净话

方伦居士著

一、引言

我在第十二期至第十五期《觉生月刊》中，发表了一篇《禅话》，里面是拉杂的说着禅，因为不成禅法，所以只好叫做话。现在又鼓余勇，来写这一篇《净话》。原因是觉得禅净不可分，而这二门又是我生平的嗜好，已成痼癖，终不能有所偏重偏轻，所以写禅之后，又来写净。只因在《禅话》里说了净，所以在《净话》里也说了禅，这是调剂轻重，如挑担子，要两头均衡。净土法经古人说过的，有汗牛充栋之多，我又何必来添这蛇足。但是此中也有我的不得已处，并且恐怕有人没机缘，或没工夫看那汗牛充栋的，而此时看了我的《净话》，或许也可以作个外缘，引发里面已熟的种子。再不然也种种新净种，留作将来宿粮，如人积谷，饥时可食。且理虽一贯，说自万殊，天下有雷同之题目，无雷同之文章，文章不同，亦如锁匙不同，有的锁须用那一种匙开，有的锁须用这一种匙开，说不定有一把锁等了无量阿僧祇劫，时节因缘，应该需要我这一把既锈且钝的匙才开得起来，那末我就不能不动手了。

二、净土释义

“净土”两字，其意义为洁净之土，既有洁净之土名为净土，则当然亦有污秽之土名为秽土。在佛教里面，通常称阿弥陀佛极乐世界为净土，称吾人所居之娑婆世界为秽土。既有土，必有人，凡事不离因果，谁人应生灿烂庄严之净土？谁人应生恶浊困苦之秽土？这都不是偶然的事，而是有其前因后果的，既有因果方法，则自可修种而得。生前循此种方法熏修，死后便可离开此方秽土，生于彼方净土，这方法在佛门名为净土法。净土法门所根据的经论是：《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《往生论》，称为三经一论。此外如善导大师之《观经疏》、《玄义分》、《序分义》、《定善义》、《散善义》、《往生礼赞》、《法事赞》、《般舟赞》、《观念法门》；昙鸾大师之《往生论注》；道绰禅师之《安乐集》，以及《华严》、《法华》等经，《起信》、《宝性》等论，亦为所据之书，皆属净土典籍。佛经既为佛所亲说，释迦且曾说过“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，可知佛所说法是极可信受，佛语若再不信，还要相信谁的语呢？但世间明明还有许多人还不相信有阿弥陀佛，有极乐世界，更不信念佛号便可以往生。这如夏虫不信有冬，井蛙不信有海，总是福薄慧浅，故无能承受此最便捷之法门也。

三、念佛原理

念佛人死后便能往生阿弥陀佛极乐国，这在近代科学家或专讲现实人的眼光看起来，似乎亦如华胥国(1)、桃源洞，只是一个渺茫而无法证实的理想，只是宗教里面所标榜的一个类似希望式的目标。因此对他们说念佛会往生极乐国，或是念佛会成佛，即使不加反驳，大多数也都是笑了一笑，表示并无其事，不妨姑妄听之的态度。修净土法，第一个条件是信，信若不立，则当然不会发愿往生，更不会立志修行了。信、愿、行三者，是净土三资粮，资粮不具，则法不得生，功不得成。反之，若深信不疑，则自然会发愿，自然会修行，所以说来说去，还是以信为第一个条件。

信分理信、事信两种，愚夫愚妇不知法理，但相信念佛往生实有此事，因而如法修行，结果亦会成功，此名事信。如病人不知药性医理，但信良医所开的方决定可以愈病，服之而病果愈。但是少数知识阶级则不然，此一类人绝不愿盲从附和，必须先说出理由来，使他们认为确有至理，确是十分满意，然后才心悦诚服，不再动摇信念，才肯发起行动，此名理信。如病人先自研究病情药性，然后服药，则决不至为庸医所误。因为此一类人明理之后，其信心至为坚定，永不动摇，且能发起种种愿行，所以是法门中中坚份子，至可宝贵。但是念佛法虽极简单，然而含理则甚深广，至心念一句南无阿弥陀佛，其功用是该罗八教，圆摄五宗，而了无剩义。但是其中实在有多少涵义，惟佛与佛乃能知之究竟，除佛之外，即使十地菩萨，也无法遍知，我辈凡夫，更不足道。所以此一段的标题，虽然写的是念佛原理，但是究竟能说出原理的百分之几，就不得而知，恐怕只是一个微乎其微的数字。并且平时记得的道理，到了把笔时，又忘记了一部份。但是少虽少，也不能不写，所有阙略的地方，只好留待别人去补充了。

(一)弥陀愿力以愿引愿

据《无量寿经》所载，久远劫前，现在的阿弥陀佛在那时是一个由国王出家的和尚，名曰法藏。因发心成佛，在世自在王佛前发四十八愿，其中第十八愿、第十九愿、第二十愿，这三愿范围最广，于一切众生最为贴切得用。第十八愿说：“设我成佛，十方众生欲生我国，至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不成佛，惟除五逆谤法之人。”这是说称其名号，十念必生。第十九愿说：“设我成佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，誓不成佛。”这是说凡曾发愿愿生其国之人，到了死时，他必来迎接往生。第二十愿说：“设我成佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，誓不成佛。”这是说凡作功德之人，若愿把所应得之福报回向求生彼国，必得往生。

以上三愿的末尾，都有若使做不到，誓不成佛的誓词，但是现在法藏和尚已是成佛了，佛号阿弥陀，国名极乐。因他究竟成佛，可知以上三愿，业已完全实现，若不实现，他是绝不成佛的。这是后世念南无阿弥陀佛之由来，回向功德之由来，发愿往生之由来。

愿是发自衷心，有不可思议之力量，佛以大悲愿接引众生，其效力不可思议，众生以恳切心愿愿生彼国，其效力亦不可思议。一是愿接，一是愿往，两不思议合而为一，其决定程度便如水就海，不达目的终不止也。

(二)二忆功深感应道交

佛发愿，其愿心生出一种力量，此种力量，专门吸引十方世界念佛众生。吾人念佛愿生极乐国，其愿亦生出一种力量，与佛愿相应，此即感应道交。《楞严经·大势至菩萨圆通章》载，释迦佛问诸大菩萨云：“你等当初修行时，以何因缘，修何方便，以致今日成为大菩萨？请大家当众述出，以便在会诸众及后世众生作为法则。”于是大势至菩萨与其同伦二十五菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”此是佛念众生，众生念佛，二忆功深，发生感应，故其力量不可思议。今请以一事为证明：《二十四孝》书中说过：“曾参事母至孝，因家贫，时往山中砍柴。某日参往山中，家中适有客至，其母欲参回家，乃暗自啮指。曾参在山，即觉心痛，遂急还家。其法屡试皆验。”观此一段记载，知母是慈母，时念其子；子是孝子，亦时念其母。形体虽异，心念凝合，故母啮指而子心痛。世人母慈未必子孝，子孝未必母慈，或母子俱不慈孝，故不生感应。凡夫心念互摄尚且如此，何况佛之心愿如月印万川，有水皆现，所以净土是自力兼他力，为他宗所不及，此理超过物质，非科学家和现实浅见之流所能了解。

(三)偏重则堕偏多则倾

偏重则堕，偏多则倾，这是物理的现象，但在心理上也是一样。吾人的思想和行为即是十二因缘中的无明、行，或爱、取、有，所以生平那一种思想或行为的偏重或偏多，其回熏力都会引发八识田中已熟之同类种子，使之生起现行，而决定未来受生受报的动向。譬如杀生之思想和行为偏重偏多，则会堕畜生道，世世被杀。更厉害点，则堕地狱道，经极长时间，宰割不停。如邪YIN之思想和行为偏重偏多，则会堕雀、鸽、鸳鸯中，或膀胱、阴道及花柳病中之微生虫。更厉害点，则堕地狱道，经极长时间，泡在粪尿中。凡作恶心浊，则现秽境；作善心清，则现净境。根据此种理由，可知念佛人时时刻刻念佛忆佛，亲近佛，综其一生之思想和行为，所偏重处在佛，所偏多处亦在佛，将来舍报之后，不到佛境界，还到何处？这是至理，凡夫肉眼虽看不到，但是凡有心识，都可以推想得到的。

(四)欣则神往厌则心离

念佛人对吾人之娑婆世界，应作种种秽浊痛苦想，使之厌恶。照心理说，厌则欲离，离则出此世界。相反的，对阿弥陀佛之极乐世界则应作庄严安乐想，使之欣慕。照心理说，欣则欲往，往则生彼世界。今日一欣一厌，心理既成，则将来形体一脱，离此生彼，自如箭离弦，顷刻即到。譬如拉车者，前挽后推，则进趣自速矣。

(五)借一遣万以净破染

照学理说，有念则有生处，无念则无生处。一切众生自无始以来，其心中总是念念不停，故亦生生不已。缘时间太久，积染太深，习惯已成自然，所以这心波的一起一伏现状，很难使其停息，心波不停，则轮回终不止。佛知其如是，故采用以毒攻毒，用兵止兵的方法，索性把自己的名字，借一切众生去念，一切众生当念佛时，既一佛念先在，万念自然都无法掺入，要等到佛念走了，然后万念才能楔进去，此是借一遣万。又一切众生当念佛时，既净念先在，染念自然都无法掺入，要等到佛念走了，然后染念才能楔进去，此是以净破染。佛念是见佛的正因，净念是往生净土的正因，因若深种，果自完满，虽有念必有生，有生必有苦，但生于佛国，领略自性庄严，实证唯心净土，与生于据业受报的秽土，是不能混为一谈了。

(六)引发佛种压抑异类

吾人八识田中，十法界种子俱备，不特俱备，并且亦都俱熟，专待自类外缘引发，才会生起现行。今兹念念向佛，则引发识田中佛种子，使之显现佛国境界，享受佛国生活，既到佛国，因净缘偏胜，环境优良，故善业时时增上，惑业时时退减。愈增上便日益昌炽，愈退减便日趋淡萎，所以自往生以后，第八识中的杂染种子，始终没机会出头，没机会生起现行，既始终没机会出头，即等于无杂染。直到第八地，俱生法执之现行，遂已永伏不起，十地过后，入金刚喻定，以金刚后心破俱生法执，尽转所知障为菩提，成大圆镜智；尽转烦恼障为涅槃，成无垢识。到此时，不论善恶种子，都一律转智，举异熟而空之。异熟既空，果报亦尽，尽未来际，惟受涅槃第一义乐。《大般若波罗蜜多经》第五百二十五卷云：“佛告善现：‘若善男子、善女人等，下至一称南无佛陀、大慈悲者，是善男子、善女人等，穷生死际，善根无尽，于天人中，恒受富乐，乃至最后得般涅槃。’”所以一句弥陀，其效力空前彻后，直护送行者过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一位，历时三大阿僧祇劫，至于成佛，安乐自在，无灾无难，佛号之不可思议如此。

(七)自性功德现庄严境

佛及一切众生之自性，等无差别，自性本是一无所有，但这是就真谛的方面而说，就体的方面而说。若就俗谛的方面而说，若就用的方面而说，则能现境界，起行为，六祖所谓“何期自性能生万法”是也。凡夫所生万法是缘无明垢染行，故发为境界时，是充满恶浊，这是来路。行人所生万法是缘智慧德相行，故发为境界时，是无限庄严，这是归路。世人念佛时，即心是佛，心既系佛心，在理境亦佛境，但以色身尚未衰谢，娑婆业力尚牵，故功德未能开显，直至世寿告终，此方果报已无复牵缠，一方面佛力及自心定慧力开始发为净妙境界，因是六根所接触的，悉为可意法乐。所谓七宝行树、四色莲花、金地宝池，皆自性中本有物事，非从外来。即整个极乐世界也都是我们因性中所固有，说生说离，其实是未尝生未尝离，如梦中旅行，总是不曾来去，故古德云“生则决定生，去则实不去”，即是此理。但若不借重一句佛号，则自性宝藏，亘亿万劫，始终沉埋在业识重重之下，无法开展，恐怕多数总是在三恶道中讨生活，所以说佛智难及，佛恩难报，而佛号之不可思议亦可概见。

(八)心秽土秽心净土净

十方世界既有秽净之分，然则谁应生净土？谁应生秽土？一切法既不离因果，此事当然也在因果之内，并非偶然。经云：“应观法界性，一切唯心造。”可知秽心所缘起之报土为秽土，净心所缘起之报土为净土。吾人之娑婆世界为五浊恶世，凡圣同居秽土，所以除佛菩萨垂迹度人外，余者皆秽心所生。至于沟中之蚊、粪中之蛆、肠胃中之蛔虫、脓血中之生物，便悉为至浊心所显现，故云“业不重不生娑婆”，此即心秽土秽之义。反之，此土人若一心念佛，心既由秽转净，土自亦随之由秽转净。加之佛以愿力慈光摄引，则当此一期无常结束，报体死亡之时，此方秽心业报甫尽，秽土隐没，彼方净心业报便立予瓜代，显现自性中一尘不着之净土，此时极乐世界便全部涌现，此即心净土净之义也。

四、净土与禅之关系

隋唐以降，禅宗和净土宗始终立在相反的地位，甚至有如冰炭，互不相容。赵州说：“佛之一字，吾不喜闻。”“念佛一声，要漱口三日。”照禅门规矩，谁念佛一声，要罚挑水洗禅堂。硬把释尊所赐给的醍醐指为毒药，这并不是一个个禅师都不懂教义，硬死板地仇视金口亲宣的净土三经，度其用意，无非恐怕禅和子心虑不纯，见异思迁，以致两俱无成，故不得不抵排异己，存其本宗，此种举动谓为苦心则可，谓为狭窄则并不是禅门的知己。直至宋永明延寿禅师以法眼宗第三代祖师的资格，竟打破旧例，毅然地正式提倡禅净双修，以身作则，并且作禅净四料简，对于有禅无净则说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去。”对于有净无禅则说：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟？”竟公然扬净抑禅，但这也是实话，惟其如是，愈见得他的见地是以全佛法为立场，廓然大公，曾无丝毫门户之见芥蒂其间。因为他的学问道德为时人所景仰，故不特无人反对，而且学禅的僧众也都跟着兼行念佛，把以往的成规彻底推翻。其后如楚石、中峰、天如、憨山、彻悟等诸大禅师，率皆禅净兼修，一直沿至今日，佛门的早晚功课便成为有禅有净的道场，造成禅净合流，化一往的冰炭为水乳，永明禅师的功德真是不小。

世人闻说净土法是从有门入道，禅法是从无门入道，因是便以净为有，以禅为无，这是绝大错误，是忽略了“入”字的意义，以致横生边见。譬如甲乙二人同往城中公园，甲从东门入城，乙从西门入城，照二人的行踪，是相反的，但是结果则同到公园，不得以其从东西两门入，遂指甲为东，指乙为西。学道的目的是在明心见性，彻悟本来际地。禅是平空万法，万法空时，真体自见，因其一开始即单刀直入，无有万法，故谓之从无门入也。净是先统万念为一念，然后再就一念观其生起之处，并此一念而化之，即能了悟真如，立见一法不生之自体，因其先有念故，故谓之从有门入也。其实二者殊途同归，最终都是会合在一起，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。修净土人，最终若不能化此一念，则自始至终，只抱定一尊外间佛，不见自性佛，如何能打开自家宝藏，坐十方道场耶？

禅门因推崇见性，排斥念佛，留有一偈云：“一句弥陀五十年，分明掘地讨青天，而今好个真消息，夜半钟声到客船。”首二句言念阿弥陀佛五十年，一向有所取舍，有所欣厌，深着佛见法见，以贪欲心修有为法，若要见自家真性，悟无生宗旨，就好像掘地寻天，永不可得。下二句言现在有个真正的好消息，那便是古诗所说的，夜半钟声到客船了。这原是借用前人夜泊姑苏诗的断句，全诗云：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”钟声是六尘中的声尘，客耳是六根中的耳根，声尘和耳根都是死物，中间有个六识中的耳识，才是真正有感觉者，有了他，才能听。有了这能听的耳识，自然就有了能了别的意识，有了能了别的意识，自然也就有了他的大本营，所谓总识体的阿赖耶识，有了阿赖耶识，就有了他的根源真如自性。悟到了自家本源自性，见本来面目之后，便觉得这里一些儿物事也没有，所有耳根、声尘，乃至耳识，尽属妄起法。自无始以来，一向流转生死，那是为了迷一性而成八识，将觉海翻成情浪，因之妄见根身器界，生种种法，作茧自缚。现在好了，为了这一下古寺清钟震撼到心源深处，一霎那间呵呵大笑，直会拈花微旨去，此时觅心，心不可得，觅境，境不可得，大事既明，如丧考妣。耳根如是，他根亦如是，但能从一根悟道归本，他根也就同时归本。

释尊坐菩提树下，夜睹明星，成最正觉，此是从眼根归本。智闲禅师闻瓦片击竹作声，豁尔大悟，此是从耳根归本。《楞严经》药王、药上二法王子，因尝药辨味，悟无生旨，此是从舌根归本。“居士闻木樨香否？吾无隐乎尔？”此是从鼻根归本。天慧澈禅师因一头撞在柱上，痛极省悟，此是从身根归本。禅门教人看一念生起处，净宗教人参念佛是谁，此是从意根归本。根虽六殊，本则一致，一根既返源，六根悉解脱。不过古人从意根悟道者最多，因意根最猛利之故，其次则眼耳较多于鼻舌身，考其原因，为眼耳能离根取境，机会较多，鼻舌身则须合根取境，必待外尘碰着根，才生感觉，所以机会较少，《八识规矩颂》所谓合三离二者，此也。但世人每日自早至暮，无不以根接尘，究竟觉者是谁？所以若无佛法点破迷情，则三界人天皆在漫漫长夜中，枉受诸苦，故佛恩不可不报也。

上来一偈若就禅宗来说，的确是好极，我只有钦佩之不暇，一点也不敢道半声的不字，但是说自己的膏药灵验，就免不了要说别人的膏药不灵，这便是落门户之见。何况净土门中，大势至、文殊、普贤、马鸣、龙树、世亲等诸大菩萨，慧远、延寿、袾宏、宗赜、清了、明本、惟则、梵琦、蕅益、截流、省庵、印光等诸师又岂是掘地讨天之笨汉？不过度此偈的用意，是鼓励见性，吾人以之作严师诤友观可矣！他宗固非见性不可，但在净土宗见性固佳，若不见性，往生一事也总可把握得住。既生彼国，虽生品不高，智慧较劣，但《阿弥陀经》云：“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫。”阿僧祇译为无算，一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆劫，接着又说：“极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。”阿鞞跋致译为不退转，合这两点来看，寿既无算，功夫又总是前进不退，即使成佛，也不过经三阿僧祇劫即便了事，何况见性。所以死后既能往生，此时见性不见性，和将来生品高不高，都不是问题所在。既不是问题所在，自可不必十分强求，掘地讨天，纵使多掘几下，也便何妨，横竖不久便过着安乐优裕的佛国生活，即使迟几年见道，又有什么要紧？

永明以后，所有的禅门诸师差不多都效法老太婆口中念念有词，不特尽变一向鄙视仇视念佛的态度，并且转而俯就躬行，法眼宗自永明以后，竟变成念佛道场，因而覆了宗嗣。我知道云门山为六祖嫡派，五家分灯之一的云门宗发祥地，并知道新近出版的《云门山志》内有现代禅宗泰斗虚云大师的法语，为了要拜读这位老禅师的法语，所以也购了一本《山志》看看。一开始就先看他说的法要、开示、警语，都觉得非常满意，认为不愧为南方佛法所寄托。但是看到《山志》最先一幅云门祖师相片时，不知谁在他胸前挂了一串念珠，再看云公椭圆形的半身相片，他是双手捏念珠，正在念佛，次看他的方形全身相片时，也是手持念珠，合眼默坐，这些都是禅净合流的绝好暗示，而《山志》的最后一页最后一首，云公赠萧雪沧的律诗云：“弥陀一念推心头，四色莲花涌作洲，七宝地成尘秽绝，一身归计去来休。居同善友开因地，佛亦凡夫到圣流，汝自回光一返照，诞登彼岸有慈舟。”不禁哈哈大笑，一本《云门山志》，彻头彻尾都沾着净土的色彩，以一位名震中外的禅师，竟公开念佛，宣扬净土，这恐怕不是抱门户之见的缁流所肯为，而他竟毅然为之，愈见其廓然无我的真挚，非常人所及，而净土之为净土，亦并不单为老太婆所专利，而是确曾为一代禅师所青眼了。他敢于这样做，自然有他的充分理由，纵使像法眼一般，覆宗绝嗣，亦在所不顾，其理由安在？请明达者一熟思之。

莲池大师作《弥陀经疏钞》，一开头便是两扇文章，把自性与《弥陀经》并列，其文曰：“灵明洞澈，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其性自性欤！混浊而清，反背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言，至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟《佛说阿弥陀经》欤！”这是以自性为体，念佛为用，且明白指出念佛的作用，能使已混浊者再变为清，已背道者再变为向道。其下又说：“念空真念，生无入生，念佛即是念心，生彼不离生此，心、佛、众生一体，中流两岸不居。”这种说法，明明都是常著自性弥陀、唯心净土的口吻而加以发挥，完全是搬禅入净，以禅理来解释念佛法门，惟其如此，才能搔着痒处，这又是禅净合流的有力证据。

本人虽禅净兼修，并不是存心要做戴角虎，只因经过一番研究后，觉禅净两门实如秋菊春兰，并皆佳妙，因此两边都放他不下，所以只好兼修了。

或问：修禅要绝对的无相无心，修净要绝对的有相有心，这两下如何融会？

答曰：念佛至一心不乱，便是禅定，参禅至彻见自性，即是净土，这便是融会。我念中照，为有相中无相，有心中无心，这是以净会禅，生极乐净土。我照中念，为无相中有相，无心中有心，这是以禅会净，生自性净土。我亦念亦照，亦照亦念，为亦有相亦无相，亦有心亦无心，这是禅净互融，生自性中极乐净土。极乐净土和自性净土都在介尔一心中，现不可得无所有法，性相皆空，所以说来去禅净，但是假名，尽成戏论。

问曰：老太婆亦生，居士亦生，有何不同？

答曰：老太婆只知生极乐国，我是深知极乐在自性中，无有来去生死，这便是不同之点。此外，我奉劝念佛人，经教和戒律亦相当重要，不容忽视，行者要终身持五戒(出家人自有戒律在)，随缘看看经论，方符合佛子正行。古人为求悟故，千里寻师，舍身求法，纵遇名师，往往随侍二三十年，不闻法要。今若从文字上，从知识处，悟得真诠，当起殷重心，生难遭想，且为报佛恩故，须行法财二施济度众生，不特度人，亦是度己，菩萨利他，方能成佛，倘不发大悲心，终不成无上道。所以行人若不发大心，虽能破尽三界见思惑，证阿罗汉果，总被呵为焦芽败种，不成法器。但是若资质鲁钝，除念佛外，不能看经行施者，则亦不必十分勉强，横竖极乐国无愚法小乘，利他一事只好俟诸将来了。

五、持名法种种

净土法本来可分为三类：一者、持名；二者、观想；三者、实相。修此三种法都可以生于净土。不过观法微细深玄，《观无量寿经》言之最详，似非末法众生所能行，觉照一法又非中下根人所行境界。所以最普通盛行的，只有持名一法了。凡心想彼佛，口念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”即是持名，但持名复有下列种种不同方法，皆有其特殊作用，皆可随境随宜，变换使用。兹为易于明白起见，分别说明于左：

(一)高声念

高声念佛也，其效用可治昏沉，提精神，扫除杂念，且声音及远，能使闻者生起正念，但久念则喉干，音哑，伤气，故不宜久行。

(二)默念

只见动唇，不闻出声也，惟一字字亦须暗里分明，方生力用，此法可定心养神，尤其在公共场所及不便出声之处，行之最宜。

(三)金刚念

声调在高声与默念之间，一句句能耳听分明，不走失，自然心定。

(四)追顶念

字句颇急，一声顶一声，中间不留间隙，故能使杂念无乘隙生起机会，惟久念稍嫌伤气。

(五)觉照念

一念念回光返照，向于自性，故感得心身虚灵超拔，善能生慧，在念佛方法中，惟此最近禅，但非中下根人所行境界。

(六)观想念

一面念一面观想佛身相好、佛国庄严，使之存留甚深印象，久习纯熟，则命终时，弥陀宝相、极乐胜景自然现前。但境界微细深玄，非身未历其境之凡夫所能想像。

(七)礼拜念

一面拜一面念，或一拜一念，或一拜数念皆可，因身拜佛，口念佛，意思佛，此是三业集中，六根都摄，故效力最大，惟拜久则过于疲劳，故亦不宜久行。

(八)记数念

一边念一边用念珠记数，此法系便于定课念佛，且有珠在手，自易引起念佛心。

(九)记十念

每念十声，拨一念珠，这样便要一边念佛，一边记十数，心力用尽，便不能再生妄想了。

(十)十口气念

弥陀四十八愿中，有“十方众生，欲生我国，至心信乐，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不成佛”之愿。据前人研究结果说：十念即是十口气，因此在念佛方法中，有所谓十口气念，其法系用追顶念，念佛号至十余声，则出气已促，势须抽吸进一口气，方能再续念时，谓之一口气，如是十次，谓之十口气。所以有一班极忙人，日夜腾不出念佛时间时，则可依照此种念法，每日合掌念完十口气后，再念下列慈云忏主《发愿文》一遍，便可算十分稳妥，计费时不及十分钟，纵使世间第一号忙人，也都可以办得到，临终也是一样能够往生。在各种念佛方法中，这可算是最方便的一种了。

持名有种种意义，其中最大者，即应佛愿心和对治杂念两点。缘无始以来，一切众生皆未尝离念，故妙明真心因习惯成自然，变为念念生灭，永无止境的状态，此即是生死根本，根深蒂固，还原不易，故虽当念佛时，其心念还是呈染净代兴的现状，所以若欲廓清染念，并非易事，这可以用两种方便来对治：一者、心念耳听，一字字能听分明不走失，自然心定。二者、用念珠记数，若一念分明，心不驰散，则拨过一珠；否则不论已念多少，这一串珠全都不算，从头再念起。古人偈云：“念佛切勿贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，倒转数珠都不算。”果能精严如此，必有奇效，又每念十声拨一念珠，或用三三三一制，或用三二三二制，皆在第十声毕，拨一念珠，如此既要念佛，还要记数，心力用尽，不能再起杂念了，这便是前面说的“记十心”，请一试之。

上列法则皆可采用，不过有几种有他的长处，也有短处，这总在行者善于运用，或随宜更换而用，不宜死守一种法，以致蹈其弊病，有害身心。此外，须知念佛与修禅迥异，修禅是不得有心有境，有能有所，有之则成为毒药；修净是不得无心无境，无能无所，无之则成为毒药，与禅相反。所以念佛时要心境相对，能念之我与所念之佛要历历分明，丝毫含糊不得，心中尽管厌此土之秽浊痛苦，欣极乐国之清净安乐，尽管舍弃此方，乐取彼土，尽管执我执法，并且愈恳切愈有心则愈妙。二六时中要把欣厌取舍之心发挥到愈高度，则其效力便愈强大，不这样便敌不过多生惑染和此方的业力牵缠、环境引诱。这时便是佛力与魔力交战关头，若不能做到倾佛的这一念，绝对强大，结果便被魔牵，依然落在生死苦恼圈中，不得解脱，此中并不是佛力不够强大，只是我的心念不纯切，配合不上，所以便落伍了。

念佛人要咬定一句佛，至死不放，养成习惯，临终才有把握。甚至要做到睡中会梦见佛像，或得恶梦，如被猛兽追逐，恶人打杀时，会念佛而醒，这才见得念佛力已渗透到意识深处，一旦四大将离，万念交攻时，这佛念才会特别强盛，压倒一切，迥然独露，而完成临终的正念。

或问：行人要破我法二执才能成佛，净土法门反教人执我执法，岂非背道而驰？

答曰：修净土法，目的是往生，不是成佛，要往生佛国就要修到佛念特别强盛，才会见佛，到了身死往生，可谓目的已达。至于历三贤十地，断惑证真，那是往生以后的事，所以往生以前，修诸善法，发起种种愿行，多多益善，其符号是加的(若就一念破万念，一行统万行来说，可算明加暗减)。到了极乐国之后，则须先作我法二空观，断分别我法二执，然后登地，破一分无明，证一分三德，要将俱生我法二执破个罄尽，方始成佛，其符号是减的。所以在此时不妨生心生法，愈生便愈稳固，愈稳固便愈决定，横竖将来有个成佛的保证在后面，还怕什么执，此即所谓先以欲钩牵，后令入佛智也。

六、发愿往生

发愿是不可思议的事，愿是心里发出来的，是一种意志动向的表示，所以有不可思议的力量，修行人必须发愿，愿即是自动决定行为的目标，有了这目标，便有下手着力处。菩萨若不发愿，不能成佛，弥陀的四十八愿、药师的十二愿、普贤的十愿，都是先例。吾人离发愿度生的时候尚远，现在排在目前的天字第一号的当务之急，便是修往生净土法，修往生法就必须发往生愿，才能成功。《华严经》对于发愿往生的效力，曾这样的说过：“人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势均皆退失，惟此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。”发愿有这样的效力，所以《阿弥陀经》里曾三劝发愿，一曰：“舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。”这是说：彼国人皆上善，所以当发愿往生，与之俱会一处。二曰：“舍利弗！我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”这是说：念佛人若一心不乱，临终佛必来迎，所以当发往生愿。三曰：“舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。”这是说：今生若发愿，今生即往生，决不待来生，所以应当发愿。

综以上三段看来，发愿是非常重要之事，非做不可。古人愿文至多，大抵各人有各人之志愿，故亦有各人之愿文，但总不外表示愿生之意。兹略举数则于左，作为例子，吾人发愿时，或全用其文，或增减其文，或另制愿文皆可，但总须明白恳切，表示愿于命终时，即生极乐国之意。至于发愿仪式，可以不拘，或到寺庵中，跪在佛像前，将愿文读了一遍，再拜了佛即可，或在家中自设之佛堂或佛像前行之亦可。再不然，即用红纸条写了“南无十方三世佛菩萨”贴在壁上，对之点一根香，磕三个头，即可发愿。但是无论对泥像、纸像或纸条，总须与对真佛活佛一般，才会生效，这是借假佛种自心中大愿种子，外面佛像佛名字不过作个缘起，作个引子，作个证明，其实发愿时，自心知之，十方诸佛正遍知海，亦俱知之，自能证明、随喜、摄受、加被，阿弥陀佛是愿王，当然更是责无旁贷了。念愿文之前，当先念佛号若干，念佛号毕，便可以念：“某年某月某日，众生某某，今在某某地方，发愿愿生阿弥陀佛极乐世界，恳诸佛菩萨垂慈加被，阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨慈悲摄受，使我心不退转，愿不唐捐。”接着便可以念发愿文，念完愿文之后，再念“我今发愿愿生阿弥陀佛极乐世界已毕”，再念佛若干声，便可算已发愿了，今生命终之后，便决定可以往生。以下是各种愿文，可作参考。

其一、莲池大师发愿文

稽首西方安乐国，接引众生大导师，我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。

我今普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成，今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫以来，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我，愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。至于临欲终前，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国七宝池内胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍，于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门、一切功德，皆悉成就，然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽，愿今礼佛发愿修持功德，回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

其二、慈云忏主发愿文

一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：‘若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。’以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长，若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及众圣，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国，花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

其三、大慈菩萨发愿偈

十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。

我今大皈依，忏悔三业罪。凡有诸福善，至心用回向，

愿同念佛人，感应随时现。临终西方境，分明在目前，

见闻皆精进，同生极乐国，见佛了生死，如佛度一切。

无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，总愿成佛道。

虚空有尽，我愿无穷。

其四、回向发愿文(作每一功德毕，回向发愿之用)

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

其五、简单回向发愿文(作每一功德毕，回向发愿之用)

谨以此功德，供养弥陀佛，愿我命终时，即生极乐国。

其六、白话简单发愿文

南无阿弥陀佛，我现在发愿，愿我死了之后，即生极乐世界，求佛到那时来迎接我。

七、临终正念

临终正念是念佛人所应有的，临终最后一念，其力量会决定来世投生的所在。世人临终一念不离六道，念佛人一心念佛，且有佛力吸引，必落佛道。在念佛工夫纯熟之人，当然临终会起佛念，但若平日工夫未至纯熟程度者，临终为世念所缠，为妻子家人爱情所牵，不免净念为染念所盖，不得发露，一口气不来，据业受报，就不免落六道中去了。所以病危神昏时，很需要他人在旁助念，助念人当为病人焚香立佛像，击动法器，助其念佛，并劝其将一切世念放下，单提一句佛，自然可以往生。复须慰嘱其家眷属，勿得哭泣，乱病人心，助念人数如有数人，则可以轮流值念，务使佛声不断，直至病人气绝身冷，方可停止。这在居士林或莲友间，都可成立助念会，立好会规，凡会友中任何人若届病危，大众当往其家中助念，助其往生净土。

八、篇后随笔

十方佛国，无非净土，《无量寿经》中，世自在王佛为法藏比丘(阿弥陀佛为比丘时之号)现二百一十亿诸佛严净国土，皆是净土。《观无量寿经》中，释迦牟尼佛为韦提希显现的十方诸佛净妙国土，亦皆净土。故实际上，十方佛土皆可谓之净土，但是佛门所称之净土，则系专指阿弥陀佛极乐国而言，此为习惯使然。十方佛土，其数无量，有土必有人，凡法不离因果，并非偶然，彼土之人能生其国，必有其往生之原因，彼既修此原因，得生彼国，我若亦照其条件而修，则同样亦可往生，所以十方佛土皆可随意往生，不单是极乐国如此。但是释迦及诸佛皆赞叹介绍极乐国者，一因弥陀曾发十念接引之愿，其条件较其他佛国轻省，可以万修万成。二因单指一土，使行者心得专一，容易系念，《佛说灌顶经》中有云：‘普广菩萨白佛言：“既十方净土均可随意往生，何故经中赞叹阿弥陀佛国独多？”佛言：“普广！汝不解我意，娑婆世界人多贪浊，信向者少，心乱无志，为令趣向归一，易于成就，故偏赞一佛土耳。”这两点便是介绍往生极乐国的最大理由。

利根人往往重理轻事，钝根人又往往重事轻理，其实两者都是偏见，都是不合中道。但利根人不行佛事，是不为，非不能，而钝根人不能看经论，则是不能，非不为，当加原谅。倘若权其轻重，则执理废事人，其弊害较大于执事废理人。譬甲乙二病人：甲为病故，精研医学，但不肯服药；乙不知医学，但肯服良医药。结果甲死而乙愈。又如甲乙二女皆欲生儿：甲入大学产科，深究生育法，但不肯嫁人；乙则出嫁，而不知生理，结果乙已为祖母，儿孙满前，而甲则尚是老处女。有理无事之弊，一至于此。

莲池大师疏《弥陀经》云：“执事而迷理，类蒙童读古圣之书；执理而迷事，比贫士护豪家之券。然执事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。”说得很透彻。禅宗以见性为成佛，不错，但这是名字即佛，不是究竟即佛，是因中涅槃，不是果上涅槃，因该果海，初心即菩提，依因约果，谓之为成佛也。若见性即成佛者，印度二十七祖、东土六祖以及禅门诸师，当然皆已见性，但不闻佛号为何？释迦之后，要一直到第十小劫的减劫，人寿八万岁时，才有弥勒佛出世，这中间纵使见性者如麻，总没有一个能证无上正觉。所以见性尽管见性，若未历满五十一位，若未经三大阿僧祇劫，若未修六度万行，终不能成佛，这就是说徒有理而无事，是决不会成果上佛的。

《法华》龙女、《涅槃》屠儿，他们都曾经过三祇炼行，百劫修因的，一示女身，一示屠夫，这只是一个表示，一个作用。如释尊亦曾示为夜睹明星，顿悟成佛相，表面看来，似乎与事无涉，但他在《大方便佛报恩经》中，曾自说往昔难行能行，难忍能忍之事实；又曾在《大般涅槃经》中，自说为半偈舍身之事实；又在《金刚经》中，自说为歌利王割截身体及五百世作忍辱仙人，又说过去于燃灯佛前，供养承事八百四千万亿那由他诸佛之事实，这些难道都不是事吗？若没有当初旷劫修行，安有此日之顿悟？这样看起来，像龙女、屠儿之类，都是从前行过无数佛事，今生才现顿悟相。所以若论其果，有顿有渐；若论其因，则惟渐无顿。亦如不耕便不得谷，行者幸勿执理废事，欲不劳而获无因之果，想作龙女、屠儿辈也。

昔周利槃陀伽性钝，学诸法皆不成，佛教之念“扫帚”二字，尚且记扫忘帚，记帚忘扫，但他坚持此两字不稍懈，终至情忘惑尽，成阿罗汉，而阿难博学强记，多闻第一，佛呵其若不学道，滴水难消，而他亦直到佛灭度后，迦叶结集时，才成阿罗汉。吾人观于有事无理之周利槃陀伽，其证果却在有理无事之阿难前，则事之重要于理，可以概见。

学禅人惟冀一生了道，自信力太强，万不肯修净土，结果自是者反而自误。杨仁山先生注《佛教初学课本》，有云：“佛学之高，莫如禅宗；佛学之广，莫如净土。禅宗拣根器，净土则普摄。今时尚禅宗者，轻视净土，岂知马鸣、龙树现身说法，早已双轮齐运矣？盖禅宗所最难处，在不受后有一着，倘死生不能自由，则隔阴之迷决不能免。就生平所见所闻确有证据，从僧中来者，历历可数。上焉者，定境时时现前，眼中静夜发光，读书过目不忘，作文倚马可待，而劝其学佛，决不肯从，此何故也？盖前生参禅有得，一味扫除佛见法见，扫得净尽，自以为超佛越祖矣。仅转一世，已至于此，再转几世，何堪设想？下焉者，当用功时，强制妄念，遏捺其心，如石压草，根芽潜萌，及至来世，杂染习气一时顿发，贪财好色之心，倚修行势力，过人百倍，庸福享尽，死入三涂，岂修因时所逆料哉？亦有不受人身而生天道者，美则美矣，其如报尽何？是等皆由未谙教义，发长劫修行之愿，欲以一生了事，自谓舍报之后，常住涅槃，而不知刹那之间已受后有矣。然则如之何而可也？是在随根授法耳。利根上智，方可学教外别传之法，至彻悟心源后，仍须看教念佛，求生净土，以免退堕，追随永明、楚石诸公，岂不伟欤！中下之机，惟应依教勤修，不可妄希顿悟，法不投机，徒劳无益，欲习禅定，有天台止观可学，次第禅、圆顿禅，行之均能获益，究极而言，必以净土为归，所谓百川异流，同会于海也。”金石之言，深堪猛省，愿天下后世学禅人三复斯语！

《大宝积经》第九十二卷，佛告弥勒菩萨言：“若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。一者、于诸众生起于大慈，无损害心；二者、于诸众生起于大悲，无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命，乐守护心；四者、于一切法发生胜忍，无执着心；五者、不贪利养，恭敬尊重净乐意心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心；七者、于诸众生尊重恭敬，无下劣心；八者、不着世论，于菩提分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染清净之心；十者、于诸如来舍离诸相，起随念心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”由此可知，行人于此十种心中随成一心，乐欲往生极乐国者，即得成就，于净土法门又别开生面矣。但文中有“专念向于阿弥陀佛：一语，大堪注意，可见总不出一心系念法也。

憨山大师每戒人：“切勿一边念佛，一边增长生死根。“何谓生死根？如十使、五盖、十恶业等，皆生死根。佛与魔不两立，道心与尘虑不两立，行人若不证四圣，即堕六凡，换句话说，即是念佛与生死根不两立。念佛是出世法，而增长生死根则是入世法，假今当念佛时，佛心与尘心平衡，互相抵消，但以有无始惑业，牢不可拔，故结果便依然堕在世网中，此一着是念佛人的生死对头，须痛下决心，方能收效。

念佛人若平时想如何如何的升官发财、娇妻美妾、延年益寿，买良田，营华屋，快恩仇，逞意气，纵五欲乐，自私自利，皆增长生死根也。庞蕴居士说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”这两句话真是修行人对症药，一切众生常住真心，原无一法，乃自迷真成妄以来，妄见境界，生诸有法，若不空尽，难复本来，有既当空，无安可实？若更将本无者再实之而成为有，则依然走的是原始堕落的路线，今后这葛藤将愈益纠缠，如何能了？所以说慎勿实诸所无。空诸所有，是收拾既往，勿实所无，是截断未来，这两头一堵塞，中间的法身无有覆盖，便摆脱尘网，出离三界，而生死了矣。他这两句话都是指心里的思想，即使指行为，也是先有思想，然后有行为，行人念佛，即是空诸所有，不增长生死根，即是不实所无。由憨师和庞居士的语气看来，他们两人的见解是一致的，都是主张远离无明与爱，不作取有，佛说：“不燃火者，是则无烟。”

释尊在世时，有人踵门，求收留剃度，出家学道，知客弟子有宿命通，看其人前五百世中并无丝毫善根，没福入佛门修道，不准所请，其人不信，欲再请其他佛弟子看看，究竟有无善根福德，堪入佛门，结果五百弟子都看过，所说皆与知客僧同，并劝其离此他就。其人闻已，号啕大哭，坚不肯去，释迦佛闻声，自后踱出，一见面，便对诸弟子说：“汝等智慧短浅，不能远见，此人若干劫前系一樵夫，一日入山，砍柴遇虎，急爬升树上，其树并不高大，虎于树下咆哮跳跃，几及其身，渠为之惊晕，但仍紧抱树枝不放。良久，虎始他去。渠苏醒时，见虎已去，念方才危险，几至丧命，不禁冲口念了一句‘南无佛’，为了念此一句佛，其种子留在八识田中，至今成熟，理合见佛得度，故今日踵门求道，可予收留。”自是日起，此人即在释迦门下为弟子，终成罗汉。观此故事，可知念一声佛都会发生效果，其种子藏在识田中熏习，历时多劫，经过无数生死，终不磨灭，卒至成熟，遇佛得度。吾人往往见山间林下崖石上，或佛寺围墙上，大书“南无阿弥陀佛”六字，其意即欲行路人见而念之，种植种子，为将来遇佛得度正因。念一句佛，其效力尚且如此，何况终身念佛之人。所以奉劝大家多多念佛，此中每一句都有着落，决不落空，若不实行，真是可惜！

念字有两种解释：一种是口念，一种是心念。口念者，心中有念，口中亦有声，如小儿忆母，心中一面忆，口中便一面喊。心念者，心中有念，口中并无声，如贞妇思夫，心中尽管思，口中却并不喊出。念佛而有声者，是属于前一类，念佛而无声者，是属于后一类，无声的念法，其效用与有声同，此即所谓念而不念，不念而念。念而不念者，上一念字是指心，下一念字是指口，即是说：心念而口不念。不念而念者，上一念字是指口，下一念字是指心，即是说：口不念而心念。行人若单是口念佛时才起正念，口不念佛时则全是世念，这样便形成以少数的正念敌多数的世念，力量殊感薄弱不够，好似以一滴朱砂倾入一大缸墨汁中，依然还是黑，结果虽有正念，仍不免为染念所包围，未能生效。待到临终，四大将离，风刀解体，家属环泣，万感攒心时，便完全没有把握，平时纵有净业，只因不够分量，此时便不能一心不乱，做不得往生资粮，只好留一粒净种子在八识田中，不知何年何世再生净用。所以行人在平时，除定课念佛之外，对于阿弥陀佛和极乐国还须时时系念，刻刻关心，不特要像小儿忆母，亦想亦呼，更须效法贞妇思夫，离言离相。至于处境上，不论是顺是逆，是乐受是苦受，都应当念及诸法无常，转眼即灭，不值得十分认真。当理会此世界是旅馆，我身是住客，今日住了，不知明日还住不住，今年住了，不知明年还住不住。

昔人有花园被达官侵占，乃作诗讥之，其下半首云：“兰亭禊事今非晋，桃洞仙人昔笑秦，园是主人身是客，问君还有几年春？”正是这个意思。行人如果能这样旷达，对于娑婆自然无所贪恋，对娑婆贪恋淡薄了一分，对极乐希望自然便浓厚了一分。如将嫁贫女，闻夫家富贵，但思过几日便作彼家之人，享受一切，是身未往生，心先往生，虽竭九牛之力，更挽不住，自力已是如此，何况更加佛愿力千百亿倍，摄受吸引，安有不生之理？此种情景，名为心搬家。心搬家确已契合净土门大道理，念佛时念念生向往心，向往即是搬法。

复次，当思昔时与我同其堕落，但今已成佛者，无量无数，先觉诸众虽未成佛，但已往生十方清净佛国及极乐世界者亦是无量无数。叹息我身尚未脱血肉之躯，五浊之世，嗜欲炎炽，心浪不停，来日大难，何堪设想？瞻望彼岸，安乐庄严，而我尚未得到，如何不努力？回顾地狱大火烧到脚跟，如何不恐怖？皈命娑婆说法主，西方接引大慈尊，我今念佛愿往生，惟愿慈悲哀摄受！

敬请读者诸君至心念“南无阿弥陀佛”，不拘声数，多多益善。

(1)华胥国：古代道家传说的和平安乐之国。

《净话》，系方伦居士于民国五十九年(西元1970年)继《禅话》发表之后，所撰有关净土法门的文章。其内容分别阐释净土意义；念佛原理；并论及净土与禅的关系，说明禅净一致；持名法种种；发愿往生；临终正念；篇后随笔，陈述念佛当得往生阿弥陀佛极乐世界。今收录于《净土丛书》第十四册、《中国佛教经典宝藏精选白话版》第三十八册。