俱舍宗

　　俱舍宗  陈至唐  五代后  渐微茫

　　俱舍宗是以研习弘扬《俱舍论》而得名，其学者称为“俱舍师”。《俱舍论》全称《阿毗达摩俱舍论》，该论的作者是印度有名的“千部论师”世亲，唐·玄奘于永徽二年(651)先译出《阿毗达摩俱舍论本颂》一卷，六○四颂。永徽五年(654)，又译出《阿毗达摩俱舍论》三十卷，通称“新论”。在此之前，陈·天嘉四年(563)，真谛在广州制旨寺译出《俱舍论偈》一卷，五九七颂，今佚。又译出《阿毗达摩俱舍释论》二十二卷，通称“旧论”。
　　世亲生于公元5世纪左右，是北印度犍陀罗国人，在一切有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗，他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也随从学习，后广泛吸取说一切有部的其他论典，如《发智论》、《识身足论》、《法蕴足论》等，并参考当时的经量部学说，不拘成说，根据自己的观点，把说一切有部的全部教义、概括地加以归纳而成(含有批评毗婆沙师意味的通论之书)《阿毗达摩俱舍论》。据玄奘门下普光、法宝等的传说，世亲起初为了要达到彻底批判《毗婆沙论》的缘故，曾化装去迦湿弥罗跟随悟入学习该论四年，后被悟入识破了，才回转到犍陀罗国。他随即为众人讲《毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一颂，全论讲毕，成六百颂(最初为五九八颂)，即《俱舍论本颂》(《本颂》最初传到迦湿弥罗之时，当地学徒还以为是在帮助自宗宣扬《毗婆沙论》的思想，等到续请世亲写出了注解之后才明白是批评《毗婆沙论》的)，后世亲续作长行注释，合称《阿毗达摩俱舍论》。此论在印度风行各地，引起迦湿弥罗有部学徒的激烈反对，有众贤论师历12年写成二万五千颂的《俱舍雹论》，即《顺正理论》，以破《俱舍论》。对《俱舍论本颂》重新作了解释，为婆沙师辩护，驳斥经量部之说。又有节本《显宗论》，重新订正《俱舍论》原来的颂文，阐明说一切有部正宗主张，后被称为新说一切有部学说。
　　其实《俱舍论》的形成，是以《杂阿毗昙心论》为基础，广泛吸取说一切有部中重要的阿毗达摩论的思想归纳整理而成。因此，有的学者把它看作是纯粹《毗婆沙论》的提要之作，并不符合事实。正因为如此，《俱舍论本颂》的结构才与《杂阿毗昙心论》一样，贯穿了说一切有部学说“以四谛为纲”的传统精神。但对《杂阿毗昙心论》的组织结构已经加以改造了。《杂阿毗昙心论》有六百多颂，《俱舍论本颂》也有六百颂，但不是互相吻合，而是有所增删、合并，并重新组织。不仅是颂文，连篇章、段落也都重新作了整理，因此，该论所讲四谛，别具特点。
　　《俱舍论》共有九品，第一为〈界品〉，该品有四十八颂，其中除去带有〈序分〉性质的三颂外，大部分都是在说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界诸名义的，并就“界”用“见非见”等二十二门详细分别。第二为〈根品〉，有七十三颂。先依增上义说二十二根，次依缘起道理说各法的俱起，此有色法、心法、心所有法及不相应行法。在这里有本论的简别、废立，中国的俱舍论师即据此建立七十五法之说。最后说诸法缘起所依的六因、四缘。以下各品分说染净两方面各法的因与果，先果后因，与四谛相当。第三为〈世间品〉，有一○二颂。说染法的果，相当于苦谛。先说有情生位的三界、四生、五趣乃至十二缘起等；次说有情住位的四食；再次说有情殁位的舍受乃至断末摩等；最后说有情所居世界的体量、成坏、所经劫数等。第四为〈业品〉，有一二七颂。说染法的亲因，相当于集谛的一部分。先说诸业的自性和诸门分别；次说表业、无表业；再次解释经中散说各业以及业的杂义。第五为〈随眠品〉，有七十颂，相当于集谛的另一部分。先说随眠即根本烦恼的体性及其诸门分别；次说漏等烦恼异门；后说烦恼的断灭。第六为〈贤圣品〉，有七十九颂，相当于灭谛。先说圣道的体性，圣道所证的四谛等；次约人(即补特伽罗)说圣道的加行、位次，乃至四果、四向等。第七为〈智品〉，有五十六颂，相当于道谛的一部分。先说十智的不同及其诸门分别；次说智所成就的功德等。第八为〈定品〉，有三十九颂，相当于道谛的另一部分。先说四静虑等诸定；次说四无量等定的功德；最后说明佛教正法是如何住在世间的。第九为〈破执我品〉，详细破斥了佛教中犊子部和非佛教的数论、胜论所执著的实我之执，以明无我的道理。不过值得一提的是，《俱舍论本颂》只有八品，而无最后第九〈破执我品〉，这一品是在解释《本颂》八品外添加的，故只存在于《俱舍论》中。再者，〈破执我品〉除末尾有四个总结的颂文外，其余的颂文都是引用的一些经典里的和经部师所作的颂文，其性质完全和《本颂》不同。古人为了让人易于记诵全论的品名，造有一偈，偈曰：“界二根五世间五，业六随三贤圣四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷。”
　　《俱舍论》在中国影响很大，原来中国佛教学者研究阿毗达摩的毗昙师，都以《杂阿毗昙心论》为主要论书。及至真谛译出《俱舍论》，乃渐改学此论，遂有俱舍师出，并出现大量注疏本，可惜大都散失。此为弘传的第一阶段。玄奘法师新译出《俱舍论》后，门下弟子竞相研习，并作注疏弘传，其中最著名的有三家，即神泰作《俱舍论疏》，普光作《俱舍论记》，法宝又作《俱舍论疏》，各三十卷，除神泰《疏》只存数卷外，余者现都存在。其后开元中(约在722—727之时)圆晖又节略光、宝各家疏义，只解《本颂》(并附释第九〈破执我品〉中的各颂)，撰成《俱舍论颂疏》十卷，简要便览，大为流行。这是弘传的第二阶段。
　　此宗到五代(后梁、后唐、后晋、后汉、后周)后，学者竞习禅宗，《俱舍》一门便渐渐微茫了。

　　此二宗  是小乘  律小大  七大乘

　　这一颂中初二句是总结上二宗的，说明成实、俱舍二宗是小乘佛教的宗派；后二句是启下八宗的，说明八宗中的南山律宗通于大小二乘(小乘主要依《十诵》、《四分律》等行持，大乘主要依《梵网经》、《璎珞经》等行持)，其余禅、密、性、相、台、贤、净七宗则是纯大乘佛教的宗派。