现出道路的蓝图。事实上，所谓蓝图却不必像建筑蓝图一般，得画那么详细。就修行而言，只要确定大方向及锁定目标，便可矣！
然大方向是什么呢？就《楞严经》的宗旨而言，是见性而不着相的方向。从觉悟妙净明心而趋向自在与圆满也。我们得时时刻刻，把方向瞄准好；而来指挥这匹马走，最后终于能到达所预期的目标。相反地，如迁就旧路；则旧路与觉悟，却南辕北辙也。
既依需要而去开路，所以脉不是固定的，更不因循旧有的。它将会随着我们修行的成就，而不断地进化也。
然而有的马太慓悍了，竟不顾人的指挥─业障深重。从调身而调气，从调气而调心。
如果一个人心中没有蓝图，却被这匹马带着四处乱走，走的唯旧路；而旧路，即生死之路尔。有时候，我们虽也想指挥这匹马走，结果马太慓悍了，竟不顾人的指挥！为什么呢？为过去的业障、习气太重。「习气」，还果真是一股气哩！于是既习气冲动，便阻碍了正气的流行。
故业障深重者，欲直接从明心去调气，却不容易。所以反要倒过来：先从调身而来调气；待气调后，再来调心。
简言之：理通则心平，心平则意宁；意宁则气直，气直则脉通。脉通则体泰─卷舒自在．任运无碍也。
最后，我们用一个偈颂，来标示修行的大原则。首先「理通则心平」，如果我们对于「本来清净」的道理，能完全体证的话；则所见诸法，都是平等而清净的。这时，我们的心还会不平吗？
其次，「心平则意宁」：心既已平了，意才能宁。宁乃是不造作．不取舍。既一切都是平等而清净的，那还有什么可造作、取舍的？于是心乃唯安于当下尔。
「意宁则气直」：这时，我们的意向就很单纯而已。所谓「安于当下」却非不动也，而是只顺着理路去走。所谓「理直气壮」，既理路单纯，则瓜葛不生，故正气浩然也。
「气直则脉通，脉通则体泰」：气既直又壮，故脉乃很容易疏通。而脉既疏通，则身体就自然能健康、灵敏、通泰。消极的是没有病，而积极的是能发挥更强的功能：卷舒自在，任运无碍。
现代很多人都注重身体的保养，然身体当如何保养呢？从理通．心平去着手吧！佛法何以说：病都是业障？既从理不通、心不平而生病，当然就是业障了！
问：意云何不宁？答：有动向．有取舍，故不宁也。故修行之要，乃绝意而已！这也就是《楞严经》所谓的「舍识用根」。
至于详细内容，请待下回于〈廿五圆通与参禅法门〉中，再分解。
日期:2025/2/15 12:50:00
果煜法师：脚跟着地 禅与净