佛性与法性
佛性与法性，二者的义涵一定要分清楚。明白何为佛性？何为法性？修行就找到了正确的方向，才能成就无上菩提。
佛性就是觉性、灵明妙觉的菩提自性，也就是儒家所说「清明在躬」，指的是清楚、明白、知善、知恶，灵知灵觉的这念心；诸位听法的这念心就是。这念心落实了就是菩提心。《华严经》云：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」；《楞严经》云：「知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃」，知见就是指这念心。一切经论都讲「菩提心」，菩提心就是指我们的觉性，觉性就是佛性，说法不同，指的就是一个，体认菩提心对修行人来讲很重要。
法性是指一切现象界所具有的真实不变的体性，诸法的实相。佛法上讲，一切众生佛性本具，佛性是本性本空，又讲一切诸法缘起性空。佛性是空，法性也是空，但是意义不同。有些人对于佛性空与法性空弄不清楚，其实这两者不可混为一谈。
曾经有一位居士到山上来，他问道：「师父，一切众生都有佛性，万物也都有法性，佛法讲佛性是空性，法性也是空性，既然都是空性，那我们吃肉跟吃素菜应该没有差别了吧？」
为什么他会有这种观念呢？因为他不清楚佛性与法性的意义与差别，认为佛性空就是法性空，既然都空，佛性就是法性，法性就是佛性；事实上不然。我们都知道「众生」是指有情众生，有情众生就是有情识、有觉性的众生，无情指的是没有觉性、没有情识的万物，如草、木、石头……等诸类，它们没有觉性、没有佛性，所以不能成佛。
这位居士认为佛性是讲空，法性也是讲空，既然都讲空，就是一样的、没有差别的，这种知见就是颟顸佛性。
所谓佛性空是指众生灵知灵觉的这念心，是无相、是空性的，你能说出这个心、这个觉性有大小、有颜色、有男女、有老少、贫富、出家、在家…种种相状吗？没有！觉性看不见、摸不着，实实在在是空性。但是，这个空不是空空洞洞的空，也不是虚空的空，这念觉性空当中具足妙有。
想想看，人在世间几十年，从小学、中学、大学、甚而留学取得博士学位，不论是学富五车，或是才高八斗、百工技艺，这么多的知识技术都装在那里？都在这个心当中！因为这个心是空性，空才没有障碍，空不碍有，才能容纳得这么多。譬如虚空，虚空没有相状，所以能容纳森罗万象。这些才能、学问要运用就有，但是却又没有形相可以指陈存在何处？所以这念心性，不是空空洞洞的空，也不是顽空，而是空中能生妙有。
什么是法性空呢？我们这个世界上的任何事物，如果用分析的方法，把它分析到最后都是没有自体的，因为它的体性就是空性。譬如以桌子和水为例，桌子是由木材做成，木材取自于树木，树木不论是插枝、栽种…它都必须有阳光、空气、水、泥土…等种种因缘和合才能长成，而桌子也是因缘和合而成；这当中随因缘而有种种相状，所以并不是定相；再将桌子的材质分析到最后还是元素，再将元素分析到最后便归于空性。以水为例，水加热就成为水蒸气，遇到冷空气就成为冰、雪、雹……，水也是没有定相，将水分析到最后是由氢和氧两个元素所构成；这些元素再经过科学方法分析，到最后都是归于「空」。所以，桌子、水是一个名相，是一个假有随因缘而变化，它的体性毕竟是空性。《金刚经》上讲：「世界者，非世界，是名世界」。不仅桌子、水是空性，宇宙世界的任何东西都是「空」性，这是指法性空而言。
一切有相的境界，都属于有为法，有为法是毕竟空；无为法也是空。但是，如果存着「有为法是空，无为法也是空」，这念心在「空」上起了执着，那就是「着空」了。如果认为佛性也是空，法性也是空，以为空就是佛，这个知见就错误了。
我们的佛性、觉性、灵知灵觉的这念心是空性，但是空中还有不空，空中能生妙有，如果悟到了觉性，那真正是坐在如来家中了。所谓如来，是指我们当下这念心，了了分明、寂照一如；这念觉性知善知恶，能够处处作主。佛法上讲，「善能分别诸法相，于第一义而不动」；就是说这念心知善知恶，但不住在善恶境界当中，不执着善、恶，虽不执着善、恶，可是善恶的观念是知道的，如果连善恶的观念都不知道，那就是糊涂、就是不知不觉。知善知恶的心是觉性，因为我们有觉性，只要这念心不执着任何境界，始终保持能知的这念心，清净心就会现前，觉性就提升了。
提升觉性有一个很好的方便次第，《华严经》里面讲：「诸佛菩萨以大悲心为体，因大悲心而生菩提心，因菩提心而成正觉。」想要契悟菩提心，必须要有大慈悲心，因为慈悲心是修行的根本。修行学佛没有发慈悲心，佛道是不容易成就的。
慈悲心就是要普度众生，所以先从戒杀、放生、吃素…等开始养成。有了广大的慈悲心，然后不执着这个慈悲心，慈悲心就能提升到清净心。慈悲心是清净心的作用，所以最后也不能执着，这念心一执着，清净心就不现前。清净心就是菩提心，依着菩提心就能成正觉、成无上正等正觉。依着菩提心就能契入中道、契入实相，那就是定慧一体、定慧圆明。
祖师大德云：「情与无情同圆种智」，如果不能确实明白此中义理，便会产生误解。从文字表面的意义来看，「情与无情『同』圆种智」，『同』，应该是没有差别才对，其实是有很大差别的。怎么说呢？「情」是我们这念心、这念觉性；「无情」是一切依报世界。有情众生最后成佛了，一切都要归因本具的种智。种智就是佛通达一切种种法的智慧，一切智、道种智、一切种智，三智圆明。我们的觉性、佛性是空性，万法与宇宙一切现象也是空性，空性是相同的，运用我们的灵知灵觉的心性去契悟、去观照宇宙万物的空性，契悟、观照之后才知道一切法都是空性，如果没有佛性、灵知灵觉的这念心，就没有办法体达一切万法都是空性的真理。
如果有情与无情都一样，佛法就不会讲六道轮回，应该讲「七道轮回」。怎么说呢？六道当中都是有情的众生，因为他们有知觉、有心意识，所以有情感、有意识、有取舍、分别，有种种身口意的造作，因此有「业」；有了业以后将来因缘成熟就会受果报、受轮回。如果说有情与无情都一样，动物和植物都一样，植物岂不也成为轮回的一道？这样一来，岂不是人会变成植物，植物也会变成动物，那就不只六道轮回，而是七道轮回了？！其次，佛法中无论大乘、小乘经典，释迦牟尼佛只是给「有情众生」授记，从未给一草、一木或一块石头授记。由此，我们可以了解，无情是不能成佛的！；有情与无情虽然同为空性，但差别在于无情没有灵明妙觉的觉性。
佛性就是灵知灵觉的心性、觉性，有灵知灵觉才能成佛，没有佛性、没有灵知灵觉就只是法性，法性是空性；佛性也是空性，但是空性中还有灵知灵觉的心性，能生一切智慧、一切妙用，无情只有空性，没有办法产生有情的种种作用，这个观念一定要厘清。
这念佛性、觉性是本具的，因为有灵明妙觉这念心，所以佛性空可以入到法性空里面，法性空却不能入到佛性空里。想一想，外面的山河大地能入到我们的心意识里面吗？那是不可能的事情。
诸佛菩萨也不入到大众的心意识里去，因为「是法住法位，世间相常住」，法界不能入法界。当初释迦牟尼佛度城东老母时，何以要大费周章的现神通呢？为什么不直接入到城东老母的心意识里去，令她拜佛、念经……那不是比较省事吗？但是，这有什么用？因为入到她的心意识之后，她就昏昏沉沉、糊糊涂涂的了，就像乩童在跳乩的时候一样，自己是昏沉、迷糊、不能作主的，自己为什么要跳，自己也不知道；醒过来之后，仍然如昔。所以，觉悟由己，解脱也由己，任何人也不能帮谁去觉悟，帮谁去了业，帮谁去解脱。所以，佛非常慈悲，以种种方便法门使每一个人自己觉悟，觉悟以后才能自己回光返照，自己才能作主，自己才能消业、转业。
佛法中有一则「生公说法，顽石点头」的公案。有人曾说：「生公说法时，石头都在点头，不就证明石头有佛性吗？如果石头没有佛性怎么会点头呢？」其实，这是似是而非的说法。因为不清楚佛法的道理，才会误以为石头是有佛性的。
为什么石头会点头？这个道理就如同一般人相信土地公，土地公就很灵感，相信石头公或者大圣爷，石头公、大圣爷就很灵感一样，这是一种感应作用，感应完全是由自己的信心所产生出来，这就是心意识的作用。
关于心意识的作用，可以就孙悟空为例来说明。大家都知道大圣爷指的是孙悟空，很多人认为孙悟空神通广大、很有灵感，所以有些人就尊称他为大圣爷，不论做什么事情，一定要请示大圣爷，并且为他建庙，供人祭拜。事实上，大圣爷是无中生有的，孙悟空是比喻我们的第六意识，这个心就像猴子一样，从这棵树攀缘到那棵树，从那棵树攀缘到这棵树，跳上跳下、跳来跳去，这念心始终在攀缘，没有停止过，所以有「心猿意马」这样的形容词。这个心就像猴子似的，想到美国，一个筋斗十万八千里就翻到美国去；想到大陆，一个筋斗就到大陆去；突然想到朝圣，一个筋斗就打到印度去了！如果什么都不想的时候，瞌睡就来了；没有妄想、瞌睡时又会感到无聊，甚至无记，这些都是众生境界。
刚刚讲到「生公说法，顽石点头」，并不是石头本身在点头，而是由自己心意识的转化所产生的作用。如果说不仅仅是一个人看到石头在点头，其他人也都看到石头在点头，这是不是表示一切无情识的万物都有佛性呢？不是！这是我们的心意识专注、心力专注的妙用，当专注的作用达到最高点，就能对外境产生感应与神通。因为石头是法性空，佛性的空性与法性的空性相应了，心意识就可以转外面的境界。
从前，一位祖师开悟后曾说：「迷时人逐法，解时法逐人」还没有开悟前，心在外境上追逐，被外境影响，是人逐法；现在开悟了，外面的一切事事物物、尘尘剎剎都随着自己的心念在转，是法逐人。因为这念心如如不动，了了常知，这就是如来的心，如来的知见。
简单的说，石头点头的原因：第一、石头是空性的；第二、因为信心坚定，相信石头，这个心意识入到石头的空性里面去了。因此，石头点头完全是我们第六意识的作用，是我们自心的现量，自己心意识所现出来的作用，并不是石头本身在点头。
这种境界，种花的人也有；种花的人天天种花，突然有「花在向自己微笑」的感觉。当心灵世界和物质世界相通了，就能产生这种作用。为什么能相通呢？因为花的体性是空性，佛性也是空性，所以能相通。种花人感觉「花向自己微笑」的体会，完全是心意识的作用，是自己心念的感受，否则，为什么花不向别人微笑呢？所以佛经说：「三界唯心，万法唯识。」
一般人未熏修佛法，不能体会佛性本具、三界唯心、万法唯识的道理。但是因为很有诚心，认为应该把一切都交给佛菩萨作主，自己不需要去思惟、分析、考量。日常生活当中，不论任何大小事情，总是要掷个茭、抽个签，请菩萨给他指示、替他作主；甚至于连出门都要跟观世音菩萨讲一讲，自己作不了主。这是一般人初初的信仰，称之为「初信」。
就佛法上来讲，祈求三宝加被并非不对，但是，凡事自己都作不了主，那是缺乏独立的人格。仔细想一想，自己作不了主，又如何能成道、解脱？根本是不可能的。要处处作主，就要能回光返照，常常检讨、反省，这个心才有定力与智慧，有定力与智慧的心，就是每个人自己本具的佛性。佛性启发了，才能证菩提、得解脱，才能自利利他，圆满自己的道业。
「凡事都请佛菩萨作主，或是掷茭、或是祈求佛菩萨在梦中指示」，这种例子很多。有一位居士，很有学问、修养也很好。有一次，和他谈到某件事情，他说：
「这件事情固然是很好，但是，我还是得需要回去请示阿弥陀佛，他会在梦中告诉我这件事可不可以做。如果他说不可以，那我就不做了！」
只相信梦中的事情，知见就不正确。梦，只是一种假相，所谓「日有所思，夜有所梦」。更何况一般人睡着了，觉性就迷糊了。所以，梦中即使有好境界、有感应，都不能执着，一执着，以梦境来做为日常生活的准则，就会出问题！
从以上所说，我们可以明了，佛性与法性确实有很大的差别，佛性与法性皆涵具空性；但是，佛性可以入到细如发丝、藕丝里面，因为发丝、藕丝是法性空；然而，发丝、藕丝却不能入到佛性里，因为它们没有情识、没有知觉、没有能够观空的智慧心，仅仅是一个空性！
我们能思惟、能观照的这念心虽然也是空性，但是这个真空当中能生出妙有，能修空观、假观、能证我空、法空，能证涅槃；更上一层，这念心不住空、不住有，长久保任，就能契入中道实相，稳坐如来家中。
我们的身体有两部分，一个是精神，一个是物质，物质的部分是四大，四大属于法性空，外面也有四大，外四大也属于法性空。从科学的角度去分析物质，分析到最后就是核子、电子、原子，最后是能、量，所以物质也不存在了，物质是个假相；能、量再分析，它也是空，是属于法性空，所以，我们身体这个四大也是空，是法性空。能够思惟这些道理的智慧心，就是佛法上所讲的菩提心、佛性！法性也是空，佛性也是空；能观空的佛性能入法性空，法性却不能入到菩提心，佛性与法性的差别就在这里。
佛法虽然讲空，但是造了业就空不了，这念心随业而转，就危险了。所以，「禅」告诉我们要悟到本心，本心不住空、不住有、不住两边，这念心是一尘不染、一法不立，虽然是一尘不染、一法不立，但是具足一切功德、智慧，要用就有，不用的时候什么人也找不到，这就是我们的真心、菩提心、涅槃心。
要经常保持佛性的存在，佛性就是菩提心，法性就是涅槃心。一般人不了解，以为菩提是菩提，涅槃是涅槃，误认为人死亡了才是涅槃，这是不正确的！菩提与涅槃本来就是一个。菩提心就是清楚、明白的无住心，就是觉性；涅槃，涅者不生，盘者不灭，是指这念心的实相境界，这个「真心」本来就是不生不灭。所以，菩提涅槃是心的境界，这念心达到最圆满、最高的境界；证到涅槃的境界就超越了世间的一切。
在大乘经典中提到，小乘的圣者证到偏空涅槃的境界后，心就住在空性当中，得少为足，住在这个境界中不想出来了，为什么不想出来呢？譬如生活在城市的壅塞与杂沓当中，觉得疲惫不堪，忽然找到一处清静的别墅休息几天，这一休息，觉得实在是很舒适，就再也不想回到紊乱的世界去活动了。而且证到偏空涅槃，知道三界是苦，欲界、色界、无色界，始终是在六道当中轮回，头出头没；这一生是人道，下一生是畜生道……，始终是在轮转不息。现在修四谛，证到偏空、涅槃，这个境界超越世间任何一种快乐，贪着这个境界，当然就不想出来了。站在佛的立场，希望人人都能成就无上正等正觉，但是，如果不让他暂时休息，他的心力、智慧就没有办法更广大。所以，有时候佛呵责声闻是「得少为足，焦芽败种」。因为，如果心贪着定境、贪着空性，这一贪着，自己的菩提心就失去了。
菩提心就是我们的这念觉性！能入到空性的这个觉性没有出入、不来不去、不生不灭，这才是最高的境界！
──这就是《金刚经》上说的「无住生心」！
──这就是「正念、正定」！
──这就是《六祖坛经》上所说的「不思善、不思恶」！
诸位听法的这念心，清楚、明白、寂然不动，这就是菩提心。经常保持这念心的存在，在这里保养、持续，就称之为「长养圣胎」，时时刻刻把这念心净化、提升，就能成就无上道。因为，这个清净心、菩提心、涅槃心就是如来，如来就是指如来的知见，如如不动，了了常知，禅宗称之为本来面目，净土宗称之为常寂光，密宗称之为大日如来、大圆满、大威德、本尊；名相不一，指的还是一个。
达到这个境界，生死就能作主了，是真正的了生死，真正的解脱、自在。这种境界，每个人都能做到，只看我们愿不愿意做？这条成佛、成道的菩提涅槃之路，无始劫来，诸佛菩萨、祖师大德无不是这样走过来的。
日期:2024/10/3 15:50:00
惟觉法师：惟觉老和尚佛法禅法问答