看心不看相——你知道怎么老吗？

郑振煌 主讲/曾萃芬 纪录

一九九九年十月七日讲于慧炬印光祖师纪念堂

讲  纲

一、看心不看相：相由心生，心为相本

二、身心是一切的苦薮

三、老的语义：相、味、作用、功德

四、孔子的人生境界

五、模范老人佛陀

Ａ和平大使 Ｂ生活实践家 Ｃ传道

Ｄ授业 Ｅ解惑 Ｆ不舍一人

Ｇ先天下之忧而忧 Ｈ临终不乱

六、老人的需求

Ａ健康医疗的需求 Ｂ经济生活的需求

Ｃ教育及休闲的需求 Ｄ居住安养的需求

Ｅ心理及社会适应的需求 Ｆ家庭关系的需求

七、老人的理想：智、仁、勇

八、结语：身老心不老

各位菩萨，阿弥陀佛！很高兴能够再一次跟大家见面。首先要感谢我们的工作同仁，他们非常非常的好意，要我在这边练习讲话，他们知道我的国语不很清楚，需要练习练习一下怎样讲话。其次，诸位在座的师父、各位菩萨们，您们的捧场，您们的布施，给予我最大的鼓励。刚刚沈律师的介绍，我愧不敢当，在佛教里三十多年，什么都没有学到，学到的是什么？是我的老师的白头发。我只跟他学了这个皮毛，因为我学佛入门的老师李炳南教授，在我亲近他的时候，他已经是满头白发了，我真的什么都没有学到，我只学到皮毛而已。

看心不看相

接下来的四星期里，讲一个主题“看心不看相”，主要是讨论生、老、病、死这四个讲题。为什么主题我把它定为看心不看相呢？最主要的理由是因为我不会看相，我小时候就很不喜欢看相，真的很不喜欢看相，尤其是在进入佛门之后，我的老师跟我讲，学佛的不可以看相，学佛的人自己不应该去看相，也不应该替人家看相。因为你看了相，往往就着了相，看了相就着了相，看了相就被相所转，自己就挣脱不了看相师的话，受缚于那种相的了解，为什么呢？因为凡夫没有智慧，凡夫只会看表面，表面都是虚妄的，但我们凡夫颠倒，总是将虚妄的表象认以为真。唯识学上说：凡夫着相、着名、着语言。凡夫不看你的心，不看体性，只看三个相，只是着相。

一、二十年前我搭公车的时候，就已经有人要让座给我，前天我到火车站买火车票想要去嘉义，一大早，哇！那个售票员非常尽职，我说我要到嘉义，他说半票三百元，他可能看到我满头白发，以为我是六十五岁的老人，可以享受半票优待，他非常的好，非常的好。我跟他讲，不不！我还是买全票，因为我晓得我还没有六十五岁，否则我应该可以凭着这头白发走遍天下，去那里都可以半票。

相由心生

“心”是相之本，而且相由心生，唯识学家如何界定一个圣贤跟一个凡夫呢？凡夫一定是着语言相，一定是着文字相，一定是着表相，因而不得自由不得解脱；圣贤则能看透表相，直观体性。所以，我一直这样鼓励大家，与其看相不如看心，看看你的心是怎么样子，是清净的呢？还是污染的？看看你的心是为着自己的名利、地位？还是为着别人的福利呢？骗得了别人，但骗不了自己，尤其骗不了因果关系。

心是相之本，相是由心生，看看我们在座的诸位朋友都是那么庄严，我就晓得过去诸位的心一定是很清净，诸位的前世一定是很清净，否则不可能有这么好的相。来到这一世有机会接触佛法，使得诸位的相比从前好看，比从前庄严，比从前快乐，人见人爱，大家一看到诸位就会生欢喜心。如果说自己的心不清净，如果说自己的心都只是为了自己，那么表现在你脸色上面的一定是很不好看的。别人看了就讨厌，为什么呢？很简单，处处以自己为出发点，你表现出来的语言、表现出来的行为，一定都是为着自己，从来不会去考虑别人的，所以，与其看相不如看心，而看心要自己去看。

一个大修行者能够看别人的心。修行者的心非常细，细到可以听别人心跳的声音，可以听到蚂蚁在地上跑的声音，可以听到别人心中的话。你心中想些什么，脑子里想些什么，大修行者都知道。很简单，他只要看你的表象一秒，他就看出来了。诸位去看相时，刚刚坐下来，看相的人八九不离十，已经将你看得很清楚了，更何况是一个大修行人呢！

三苦和八苦

我今天的报告要分为八个段落，为着方便大家了解起见，所以我写在白板上。第一个段落：身心是一切的苦薮。佛法讲人生有三苦：苦苦、坏苦、行苦。或者是八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、忧悲愁恼五蕴炽盛苦。五蕴炽盛的苦离不开身和心。我们先看求不得苦，我想追求什么，越追求越得不到，我们的欲望是没有办法满足的。再说怨憎会，为什么讨厌的人、讨厌的事情总是会碰在一起呢？不是别人讨厌，而是自己的心讨厌，自己的心讨厌，所以你看到任何一个人都讨厌，碰到的任何一件事情都讨厌。

怨憎会、求不得，不是外面的东西没有办法让你满足，而是你的心求不得，为什么？因为生病的因在我们一出生就已伴随着我们而来，我们如果没有把不病的因给去掉，你再怎么努力，再怎么锻炼你的身体都不可能不病的。如果有人说我可以不死，我不敢相信，因为在我们出生的时候，死的原因已经跟着我们来了，因已经在那里了，怎么可能不死呢？不生，我相信这是办得到的，但不老、不病、不死，我不敢相信。因为老、病、死的根本原因就是生，有生，必不可能不老、不病、不死。老、病、死必然是随着生而来的，所以在白板上我把身和心用生、老、病、死这四个阶段去区分。

身心的生老病死

在身方面可以有不生，我打个ｘ，但不可能有不老、不病、不死。心呢？有可能不生、不老、不病、不死。一个觉悟者、修行有成就的人，跟我们凡夫不一样的就是：他的身照样老、病、死，可是他的心可以不生，可以不老，可以不死，只要他的心不生就可以免除老、病、死的过患。在座的诸位朋友应该可以了解，修行到底在修什么？一个修行有成就的觉悟者，并不是说他不会生病，并不是说他不会老，也不是他不会死，而是他的心已经是不生了。

什么叫做不生呢？就是不起一个妄念。我们心一动那就是生，心怎么动？被八风刺激所动，就是被世间法所动。什么世间法？我赚了一块钱，我升官了，我得到了某个东西，心就动。我丢掉了生命财产，我丢掉了我的名誉、我的地位，我就痛苦了。得失、利衰、称讥、毁誉，这八种世间的风会让我们的心生起。我们的心如果一生，我们的妄念如果一起，情况必然会改变，因缘改变它就改变了。这个改变的过程，我们称之为诸行无常，我们称之为老。等到这个妄念被另外一个妄念所取代，我们原先的妄念称之为死，念头死称之为死。凡夫就是心一直在生、老、病、死，心一直在生、老、病、死。所谓证得寂静涅槃，所谓了生死，不是了那个身体的生死，而是了那个心的生死。

大乘佛法说每个众生皆有佛性，佛性就是不生、不病、不老、不死的真心。因为我们所本具的佛性，是像虚空般那样的广大，无边无际，像虚空般那样的清净。它不是一个缘起的东西，心本来就是如此的，如果是缘起的东西，必然会有老、病、死的种种变化。所以，修行在修什么？就是在修此心的不生。如果此心不生，老、病、死就不会伤害我们了；但要此心不生很不容易，此身要生倒是很简单，世间的众生可以不修行，必然会有来生，必然会有另外的一个身。你如果想要一个身太简单了。昨天晚上，陈进兴才被枪决，很简单，他很快就会再有一个身体，他会立刻投胎，因为他的心充满了恐惧，充满了无奈，充满了报复。

今天的报纸这么说：根据心理学家的统计，每七万人就会有一个陈进兴这样的人，这种人是精神异常的人，他仇恨一切，对一切都不满意、都不满足，可是对自己的家他倒是非常的爱，他一直在袒护自己的妻子、自己的妻舅，他绝对不会去伤害自己的家人，但对外人却一直在仇恨、在伤害之中。心理学家说：每七万人就有一个这种人，统计我们台湾的人口，两千两百万人是七万人的多少倍？三百倍吗？如果是三百倍，那是一个很恐怖的数字，也就是说在我们台湾这个社会，就有三百个人像陈进兴一样心里充满仇恨，像厉鬼一样，谁都看不顺眼，谁都要伤害，这种不定时炸弹就潜伏在我们台湾的社会里面，有三百个，三百个那是一个很大很大的数字。

有身就有老病死

想要生一个身很简单，每一个人都不必怕死，真的不必怕死，你如果爱身的话，很简单，你死了，立刻就会产生身，心里面含藏了我们前辈子的业力，我们的身、口、意业。你讲话，你做事，你的起心动念都在第八阿赖耶识里面留下种子，而这些种子随着业力的大小，在来世的时候会决定去向，而且投胎的速度会有快慢的差别。所以，想要有这个身太简单了，大家其实不必怕死，我们应该是怕生才对，要让心不生，很难很难。九二一大地震那天，我不晓得诸位的心有没有生，我相信生起心的人一定很多，心啊！七上八下的，七上八下的心一直在生，一直在生。如果诸位的心还一直在七上八下的，对不起！你们一定还会有来世，其实也要恭喜你们不必怕死，万一房子倒塌被压死了，还会有来世的，不必怕。要让心不生，太难了。

释伽牟尼说：要让心不生，需要三大阿僧只劫的时间，可见它的困难，为什么困难呢？因为我们的心老是喜欢比较，老是喜欢分别，老是不能用清净的心、平等的心来对待里里外外，总是要执着，总是要分别。所以，身是可以不生，但只要你有身，一定会老、病、死。心呢！是可以不老、不病、不死、不生的，关键点是在心生不生之上，如果心生了，你的心会随之老、病、死，身也随着老、病、死了。以下报告老到底是什么定义？我们对老的定义，随着时代、随着空间而改变。台湾在四十年前，女性的平均寿命是五十二岁，男性的平均寿命是五十岁，现在，女性的平均寿命将近八十岁，男性少了六岁，大约是七十四岁。只不过四十年的时间，台湾人的平均寿命就提高了二十多岁，这是因为医药发达，还有台湾经济的发展，最重要的是大家都很怕死，如果像古时候的人那么不怕死，平均寿命应该不会那么高。现在的人想尽办法延长寿命，古时候的人因为医药、卫生不足，寿命很低，我们看看印度，他们的平均寿命大约四十五岁左右，四十五岁就老了，他们大约在十五岁就己经结婚，尤其是女孩子，十五岁、十六岁都已经结婚了，尼泊尔也是这个数字。

长寿，老的定义

所以，老的定义没有办法讲，像我们书上说廉颇，他年纪大了，国王不让他去打仗，可是他手很痒，看到年轻小伙子都跑到前线去打仗，他心里不是味道，他就跃跃欲试。廉颇虽然年纪很大，可是在他的体能上，他算是不老的，而有一些人一、二十岁就已经是垂垂老矣。老，这个字的语意是什么呢？我们不要被那个“老”字所欺骗，也许我用英文来解释“老”字较容易了解，因为这个老字啊，英文译成aging，aging的字根就是age，age是年龄加上ing，就变成aging。也就是说，其实我们大家一出生就渐渐在老。所以，“老”字的定义应该是：你一出生，一有生命现象，你就已经开始在老了。你一出生就已经是在老、病、死了。这老、病、死啊！老啊！不应该用年龄来界定它，我们要用真实义，很真实的意思，老就是你一出生就已经在老了，就已经随着岁月的增长开始在老了，岁月增长得越多我们就越老，岁月增长得比较少，我们说是少年、青年，但岁月增长很多，我们就是老年了，这是它的语义。

第二个是相，相就是表象的意思，老的表象是什么？当然就是白头发，当然就是骨骼疏松症，当然就是有皱纹出现，牙齿掉了，眼睛老花了，动作不伶俐了，记忆力不好了，明明是老朋友可是名字就是叫不出来，这种退化就是它的相，可以很容易看得出来。它的味，味就是味道的味，这里不是指气味或是味道的味，这是《清净道论》上面所用的语言，“味”的意思就是原因。为什么会老？老的原因是什么？就是时间，是时间让我们老了。也许我们都看过太空人、太空船的报导或是外星人的报导，时间的流动速度不一样，所以老的速度就不一样。

我们经常听到这么一句话，天上的一天是人间的一年，如果离开我们的地球越远呢！那里的一天也许就是我们人间的一百年。去年报纸上喧腾一时的，所谓的急冻人就是利用这种道理。如果诸位想要长生不老，我看很简单，就跳越那个时间，不要让地球目前的时间来催促使得你老。你乘太空船飞到外太空去，等到你到外太空，在那里你只要待一天，我们在地球上可能是好几年了，可能是一百年了，这样就让你赚到了。你想青春永驻不老，真的很简单，只要掌握时间，时间不一样，时间的流动速度不一样，我们老化的程度就不一样。急冻人就是这个道理，就是现在先把你冷冻，冷冻到一百年、两百年之后，可能会发现一种不老的方法，但其实现在已经很简单了，你只要租个太空船，跑到别的星球去，等到你回来的时候，即使你在那边仅仅几天，地球上的人、动物可能已过了一、两百年，一切老早都已经改观了。

老的味，也就是说老的原因是什么？就是那个时间，时间的流动催促使得我们老。

诸位可能了解时光隧道的原理，只要世间有一种飞行器，它的速度高过于光速，你就可以回到过去。过去我们所做的一切，所发生的一切事情，都是以光的速度往前跑的，只要速度超过光速，你就可以看到小时候的情形，可以看到你前辈子的事情，可以看到唐朝、汉朝、秦朝的事情。就是速度使得我们老的，所以，一个觉悟者已经超越了时间空间，我们就说他是长生不老，他真的是证得寂静涅槃。没有时间的感觉、没有空间的感觉的时候，你真的就已经是长生不老了。我们在座诸位有很多人都有禅修的经验，当你在禅修的时候，怎么一个小时就这样过去了？一天就这样过去了？在那个时候你是非常清净，非常喜悦，非常年轻，你没有感觉你在老了。时间飞速的过去，你超越了时间空间，你就得到所谓的解脱。

老死不是一件坏事

再来谈老的作用，老啊！到底是一件好事还是不好的事呢？其实没有好、坏的差别，我们一般都不喜欢老，可是老的作用确实很好。如果没有老的作用，想想看，我们永远都是那个小婴儿，永远都长不大，永远都在地上爬，你要怎么办？你永远都站立不起来。如果不会老的种子，一个种子永远都是种子，它不会发芽，不会生根，不会成长，不会成熟。如果不会老，我们这个世界会变成什么样子？到处都是人，到处都是众生，没有老、病、死这个变化，人挤人你怎么活下去。老就是让我们更加成熟，让我们成长，让我们能够了解无常的积极意义。我们往往用消极、悲观、恐惧的心态来看老，其实老是很好的。不相信？诸位在比你年轻的朋友面前，他们一定会礼让你，除非他是一点礼貌都没有。很过瘾！想想看我们多少年前，我们总是站在旁边，我们总是要让位，可是现在很快的老了，因为老让我们受到尊敬，因为老，很多人都要让我们一下子。老使得世间一直在成长，使得文化、文明一直在动，一直在进步。没有老，我们是不可能进步的，我们会总是停留在那里动不了。

它的功德就是新陈代谢，一切总是要淘汰，否则媳妇怎么熬成婆呢？当学生的人，怎么熬成老师呢？对不对？它的功德非常大，让大家都有机会，什么机会都有，只要你老就有机会，你不要早夭就好了，不要早死就好了！你老就有很好的功德。佛经告诉我们说：不要自杀，不要轻生，因为老有很大的功德。老，只要你肯修行，你就可以忏悔业障。老，你只要觉悟过来，你就比别人有更多的机会来清净自己的内心，为什么？如果我不老，一二十年前就死了，也许那个时候，大家都没有机会接触佛法，糊里糊涂的这样就死了。也许接触了佛法，也不懂得修行，这样子就走了。正因为我们能够多活这么多年，所以我们有机会更深入佛法，更加精进修行，来清净我们的内心，来消除我们的业障。所以老，功德大不大？确实很大。老！确实是很好的事情，大家千万不要怕老。

师法圣人的人生境界

下一个部分，介绍孔子的人生境界。前天沈律师提到孔子的境界，孔子真的是世界圣人，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”老！既然不是说七十岁、八十岁才算老。老！其实只是时间的推移、岁月的增长而已！所以，我们可以藉着孔子的话来检查自己，反省自己。如果我们的年龄已经超过了十五岁，在座的我看都大过十五岁，我们这样问问自己，我有没有志于学，如果没有志于学，我们应该要知道惭愧，我们要学习世间的知识，怎么样谋生，怎么样帮助社会，帮助国家，帮助众生。同时更要学出世间的修行方法，让自己能够活得更轻安，更快乐。如果大家都不志于学，不要说出世间学啦！世间的知识如果大家都不肯学习，真的，我们就跟禽兽一样，只有基本的生活需欲，我们只是在满足最基本的食色性也。不肯学习，你怎么能够成长？怎么能够让自己活得更好？所以，在座的，问问自己有没有志于学？有没有致力于世间的学问？还有出世间的学问？

三十而立

如果诸位你们己经超过三十岁，也真的要反省一下哦！我立了没有？立了，不应该只是指成家立业，而是说你的学问立了没有？世间的学问、谋生的知识、谋生的技能，你学了没？你立了没？你足以依靠自己的力量生活吗？出世间的事也许还没有立，可是你要立了一个志向，要诸恶莫作，众善奉行！如果没有的话，也应该起惭愧心，赶快努力，赶快学习，将自己的“学”确立。

四十而不惑

不惑！什么叫不惑？超过四十岁的人，要问问自己，我们是不是还经常在迷惑？什么叫迷惑？命运若较差，就常常去算命，这个是不是惑？稍微碰到一点挫折，就赶快去找人家算命，要改造命运，这当然都是惑！都是没有了解自己的人生，没有了解自己的身心状况，也就是说因为你学不够，没有志于学，志于学又不努力，学就不能立，所以四十啊！还在迷惑。超过了四十岁就要问自己，不应该再问别人了，四十岁应该问自己疑惑是否还存在？当然，我们活到老学到老，我们不可能都像孔子那样聪明，但至少要对自己有所不惑，对自己人生的走向应该有一个选择。

我最近看一本书，是父子两人在对谈，爸爸是法国一个很出色的哲学博士，后来从事音乐、电影的制作。儿子进修生化博士，指导他博士论文的是诺贝尔奖的得主，也是法国人。

儿子在拿到博士学位之后，看到电影里面描述西藏人在中共统治之下，怎么逃离西藏，这些西藏喇嘛怎样在崇山峻岭之中逃生，逃到外面怎样安身立命，怎样安顿自己的身心。这位儿子在前途一片大好的时候，看了这部电影有所感触，他决定要去见这些喇嘛。他是法国人，法国人都是非常骄傲的，他们不屑学英文，所以不会讲英文，当然更不会讲西藏话，但他就凭这股热忱，买了一张最便宜的机票，从法国飞到印度达吉岭去拜见康居仁波切。书里描述说，这位生化博士的法国人见到这位大修行者，本来有很多问题想要请教，但两个人语言没有办法沟通，当他看到这位师父之后，就觉得不必讲话，这位师父怎么对我那么好，一见如故，在师父的旁边就非常安心。所以，后来他说了这么一句很有哲理的话，他说：当我离开印度，回到法国的时候，我时时刻刻想着我的老师，当我在我老师那里的时候，我忘掉了外面的世界。

在座的诸位，如果我们想要检验自己对老师、对师父够不够恭敬，能不能心有所归，这是最好的方法。如果你在师父、老师的旁边，你可以忘掉外面的世界，当你离开你的师父、离开你的老师，而你心中所想念的都是你的师父、你的老师，你的学习就成功了，你就能够学到东西。他跟着这位上师六年，上师圆寂了，他又跟着最伟大的不丹国师顶果仁波切学习。有本摄影集叫做 Journey to Enlightenment《迈向觉悟之路》，就是这位法国青年的作品，他跟随西藏的喇嘛学习了二十多年，他的老爸一直想不通，儿子的前途应该是非常好的，是研究最尖端科技的生化博士，老师是诺贝尔奖的得主，儿子是那么年轻，前途是那么好，为什么会放下一切跑去那里呢？

这个老爸千里迢迢跑到尼泊尔，唉呀！父子两人约好，在喜马拉雅山上，两个人独居几个礼拜，讨论很多问题，就这样父子之间有一个非常深入的沟通。老爸问儿子，当年是什么因素，让你放下科学的研究？科学的研究跟你佛学的钻研、修行有什么不同？儿子回答：有相同的地方，也有不同的地方。相同的地方是都在追求真理，要发现实相，要把人生、生命实相的根本现象彻底了解，永无止尽的在追求、探讨，这是相同的。不同的地方是科学越研究越迷惑、越使人不高兴、不满足，越不快乐，因为他发现大家总是在一个很小的地方钻钻钻，钻到最后，所得到的一个发现，没隔多久又被否定了，一辈子的生命钻研到最后很快地被否定了，自己又不快乐了。不晓得自己为什么要钻研那些对自己生命一点了解都没有的东西。可是佛法却带给他无穷的快乐、无穷的智慧，因为佛法已经探讨了生命的本质，已经将生命的现象给予最彻底的了解，所以他说我研究佛法、修行佛法就是跟生命结合在一起，就是在探讨我自己，不是摸索外界那些跟生命无关的东西。

接触佛法、修行佛法，他觉得心安理得，他觉得妙趣无穷。他觉得在修禅定、修智慧的过程里，有越来越新的世界，越来越广阔的世界一直出现，让自己的生命更加充实、更加安定、更加不惑。四十而不惑，如果诸位已经超过四十岁了，要问问自己真的没有疑惑吗？现在对于自己人生的走向，是不是还在犹豫不决？

五十而知天命

天命，就是天地的自然道理，其实就是佛法。佛法就是缘起，春夏秋冬四时的更替，生老病死，生住异灭的无常变化，这就是天命。五十岁的人，问问自己知天命没有？知不知道缘起的道理？也就是说，你肯接受缘起的道理吗？你肯相信因果的道理吗？如果到五十岁，你还不肯相信因缘，不肯相信因果，你就是不知天命。知天命就是了解自然的运转法则，就是了解缘起，就是了解因果。

六十而耳顺

六十岁问问自己有没有耳顺？有没有眼顺？有没有鼻顺？有没有口顺？有没有身顺？有没有意顺？耳顺只是六种感官里面的一个代表，耳顺是什么？一个声音，你有没有耳顺？别人讲一句话，你能够听得进去吗？能够接受吗？拉拉自己的耳朵，能不能够了解那个道理？了解那个因缘？要能够接受各种声音，接受一切的色、声、香、味、触、法，接受一切的外境，接受一切一切的事物。如果不能够耳顺，你还在抗拒，你还在不安，你还不能够了解缘起的道理，真的六十岁是白活了，会活得很痛苦。

七十而从心所欲不逾矩

从心所欲当然是能任运自在，看看我自己的心，我想要做什么就可以做什么，我不会变成心的奴隶。孔子告诫我们，青少年戒之在色，壮年戒之在斗，老年戒之在得，一谈到老，我们就戒之在得，也就是说，自己对于世间的一切，那种得失心是不是越来越淡化了，如果越来越淡化，就越来越成功。

昨天我在中华佛研所上课，一位学生五十多岁，送我去搭捷运，这位学生以前是很成功的企业家。在车上他告诉我一件事情，他说：唉呀！放下真好！我问他什么事情放下真好？因为他来上课是穿着短裤。他说放下真好！我说到底怎么回事？他说：现在家里只有我和老伴两个人，老伴如果不在，我啊！罗汉斋，菜啊！豆腐随便搅和在一起，我就吃得很高兴，我现在晓得菜根香。他是大企业家，好几家公司、饭店的大老板，我开玩笑的跟他讲，你以前当大老板的时候，天天大鱼大肉，你有没有尝到鱼香、肉香？他说：没有。真的没有，为什么？因为那时候，他心没有放下，心还在想得，还在往得的方向去追逐，即使是大鱼大肉，他都闻不到鱼香，闻不到肉香。可是现在不一样了，他说现在好轻松哦！根本不必吃什么，我只要几根蔬菜和豆腐、花生，吃起来就比以前快乐多了。尤其是在佛法的领域里，重新来当学生是那么样的快乐。我们不妨用孔子的话来检验自己，到那个年龄，检验自己还差孔子的话有多远？

底下一部分，我来介绍一位模范老人，如果我们总统要颁奖给模范老人，我想啊！释迦牟尼佛应该是受之无愧，昨天晚上我重新将《南传大般涅槃经》看过一次，今天早上我又重新看一次，更加的确定，我们的佛陀是一位模范老人。《南传大般涅槃经》总共有六章，内容满多的，“佛”之所以为模范老人的几个原因，我把它摘录出来，这是很重要的。

和平大使

第一，他是和平大使。和平大使是《南传大般涅槃经》所描述的佛在圆寂之前三个月的事情，佛告诉弟子说：我二十九岁出家(南传佛教的传统说法)到现在已经五十一年了，垂垂老矣！我就好像一辆破旧的车子，修理修理还勉强可以走啦！佛陀对于世间的和平一直在推动，他不会挑起国与国之间的斗争。

《涅槃经》一开始就描述当时一位势力最大的摩羯陀国国王阿阇世王，他的国家非常大，旁边有一个小国越只国，阿阇世王说我要去打那个小国，他派宰相去向佛陀报告，他说你到佛陀那边供养他，之后你跟他讲我们摩羯陀国是大国，我势力很大，我想要越只国听我的话，我想要佛陀赞成我，让我师出有名。佛陀一听这位宰相这么说，同时他看到摩羯陀国在边境已经开始构筑工事，已经准备要打过来了。佛陀就告诉这位摩羯陀国的宰相，你知道吗？你们是大国，想要侵占越只国，这是办不到的，理由有七个。一、越只国的老百姓经常开会，经常彼此沟通意见，形成了共识。二、越只国的老百姓，大家一心一德，大家共同承担责任，你们想打他们是办不到的。三、越只国的人们很尊崇祖先的制度，不会随便朝令夕改，不会随便推翻传统。四、越只国的老百姓非常恭敬、尊重长者，听长者的话，那些长者都是很有智慧的人，别以为你们摩羯陀国很大、很强盛，你光是有兵但没有智慧，那是没有用的。五、越只国的男人，非常守规矩，他们不会诱惑妇女跟他同居，不会诱惑妇女跟他怎么样，大家都很守法律，很尊重伦理道德。六、越只国的老百姓，很恭敬、尊奉他们的寺庙，绝对不随便摧毁老百姓的信仰中心，早晚都在礼拜他们的神明，他们的心非常清净，非常尊重他们的生命，这些心很安定的人，你们摩羯陀国怎么能够消灭呢？七、越只国的人对那些修行者非常尊敬，非常丰盛地供养，使得外国的修行者都想到越只国来，而越只国本身的修行者、阿罗汉也都能够很安心的在那边修行，也就是尊重圣贤。佛陀跟那位宰相讲，你回去跟阿阇世王说，没有办法打败这个国家的，虽然越只国是一个弹丸小国，而你的国家那么大，你还是办不到的。这位宰相回去把佛陀的话跟国王报告，国王听了觉得有道理，真的干戈就停息了。佛陀已经八十岁了，是要圆寂、要死亡之前的三个月，他还为和平在努力。

生活实践家

第二，他是一位生活实践家。什么叫生活实践家？他没有倚老卖老。已经八十岁了，我们看《涅槃经》的描述，每天早上吃饭的时间到了，他一定是着衣持钵入城乞食，已经八十岁的老人，他没有叫弟子：你们去打理，或是你们去乞食回来给我吃，没有。看经上的描述那么样生动，而且八十岁了还能够走路，八十岁还说：阿难啊！我们今天在这里，我们明天到那里！一直走、走、走，走到娑罗双树下，在那边圆寂。他每到一个地方就告诉当地的人说：你们要守规矩，你们要修戒定慧，你们还有什么疑问没有？如果还有疑问，你们赶快问哦！你们赶快问哦！在座还有没有疑问？如果你们没有疑问，我就要离开了。他就这样一个村落、一个村落去跟老百姓交谈，看看他们有没有任何疑惑，没有任何疑问他才离开，所以是一个道道地地的生活实践者。即使在死亡之前的三个月，还这样子托钵，还这样到处度化、教育老百姓。

传道解惑

第三，他是一个传道者。韩愈说：师者，传道、授业、解惑也。他传道，在《涅槃经》里，他再三告诫弟子，三十七助道品非常重要，从四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支到八正道，三十七助道品是诸位修行的要领，诸位一定要记住戒定慧。戒清净，烦恼就得到远离。定清净，烦恼就得到镇伏。慧清净，你的心就完全开悟。佛陀再三告诫弟子要珍惜时间，你们不要伤心。因为他那个宝贝弟子阿难，一晓得佛陀快要离开世间，就在门边一直哭，偷偷的哭。唉呀！他一直哭啊！哭啊！说：我跟在佛陀身边那么久了，我是他的侍者，我现在还没有证得阿罗汉，我只证得初果，到底要怎么办？老师你不应该走，老师你不应该走。老师就跟他讲：我不走是办不到的，我不死是办不到的，凡是因缘所生的法，本身就含有败坏的因子，也就是说只要一生，必然会有老病死的变化，这是一种真理。

最重要的是修戒定慧，最重要的是以法为师、以戒为师。戒就是伦理道德的持守，法就是定，就是慧。如何修禅定？如何开智慧？这种道一直在传，一直在传。还有解惑，解惑就是三问弟子有没有疑惑。他对学生讲，在座的你们有没有疑惑？没有疑惑吗？第一次问在座的各位有没有疑问？大家默不作声。又问第二次：诸位有没有疑问？大家又默不作声。第三次又问：大家有没有疑惑？没有疑惑，如来就要涅槃了。大家又默不作声，老师见大家默不作声，又慈悲的说，是不是你们不好意思问，因为你问的话可能会觉得丢脸，没面子，怎么会连这个问题都不知道。学了那么久，这个问题还不会，如果你们觉得不好意思自己问问题，就这样子好啦！你们可以将问题告诉你们的同学，由你们的同学代替你们问。代替别人来问的就说：老师，我代一个同学来发问，这样子就可以保住你的面子。

解惑，一直到过世之前，当天他还这样三问弟子，你们对法没有问题了吗？对戒没有问题了吗？如果有问题，就赶快问哦！没有问题，我就要走了哦！当时有天魔一晓得这件事情，等到那个学生离开，就跑到佛陀的面前讲：你赶快圆寂(意思是你赶快去死)。为什么叫他快点死呢？你看！你问你的弟子有没有疑问，你的弟子都没有发问啊！所以他们都已经知道啦！你曾经说过：只要弟子还有疑问，对法、对戒还有所不懂，你就不离开这个世间。你看！你已经问过了，而你的学生都没有这些疑问，所以啊！你可以死了，你赶快死吧！为什么这个魔王希望佛赶快死呢？因为佛一死了，就是魔王的天下了。但是佛陀还是那样慈悲，再三问弟子有没有疑惑。

不舍一人

第四，他是慈悲的佛陀，他不舍任何一个众生。关于这一点，我很感动。佛陀在他死亡的那一天，佛陀要走的那一天，要圆寂的那一天，他已经跟他的弟子讲了，我今天晚上就要离开这个世间，你们诸位还有疑问的，赶快来问。当时有一个外道叫做苏跋陀，苏跋陀从老远的地方跑过来，想要见佛陀，因为他还有疑问想要问佛陀。苏跋陀好不容易跑到佛陀住的地方来，佛陀的侍者阿难跟苏跋陀外道说：唉！拜托！我们老师现在病重，他现在躺在床上，因为他吃了穷达供养他的旃檀树耳，他得到血痢(就是拉肚子)，已经身体非常虚弱，八十岁的老人了，又吃坏了肚子，我们老师现在很虚弱，所以你不要去见他，你不可以去见他。苏跋陀说：不行啊！我走了老远，而且听说佛陀今天晚上就要过世了，我一定要见他。阿难就跟他讲：不行！不行！我们老师已经濒临病危，非常虚弱了，你不要去打扰他好不好？苏跋陀再三的恳求，佛陀躺在房间里听到阿难跟苏跋陀谈话，听到争辩的声音，他就叫阿难！阿难！你不要这样子，你这样子不好，你请苏跋陀进来吧！阿难不得已，被老师听到了，只好让苏跋陀进来，就把苏跋陀领到佛陀的病床前面，苏跋陀就开始问，一个问题接着一个问题，他本来是外道，问题一直问，一直问，问很多，问到最后，他所有问题都了解了，证得阿罗汉果。苏跋陀跟佛陀讲：佛啊！你今天解答了我所有的疑惑，我是不是可以依你为师，出家呢？佛说：好！善来苏跋陀！这是经上的描述。好！好得很！你苏跋陀好得很！我就收你为弟子，苏跋陀就是佛死亡前所收的最后一位弟子，他跟着佛陀出家，这便是佛陀不舍一人的精神。

我们看历代的圣贤，真的是有教无类，真的是只要学生肯学，老师一定是连自己的生命都不顾，都会教导他。佛陀就是最好的典范，因为他收了最后一个弟子，几个小时之后，当天晚上他就走了。不舍一人的精神，也就是说菩萨度众，不应该舍弃任何众生，任何众生只要有缘，你都应该去度他，都应该发大慈大悲的心。虚空无尽，悲愿也无尽，只要众生未尽，众生业未尽，我的行愿就不尽，这是普贤菩萨的大愿，不舍一人。

常怀世间忧

第五，他是先天下之忧而忧。穷达是一位铁匠，他知道佛陀就要过世了，赶快把他仅有的东西，他认为最好的东西旃檀树耳供养佛陀，旃檀树就是檀香木，拿檀香树长出来的木耳供养佛陀，因为佛陀就要走了。你要碰到一个佛出世不那么简单，你要碰到一个伟大的老师出现在世间跟他学习，那真的是千载难逢，不晓得多少辈子才能碰到一个殊胜的因缘。所以穷达就赶快供养他，佛一看就说：唉！你这样的好意，我不应该拒绝，应该要让大家欢喜。这就是随喜功德。可是，佛是大智慧者，他晓得旃檀树耳是一种菌类，吃了对肠胃不好，不容易消化，所以就跟穷达讲：你这旃檀树耳只能供养我如来，你千万不要拿给别人吃，因为他们吃了消化会不好。连佛陀自己吃了都拉肚子，得到血痢。他把树耳吃了，没有吃完的，叫穷达把它埋在土里，不给其他弟子吃，不给其他众生吃。佛陀能够考量、考虑到其他众生的痛苦。慈悲者、修行者，他所想到的都是众生的快乐，众生的利益，他要拔除众生的苦痛，先天下之忧而忧。

预知时至一心不乱

第六，他真的是一位模范老人，临终一心不乱，能够预知时至，三个月之后我就要离开这个世间了。要过世的那一天，他跟弟子讲：今天晚上我就要走了。这就是临终不乱，他事情交代得那么好，交代那些学生说，你们不要伤心。因为那些学生在老师要走之际，都是痛哭流涕，非常伤心，他跟学生讲：你们不要伤心，为什么不要伤心？我不在只是这个肉体不在，我已经教你们一辈子了，你们听了我很多法、很多戒，你们应该懂得很多了，你们如果依照我的法去做，依照我所说的戒去做，就等于我常在你们身边。如果我还活着，你们却不听我的话，你们不守戒，那等于佛离你们很远很远，一点用都没有。我不是这个僧团的领导人，我已经将真理告诉大家，已经将离苦得乐、破迷启悟、证得寂静涅槃无上殊胜的大法告诉了诸位，所以，法在则师在，戒在则师在。你们不要以为我走了，你们只要依于法、依于戒，就好像师父就在你们旁边一样。佛陀临终不乱，还能够终极关怀僧团以后要怎么办，后世的众生要怎么办，交代得很清楚，交代大家不要迷信，交代大家不要乱，大家一定要规矩，一定要探求智慧。

老年生涯规画

佛陀虽然是一个模范老人，但我们人生是很现实的，我们不可能像佛陀那样有智慧，那样有福报。老人还是有他的需求，我们把他拉回到人间来看看老人的需求。社会学家研究的结果，台湾已经进入了高龄化老人的国度，超过六十五岁的老人，已经超过我们总人口的百分之六、七、八，所以，以后会有越来越多的老人面临很多很多的生活问题。这些老人的需求总共分为六项，也许我们为自己的老年作规画时，或是说自己已经退休了，已经是老了的时候，不妨从这六种需求去规画自己，去安排自己。

一是健康医疗的需求，包括健康检查、医疗、医护。我们都知道台湾已经实施全民健保，世界上没有几个国家能办到。所以，万一我们老了碰到医疗的问题，都有医疗的补助，都有医疗的优待。保健的需求、复健的需求，这是有关于健康医疗的。

二是经济生活的需求。本来我们政府明年开始就要推动国民年金，但因为九二一灾变，必须以大量的国家预算用到震灾区，可是总有一天台湾会实施国民年金。所以将来有一天，我们年老了，即使没有儿女，即使自己没有财产，都可以有国民年金来支持我们的经济生活。因为国民年金是我们年轻的时候，所累积下来的，也是我们对社会的贡献、付出所得到的一种老年依赖。还有，老年人其实也可以二度就业，如果没有二度就业，也可以去当义工，去帮助我们这个社会。

三是有教育及休闲的需求。包括旅游、休闲活动、参加社团、体育、文教、文艺活动、交谊的活动，或者是里邻、社区的活动。

四是居住、安养的需求。好像几个大医院目前已经在推动居家的老人服务，如果没有办法到医院去、安养院去，目前在推动的就已经有居家的老人服务，或是儿女白天要去上班，有所谓日托的这种服务，还有老人公寓的出现。根据社会学家的研究，台湾的老人愿意跟儿女居住在一起的占百分之二十三左右，愿意自己独居的，竟然高达百分之四十多。这一方面表示台湾的社会转型，年轻人都离开了父母亲。另一方面，也是老人家体会到儿女的痛苦，你的儿女必须要上班，儿女没有那么多的时间来跟你在一起，而且有代沟的情况出现，不想多干扰儿女，所以将来必然会有越来越多的老人是离开儿女而独立生活的，或者是居住在安养中心、老人公寓，或者是接受日间的托顾，居家的照顾。当然，儿女如果能够跟父母亲住在一起，那是最好的。

五是心理及社会适应的需求。包括老人咨询、老人访谈、老人情绪问题的安抚、节庆时候的礼物、卡片的寄送，受人家的尊重，友情或者是归属乃至于自己的自我实现能够受社会的肯定。

六是家庭关系支持的需要。让儿孙辈能够支持长者，子女后辈对老人的尊重、老人的关怀、老人的照顾，老人对子女希望的重视和尊重也是双向的。儿女要晓得孝养父母，父母也应该要尊重儿女的情况、儿女的需要。这是从比较世俗面的角度来看老人的需求。

心无所得便得大自在

第七部分想要谈的是做为一个老人的理想。我们知不知道自己要怎样老？很多人说：何必想那么多，时间到了自然就老，自己都可以老。但这种老不是有智慧的老，可以说是一种糊里糊涂的老，如果我们还是像过去一样，糊里糊涂的出生，糊里糊涂的老，乃至于糊里糊涂的病、糊里糊涂的死，那是一辈子又一辈子的迷迷糊糊，一辈子又一辈子的迷惑颠倒。

随着岁月的增长，一个理想的老人应该是智者的老人，要有智慧。老人家总是对年轻人这么说：我吃的盐巴比你吃的米还要多，我走过的桥比你走过的路还要远，但如果没有智慧，讲这句话又有何用。一个有智慧的老人，应该要有放下的智慧，放下的智慧！首先要放下对于我的执着，对于我的名利、财富 地位种种的执着。因为对于我、对于我所有的执着，是让这个世间没有办法进步，让这个世间没有办法和谐，让自己痛苦的最大原因。

因此，有人说当官是靠运气，下台就要靠智慧。一样，老人家就要下台了，就要离开这个人生舞台，一定要懂得放下，如果不懂得放下，还要依依不舍，还要执着，还要留恋，留恋我所有的，那么这个世间就真的没有办法进步。你看有多少人在排队，很多的青少年都在等着，等着老贼赶快退位。要懂得放下，懂得放下的第一层次就是不可对我和属于我的东西执着。第二层次就是放下我想要干什么这种观念、执着。在年纪大的时候你可以有你的人生规画，可以继续学习，可是却不可以执着你这种发愿、这种发心。因为你一执着事情就做不好，体力也不行，记忆力也差，种种条件都比不上人家，应该要靠智慧去学习放下，放下世间的东西，放下过去的贪嗔痴，放下过去人际关系的摩擦。如果过去跟某些人有不愉快，要赶快放下，也就是说要赶快解决，要赶快处理这些问题；否则心里的疙瘩永远在那里，在死的时候还很难过。要赶快处理人际关系的问题，赶快处理我欠人家的，或是人家欠我的，一定要清清楚楚，赶快处理自己的财产。

西藏人有一个很好的传统，什么传统呢？老人在过世之前，一定会把自己的财产交代得很清楚。这是很好的传统，某一些是给我儿女的，某一些是供养三宝的，某一些是救济穷人的，老早都已经分清楚了。把这个社会的财富重新分配，免得儿女在你死后还在那边争吵。最重要的是放下自己对世间的执着，如果你就要闭上眼睛了，还放不下自己的财产，下场一定很悲惨。因为你还贪，你还嗔，你还痴慢疑，你没有放下的智慧，你一定很痛苦，过世的时候一定心很乱，因为你操心的东西太多了。

我们说事业，我们说学业，我们说道业。事就是一种业，学就是一种业，甚至于连道都是一种业。孔子说老年人要戒之在得，你要学习无所得的心，一定要像《心经》所说的无智亦无得的这种心境，你才能够证得寂静涅槃，你才能够真正像诸佛依般若波罗密多而得阿耨多罗三藐三菩提。孔子说：戒之在得。事真的是业，是业力。学业，你如果一直说我想学习学习，当然就是一种业，你心里当然就不能够轻松，就不能够自在。即使你要修道，也是一样。

当然，这里不是叫大家不要努力事业，不要努力学业，不要努力道业，而是说要以无所得的心，以不执着的心，以清净的心来从事自己的事业，来追求自己的学业，来更精进自己的道业，一定要无所求，一定要无所得。你一有所得，心就被绑住而得不到轻松，得不到真正的智慧，一定要像禅修所说的观，站在第三者观察的立场，很清楚的观，这时候你才能够真正的得。如果你老是要得什么，那种得是很有限的，而且可能是往生极乐净土的一个很大很大的障碍，所以一定要有那种智者的心境。

要做慈悲健勇的老人

老人要做一个仁者，如果说老了还不慈悲，老了还喜欢跟人家吵架，老了还喜欢斗争，还喜欢分别，那一定很痛苦。你打架也打不过人家，吵架也吵不过人家，你想追求什么你也追求不过人家，所以一定要培养爱心，培养慈悲心。慈悲心是来自于空性智慧，如果到老了还没有那个智慧，还老是要跟人家吵架，那怎么能够快乐呢？怎么能够过得很好呢？所以一定要发展慈悲心。先对众生慈悲，再来对一切事、物慈悲，再来连慈悲也放下，也超越，这才是真正的仁者。

老人最好是一个勇者，老人的勇要包括身心灵的勇。身的勇就是健康强健，注意自己的饮食、运动，注意自己的生活习惯。如果青少年时候没有运动，老了要赶快运动。如果青少年时身体不好，你只要在老了的时候，稍微调整一下生活习惯，应该可以让自己变成一个身的勇者。除了身勇，心也要勇，心勇是什么？就是要去接受伴随着衰老而来的病，你要有那种勇气去接受，更重要的接受死亡的来临，当你要离开这个世间时，你心里要有很坚强的意志力，你一定要透过这种智慧的观照，晓得不可能不老的、不病的、不死的，但可以从我们的心来让它不生。

我们心维持稳定、清净，自然可以接受老病死的事实，可以接受死亡的事实，接受放下一切，离开世间的事实。这是勇，心理上要勇，要有勇气去面对这个事实，老病死既然是免不了的，因为你已经生了嘛！你如果那么喜欢生，很简单，你一死立刻有生，你那么喜欢生你的肉体啊！身体啊！所以你还怕什么死呢？真的不必怕死，真的是你一死立刻去投胎了，你那么喜欢你的身，但你如果能够了解，身心是一切苦的来源，你只要心不生，只要心能够清净、安定，即使身在生老病死，你都会很快乐，你都很有智慧，你都能够超越这个世间的改变。

灵也要当个勇者，灵当什么勇者呢？因为我们的灵也就是我们的佛性(这里是指佛性)。我们的佛性本来就像虚空般那样的广大无边，谁都没有办法摧毁它，所以我们称之为金刚。我们的佛性就是金刚般若，就像金刚那样的硬，你能够摧毁那个虚空吗？办不到！世间有那样工具能够摧毁金刚吗？办不到！当一个灵的勇者，就是佛性的勇者，就是说我们要赶快来内观自己，赶快来修行，赶快来知道人生无常的事实。变化的只是现象，而这些现象只是因为我们的心有分别，我们没有智慧，执着这个现象而已。现象都是假的，现象来了又去，来了又去，这些都是假的，唯有那清净、广大无边、不变的自性，那个佛性才是真的。

你现在有机会听闻佛法、修行佛法，你就会肯定，肯定佛陀所说的：一切众生皆有佛性。佛性可以给我们最大的力量，即使我们在世间来来去去、轮轮回回、生老病死，我们都知道我们有一个佛性可以依赖。我们只要证悟佛性，我们只要安住在佛性之中，现象的变化都不足以对我们构成威胁，我们更能够欣赏现象界的变化，生老病死的变化我们更能够欣赏，我们更能够在死的时候，大家很不舍，让别人在哭声之中把我们送走。

我们来到这个世界的时候，是别人欢笑而自己哭着来到这个世间。等到我们要死的时候，但愿自己是笑着离开这个世间而让一切众生都来哭，都来依依不舍，这样子我们的人生就很有意义。我们这样的老，才是真正尽到了我们的责任。

结 论

最后的结语是：身老心是不老的，心不老不是叫我们去当老不朽，而是说心本来就是不老的。心怎么老？这里的心是指我们的佛性，我们的佛性不生不灭，《心经》里面这么说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”不生不灭，我们佛性是本来就具足的，本来就像虚空般的，我们的心是不会老的。如果说心会老，那是我们的妄想，那不是我们的真心，那是我们假的心。为什么说是假的心呢？我们如果因为外境的影响，产生妄想执着，这是假的，这一定会老、会病、会死的，但我们的真心是不会老的。

身是会老的，为什么身会老？因为我们身已经生出来了，诸位身都已经生出来了，所以诸位的老病死是必然的现象。我们只要安住在真心之中，我们就能享受这种生老病死的变化，其实是多彩多姿的！其实是可以让人家来欢迎我们的老，乃至于我们的死，如果大家都不死，怎么办呢？我们这个世间就不可能进化了。

报告到此结束，谢谢诸位，请多指教！

问题解答

问：五蕴跟时间有关吗？如何超越时间？

答：都有关，因为色受想行识五蕴都跟时间有关，因为没有超越时间。等到五蕴超越了时间，就不会老了。只要你超越了时间就不会生，没有时间的束缚，就挣脱了时间的束缚。我们可以用现代天文学的知识来证明，我刚才所说的，天上一天，人间好几年，离开地球越远的地方，即使是一刹那，已经是地球的好多年，因为时间转动的速度不一样。妄念不生，就超越了时间，回到不生不灭的诸法空相；要想妄念不生，就必须证得空性，放下一切我执、法执。

问：色身是行法吗？

答：也是一种行法，但身体的老是没有办法避免的。修行唯一能修的就是那个心，就是妄想心不生，从而确定我们的真心是不老的。

问：谈五蕴皆空，怎么去空这个五蕴？

答：五蕴皆空就是你心清净。五蕴没有办法让它不改变，因为它们是因缘所生法，它们是很多条件所组合成的现象。既然是因缘所生法，是条件所组合成的现象，只要因缘改变，条件改变，现象一定会改变。五蕴皆空不是从表面去看，而是说你的心开智慧，知道我们有一个不变、有一个不生老病死的真心，那五蕴就空了。因为你晓得五蕴只是缘起，它没有真的在变化，只是因缘改变而已，这样子就跳越了时间，就已经跳越了那个行法、五蕴。

问：佛性是不是指不生不灭的灵魂？

答：这个定义有时候会模糊，我们一般人所说的灵魂指的是众生死了，有一个主体，因为过去的业力(就是过去身口意的造作)，使得他又重新有一个形体出现，一般讲的灵魂是精神的力量，心的力量。在佛教来讲，不称为灵魂，而称为识，认识的识，就是心识。心识就是指我们的妄想心，也就是说我们的分别心，我们的不清净心。我们看到一个现象，就执着于一个现象，就分别一个现象，但我们的心一直在改变，所以佛家不认为有一个不变的灵魂。佛家认为我们的心识，我们的色相一直在改变，也就是五蕴一直在改变，会改变的识蕴，我们称之为心识。

什么叫做佛性？佛性就是那个不会改变的心。也许你很难意会，除非你去修行，也就是说你去修禅定，你开智慧。当你在修禅定的时候，你会经验到一种状况，什么状况？你的心念一起来，就是一个念头，一个念头一起来而后过去，第二个念头还没有起来，中间有一个空档，那个空档就是佛性的显现。这好像太阳光，它是广大无边的太阳光，但现在有乌云遮住，乌云飘过去，飘过去，乌云出现的时候，阳光就被遮住了，乌云过去，阳光又出来了。阳光永远在那里，现在只是被乌云遮住而已。好像我们说现在是晚上，却不是真的晚上，那是地球在转，那是背着太阳，太阳永远在那里，因为地球一直在转，所以面向太阳时我们称之为白天，背向太阳时我们称之为夜晚。

同样的情况，我们的佛性就像太阳(现在只在比喻)，跟太阳一样永远存在那里，我们现在是因为有一个妄想心，什么叫妄想心？就是你的分别、你的执着、你的贪嗔痴慢疑、你的没有智慧。这种心一起来就遮住了佛性，现在你透过修行，让乌云飘过，因为你晓得乌云是假的，乌云会过去，等到乌云一过去，你就看到了阳光。阳光是不生不灭的，不增不减的。这就是说我们的真心，是不生不灭不老的，它没有变化，它永远是这个样子。佛性只有在你修行的时候才能够体会，现在我描述的还只是一个形容词。

问：心里时常想东想西，静不下来怎么办？

答：这位师姐说，我们心都会动，就是我们的心一直在生老病死，生老病死是我们的妄想心，我们的妄心。为什么会这样子呢？最简单的原因就是：没修行，或者说是修行不够，修行不够心才会动。修行很简单，只有三个原则，就是戒定慧。戒就是说要守规矩，不去伤害别人，因为伤害到别人，就等于伤害到自己，自己的心就会不安，心一定会动，所以要守戒。守戒就会规范自己，不会去伤害人家，不会伤害自己。

第二个就是禅定，禅定的意思是，我们的心乱跳，像猴子一样的乱跳，现在我们要把这个猴子用一根绳子给绑起来，所以要修禅定，要念佛号。佛号就是绳子，心如果在散乱的时候，就念佛号。比如说发一个愿，我一天要念两万声佛号，这样还有时间去胡思乱想吗？我看不会！你可以要自己一天念两万声，如果念不完就不吃饭，不吃饭太残忍，可以改成不睡觉，你一定没有那个心思去胡思乱想。这就是用绳子把你的心给绑住。你修禅定打坐用一个所缘境，你去观，你安住在那个对象上，这样子你的心就不会散乱。

我们现在的心会散乱，就是因为眼耳鼻舌身五官不安定，譬如非常喜欢看东看西，喜欢攀缘，五官常常向外头追求，现在把它们绑起来，把我们的心绑起来，绑在一样东西上，这样心就不会凌乱。你可以试看看，你试一个月，你如果一天念两万声的“阿弥陀佛”或“观世音菩萨”，你念一个月就好了，然后再来找我，你心里如果还会乱，我就输你。保证你的心绝对不会乱，至少很平静，但是一定要两万声哦！让你没时间去胡思乱想。我们会胡思乱想是因为不修行，不修行就会吃饱了然后想东想西，所以我们要用功修行。

第三项就是要开智慧，如何开智慧？从修戒律而来，修禅定而来，心如果安定下来，自然可以看得很清楚。智慧怎么来？很简单，戒清净，心清净，自然智慧就来了。因为那时候心不攀缘，心不乱动，自自然然就看得很清楚自己的五蕴。离开五蕴之外的一切诸法都会清清楚楚，清清楚楚就是智慧，就晓得什么该做，什么不该做，晓得以前都是无明，以前都是胡作乱为，而现在认得有一个不变的真心，那个不老的真心，一切都是虚妄的，只有那个真心不老，真心不生不灭。

修行离不开戒定慧，如果还是不了解，就要上课，多参加上课。如果有师父在开示，或者有善知识在说佛法，就要多多去听。第一次听不懂，没关系，只要想虽然我听不懂，但就是一定要来听，这个要来听就是禅定，这个就已经在修定了。你如果说，我固定每个礼拜的某一天一定要去一个地方，你的心就被绑在那里。每个礼拜要去的地方，并不是去做坏事，如果是去做坏事当然是乱，但是你如果来到佛堂跟师父和善知识在一起，心里会觉得很轻松。我刚刚所说的那位法国生化博士，他说去找西藏的上师，两个人都没办法说话沟通，但是他在师父面前感觉很清净，他觉得不需要说话，他过去所有的烦恼、痛苦都消除了。这就是将你的心安住在清净的地方，而不是安住在散乱的地方。【完】