序
圣严
记得我于民国四十八年初到北投中华佛教文化馆，即闻先师东初老人叹言:「今日僧少，修行者稀，学问僧亦难见，所以佛法不兴。古之高僧而为诸宗之大梁巨柱者，无不精严于戒定之行持，而亦无不学通三藏教典者也。」此正是学佛之三原则，称为戒定慧三无漏学的总纲。因此我对于注重行持而又有心于学问的佛教青年们，也就倍加爱惜。
民国六十八年，一位台大的女同学带了一位居士来见我，并交给我几篇文稿，使我知道他有写作能力，希望求取一分佛教文化事业的工作，因为文化馆其时尚无适当的工作给他，所以未有结果。这位居士便是本书的作者。
果煜比丘俗名陈新科，生于民国四十三年，是台北县汐止镇的农家子弟，民国六十五年毕业于台湾大学机械系，由于大学时代接触到佛法，毕业服役之后，就进入佛光山中国佛学研究部，并在该山所属的普门中学任教，离山后便至苏澳信大水泥公司服务。转了一圈，于民国七十年又回到了我的跟前，请求成就出家，当时文化馆的下院农禅寺，只有六、七人，除我之外仅他一人是男众，他能安住无事，这分决心和耐力，值得嘉许。
诚如本书附录「十年学佛出家的心路历程」中所说；「在受(沙弥)戒后，从引礼师手上接着袈裟的剎那，一种如见故物的悲情，又使我悲泣莫已，在此瞬间，我肯定前世生中，我早已是出家人了。」这是他在七十三年地藏菩萨圣诞日剃度时内心的感受。而第二年秋在高雄妙通寺受比丘戒后，僧相较前更加庄严，道心也更坚固。以其平日常喜打坐，或独处默尔深思，故文字工夫亦日益进步，在「人生」月刊发表的文章，大多能受到读者的喜爱。故在其向我告假准备入山自修之时，嘱其将已完成的稿件编集成书，交由东初出版社编辑部筹划出版，作为其学佛以来的回顾，待将来从静修阶段回到大众的社会之时，再看这本书，就可发觉是否有了改变与进步。但是初出家者宜自内敛，不当以出书而炫耀；我也希望读了此书的读者们可以受用，但勿打扰正在山中自修的果煜比丘。
中华民国七十五年十月十七日予于农禅寺TOP
自序
我既不是文人，也无意创作，可是文稿却一篇篇写了，且现在又要出版成书。这是怎么回事?现在简单说明缘起:在我个人学佛的过程中，每隔一个时期，我总会回顾过去所习的，加上当时所感受者，而作个系统式的整理。整理后，或以文字记录，或刚巧有个演讲，我便以此为题，讲过了，有人整理，于是文稿便一篇篇形成，且在不同的地方出现。有的看了这篇，又向我要那篇，不给，过意不去，要给，又小胜其烦。收辑成册，倒是好主意。
辑中「略说大乘佛法」成稿最早，是我初对中观哲学有些心得后写的，当时曾寄往慧炬杂志社申请奖学金。「青年学佛次第之我见」及「简介缘起性空义」两篇，是就读佛学院时有感而作。「放下———参禅学佛之不二途径」是刚在文化馆打过两次禅七后整理的。以上四篇及附录中「历经沧海难为水，除却巫山不是云」、「登高壮观天地间，大江茫茫去不还」 (曾在菩提树杂志发表) 两篇皆是我动笔写的。其余「心安的道路」、「作个自在的修行人」、「修行的意义与层次」、「缘起．性空．无我．禅」四篇都是在台大晨曦社学术研讨会中讲的，由不同的人整理，最后再经我修正而成。
现在我准备上山静修一段时间，家师圣公老人指示我把过去曾发表的文稿收辑成册，以作个回顾。上面所收辑的是有关佛学演讲部分。至于如「命运的堂奥」等在农禅寺禅坐会中所作有关禅修的演讲，因性质不同，且整理不多，现暂且不录于此书，以后待因缘再说!
「法不孤起，待缘而成」，本书得以出版，最初感谢台大晨曦社学长们的启蒙教育，从中观思想，让我得以步入佛法的大道。更且感谢恩师圣公老人。辑中大部分文稿，是在我入文化馆打七、并住进农禅寺，接受家师有关佛学及禅修的指导后完成的;在辑中，更蒙鼓励，审订，并赐写序文。其次对于帮忙整理、编辑及较订的同修大众，在此一并致谢。
至于本书书名「一苇过江」，有人说；最好连这个『苇』也不要吧！我说:「书都出版了，至少这个苇是少不了的！」然「虽不能至，心向往之」，连苇也不要，便能渡过彼岸，不亦快哉！
中华民国七十五年九月二十五日序于国姓山中
日期:2025/1/6 10:32:00
果煜法师：脚跟着地 禅与净