中兴华严的澄观法师

蔡惠明

    一、澄观的简历和着作．

    澄观(738—839)，唐代高僧，被尊为华严宗四祖。俗姓夏侯，越州山阴(今浙江绍兴)人。11岁从本州宝林寺霈禅师出家。至德二年(757)从妙善寺常照受具足戒。乾元年间(758～759)依润州(今江苏镇江)栖霞寺醴律师学相部律，后回本州依开元寺昙一律师受南山律学并往金陵依玄璧长老习关河“三论”。代宗大历年中在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅粲经》。又从淮南法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》。后到钱塘(今杭州)天竺寺听华严宗法铣讲《华严经》。大历七年(772)又往剡溪，从成都慧量重新研习“三论”。大历十年(775)到苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台止观及《法华》、《维摩》等经疏。复走谒牛头慧忠、径山道钦及荷泽神会门下的洛阳无名，咨决南宗禅法。更从慧云探究北宗禅理。他既广学律、禅、三论、天台、华严各宗教义；又研究经传、子、史、小学、尔雅、天竺悉昙、诸部异执、四围、五明、秘咒仪轨等学问。大历十一年(776)历游五台、峨眉诸山后，仍回五台，驻锡大华严寺，专行方等忏法。同时应寺主贤林之请，讲《华严经》。在讲经中，深感《华严》旧疏文繁义约，令人难解，发愿撰作新疏。从兴元元年(784)正月开始，到贞元三年(787)十二月，历时4年，撰成《华严经疏》20卷，并在本寺及崇福寺一再讲演。又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即现行的《十方广佛华严经随疏演义钞》(后世把疏、钞合刊，略称《华严经疏钞》)。因此有“华严疏主”之称。贞元十二年(796)奉诏入京，协助厨宾三藏般若翻译南印度鸟荼国王所进的《华严经》后分梵本，他负责审定，历时二年译出《华严经》四十卷，即后世通称四十《华严》。接着朝廷命他住陕西终南山草堂寺作疏解释，撰成《贞元新译华严经疏》10卷。次年，唐德宗寿辰，又奉诏入京在宫内宣讲《华严经》，被授“清凉国师”的称号。不久又参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，担任证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各代皇帝对他都很尊敬。文宗开成三年(838)三月圆寂，世寿102岁(依据《隆兴佛教编年通论》卷二十五“本传”)。古来佛教史都采用此说，但《宋高僧传》卷五“本传”却说他于元和年中圆寂，年七十余。   

    澄观有弟子100余人，着名的为圭峰宗密、东都僧睿、海印法印和寂光等四人，称为“澄门四哲”。继承他的法统的是宗密，被尊为华严宗五祖，世称“圭峰大师”。

    澄观着作等身，共撰《华严经疏》400余卷，一生讲《华严经》达50遍。他的着述现存的有《大方广佛华严经疏》60卷，《大方广佛华严经随疏演义钞》90卷、《华严经行愿品疏》10卷、《大华严经略策》1卷、《新译华严经七处九会颂释章》1卷、《华严经入法界品十八问答》1卷、《三圣圆融观门》1卷、《华严法界玄镜》2卷、《五蕴观》1卷、《华严心要法门》1卷、《华严经纲要》3卷等。已佚的有《十二因缘观》1卷等。另外尚有《法华经》、《楞伽经》、《中观论》等疏钞，今已不存。

    二、澄观的佛学思想

    澄观佛学思想的特点是祖述师说，中兴《华严》。华严宗的实际创始人是唐代法藏，他因武则天给以“贤首”称号，世称“贤首大师”，华严宗为此又称贤首宗。该宗以发挥“法界缘起”思想为宗旨，亦称“法界宗”。此宗推奉杜顺为初祖，杜顺原名法顺，雍州万年(今陕西临潼西北)人，曾从因圣寺修学禅法，后住终南山弘扬《华严经》，着有《华严法界观门》、《华严五教止观》各1卷，为该宗的无尽缘起和判教方面的五阶次第学说奠定了理论基础。二祖智俨，天水(今甘肃)人，师事杜顺。受具足戒后，云游参学，对地论学派慧光经疏中的“别教一乘”和“无尽缘起”说和《十地经论》中的六相义，独具心得。着有《华严经搜玄记》10卷、《华严一乘十玄门》1卷、《华严五十要问答》2卷、《华严经内章门等杂孔目章》4卷等。法藏依智俨学《华严经》，深达玄旨。28岁后开始讲说此经，并参加实叉难陀、义净、菩提流支等翻译八十《华严》、《大乘入楞伽经》、《金光明最胜王经》、《大宝积经》等，着有《华严经探玄记》20卷、《华严经指归》1卷、《华严经文纲目》1卷、《华严策林》1卷、《华严一乘教义分齐章》4卷、《华严经问答》2卷、《华严经义海百门》1卷、《华严经普贤观行法门》1卷等。法藏学说继承智俨法界缘起的思想有所发展。他推崇《华严》，倡导法界缘起理论，并用四法界、十玄无尽、六相圆融等说来阐明圆融法界无尽缘起的内容。法藏有弟子多人，以慧苑为上首。但慧苑因作《续华严经略疏刊定记》15卷，与法藏学说相反，被视为异说。唐大历中，慧苑弟子法铣着《刊定记纂释》21卷，力斥慧苑之作，恢复法藏宗旨。澄观继承法铣思想，着《华严大疏》及《随疏演义钞》，更有所发挥，但他仍杂有不少禅宗、天台宗的见解。他的上首弟子宗密则主张融合华严与禅宗，提倡教禅一致，着有《原人论》、《禅源诸诠集都序》、《华严经疏》等，对澄观的华严思想又有所发展。

    澄观早年曾广泛参学禅教名家，对《大乘起信论》领悟较深。他是在这基础上来发扬华严学说的。所以他的佛学思想中杂有禅宗、天台宗、《起信论》的成分，从而融会禅教，强调唯心，着重于一心法界的论述。他认为“总该万有，即是一心；心融万有，便成四法界”。所以立一心法界缘起说，以发扬华严性起的教义。

    在澄观之前，法藏弟子慧苑在其所着《华严经略疏刊定记》中纂改法藏的“十玄”宗义，作德相、业用两重十玄说。经澄观在《大方广佛华严经疏》卷二及《随疏演义钞》卷1、2、10中加以反驳，针锋相对，显正抑偏，从而恢复了法藏《华严探玄记》的十玄说，并加以发挥。又慧苑认为法藏的五教判是受了天台四教的影响(即在四教的基础上，只加了一个顿教)，因而另立了迷真异执、真一分半、真一分满、真具分满的四教。澄观在《华严经疏钞》中，对慧苑的四教说力斥其妄，赞扬法藏的“五教”义，更具体地以南北禅宗作为顿教(见《随疏演义钞》卷8)。一

    因为澄观所处的时代，正是六祖慧能下南岳怀让、青原行思、荷泽神会大弘南禅宗时期。他早年又曾参访南阳慧忠、道钦、荷泽门下的无名，还请益过北宗系的慧云等，他受禅宗思想影响很大。为此他极力融会禅教，在《随疏演义钞》卷2叙述他的体会说：“造解成观，即事即行，口谈其言，心诣其理，用以心传心之旨，开示诸佛所证之门。会南北二宗之禅门，摄台(天台)、衡(南岳)三观之玄趣。使教合忘言之旨，心同诸佛之心。”在此书卷一中写道：“若论(一作依)交彻，亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等”。这是他在解释华严宗理事无碍、真妄交彻的教义上采用天台宗性恶说的实例。另外在《华严经疏》卷21里说：“无尽即是无别之相。应云：‘心佛众生体性皆无尽’，以妄体本真故缘无尽，是

以如来不断性恶，亦即由阐提不断性善”。可见他融会诸宗，禅教一致的旨趣。以后由他的弟

子宗密继承和发挥，对后世我国佛学思想影响广泛。

    三、关于《华严经疏钞》

    《华严经疏钞》80卷，是澄观的重要着作。他先于兴元元年到贞元三年(784—787)间撰《大方广佛华严经疏》(简称《大经疏》)20卷，解释唐译经文，以后又为僧睿等撰《大方广佛华严经随疏演义钞》(略称《演义钞》)，解释疏文。《疏》、《钞》原来别行，到了宋代，晋水净源(1011—1088)才录疏以配经，编为120卷，称为《华严经疏注》。后人更会钞入疏，称为《华严经疏钞》。

    80卷《华严》是武则天证圣元年f695)译出的，法藏即撰《新译华严经略疏》，但写到第十九卷就圆寂，由弟子慧苑继承遗志，编成《续华严略疏刊定记》，但《刊定记》所说与法藏原意相左。其不同点是：1、慧苑依《究竟一乘宝性论》立四种教，而法藏是五教教判；2、慧苑立德相、业用两重十玄，而法藏则是一重十玄说。这就引起争论。澄观的《大疏》与《演义钞》，就是为破斥慧苑异说，恢复法藏大义而作的。  、

    《大疏》立十门解释经文，《演义钞》分四段解释疏文。《大疏》十门是：1、教起因缘，认为佛说《华严经》的缘由在因及缘二方面各有十义。2、藏教所摄，《华严经》在经律论三藏中属经藏摄，于声闻、菩萨二藏中属菩萨藏摄。在小、始、终、顿、圆五教中，为圆教所摄。3、义理分齐，《华严》圆教乃是别教一乘，由所依体事，摄归真实，理事无碍，周遍含容(即事事无碍)四个十门以显无尽。这周遍含容十门是：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆融俱德门。此即依《华严教章》及《华严探玄记》的十玄门而立。4、教所被机，《华严》所被，有五类机根，其中第一类一乘圆机，正是《华严》教摄。5、教体湛深，略有音声言语、名句文身，通取声、名、句、文四法，有事事无碍、海印炳现等十门，此后二门为《华严》所宗。6、宗趣通别，阐述昙隐所立因缘、假名、不真、不实四宗。7、部类品会，有彰本部、显品会、明支类、辨释四门。8、传译感通。9、总摄名趣。10、别解文义。流通分则解释全经的七处九会。

    《演义钞》的四段是：1、总序名意，解释疏序的文意；2、归敬请假，演译《大疏·归敬偈》的文意；3、开章释文，说《大疏》开十门以释经义；4、谦赞回向，说《大疏》最后的《回向偈》。

    宋净源录疏注经以后，明世宗嘉靖年间(1522—1566)有妙明厘经入疏，厘疏入钞，成《华严经疏钞会本》，刻版流通，版存杭州昭庆寺，世称“昭庆本”。但真可弟子道开在神宗万历年间(1573—1619)撰《藏逸经书标目》评斥此本说：“起止配合，率多牵强”。到熹宗天启年间(1621—1627)，嘉兴叶祺胤，即以《南藏》别行本，校订昭庆本重刻。清乾隆版大藏经及金陵刻经处的刊本，均以此本为底本，由于原来删节不全，会合不当，因此以讹传讹，错误百出。1919年徐蔚如与印光大师曾将唐贞元刻本《华严经刻本》交扬州江北刻经处刻印，并从日本求得科文10卷本。1937年徐老逝世，由李圆净、蒋维乔、黄幼希等继承遗志，在上海成立华严经疏钞编印会，由华严座主应慈法师任理事长，叶恭绰、蒋维乔任副理事长，黄幼希、李圆净主持其事。1944年春全书完成，印刷500部，每部40期，使三百年来《华严经疏钞》，得以恢复澄观原本，对华严教义研究提供重要参考资料。