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于凌波居士：佛经结集与佛教流传 |
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日期:2021/8/19 13:44:00
佛经结集与佛教流传 于凌波居士 一 佛经结集 一代圣哲释迦牟尼世尊，在拘尸那城外的牛角沙罗林涅中，于沙罗双树下大般涅槃，经典上说: [ 大地震动，流星昼现，诸方炽然，于是虚空中诸天击鼓...... ]。 佛陀涅槃，随行的弟子，大多数伤感异常; 只有少数证果的弟子静坐冥想，默念佛陀教法: [ 成者必坏，盛者必衰，生者必死，合者必离。] 感叹着虽佛陀亦不能逾此法则。这时有一个名叫跋难陀的比丘，他是 [六群比丘] 中的一个，竟当众宣称: [ 诸位同修们呀! 不必悲伤了，佛陀在世的时候，时时以戒律约束我们，使我们不得自由，如今佛陀不在了，从现在起，我们可以随心所欲了。] 当时心情悲伤的众比丘听了都保缄默，而上座弟子大迦叶听到却十分忧心。他恐僧团戒律废弛，[ 如来甚深妙法成灰烬 ]，应把佛陀遗教，结集制为成典，庶可永久做弟子们的指导，于是在为佛陀治丧完毕后，发起遗教结集。此事得到摩揭陀国阿阇世王的支持，僧团中也选出五百名上座比丘，在王舍城郊外的毕波罗窟进行结集。 结集，我们想像中是[ 编辑 ]的意思，事实不然，那是五百比丘共集一堂，选出一名比丘，背诵佛陀说过的教法或戒律。一段一段的背诵出来，由上座长老鉴定无误，再由全体合诵，如无异议，就算[ 定稿 ]。在这次结集中，由大迦叶任[ 主席 ]，由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难诵出经藏----原始圣典< 四阿含经 > (即长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含) 。为期三月结集完成。此称为五百结集或上座部结集。 据说，在毕波罗窟结集进行之际，未与斯选的千余比丘，亦别为集会，由师婆迦主，另行结出了经、律、论、杂、禁咒五藏，此称为窟外结集，或大众部结集。 佛陀灭度后，僧团由大迦叶领导。大迦叶苦行第一，齿德俱尊，众无异言。二十年后，迦叶传法于阿难。阿难这时已七十多岁，他多闻第一，众人翕服。这以后，阿难传法于末田地，末田地传法于商那和修，商那和修传法于优婆鞠多。佛经上说: [ 百年之间，五师相传，法水一味。] 僧团仍然维持着佛陀住世时的教风。但在佛陀灭度后一百一十年的时候，由于[ 十事非法诤 ]事件，教团开始了第一次分裂。 ----近代学者称未分裂前的教团为原始佛教，亦有称佛陀住世时的教团为根本佛教。而分裂后的佛教，后世称之为部派佛教。 十事非法诤事件件，发生在毗舍离城，是该城比丘在戒律上的偏差行为。毗舍离城的比丘，于每月的八日、十五日等几天，持着盛了水的钵，站在街头向路人募化，声称投钱入水者可获吉祥。路人有投钱者，亦有非议出家人不该向人募化财物者。据说的耶舍长老途经该地，获知此种情形，不以为然，乃加以制止。该城比丘不服，反而共逐耶舍。耶舍奔走各地，欣诸上座长老。诸长老一致谴责，毗舍离比丘也遥为声辩。 事实上，毗舍离城比丘违犯戒律的行为不止这一件，计有十项之多。< 五分律 >中记戴着[ 十事非法诤 ]的内容，其名称是: 一，盐姜合共宿净。二，两指抄食净。三，复坐食净。四，越聚落食净。五，酥油蜜石蜜和酪净。六，饮阇楼伽酒净。七，作坐具随意大小净。八，习先所习净。九，求听净。十，受畜金银净。 以上十条，都是不合戒律的，违犯者是不净。而这些比丘们认为是 "净" ，那就是化非法为合法。那时佛灭未久，竟有比丘提出这种主张，就难怪上座部长老们认为事态严重。最后双方协议重行结集，以论是非。这次结集在毗舍离城召开，与会者七百人，由耶舍长老主持，双方各举出四人为审辩，会中重诵戒律，逐事审辩，结果断定毗舍利城比丘非，上座长老获得胜利。据说该城比丘不服，另行集合了上万人自行结集，自此僧团分裂为上座、大众两部，各行其是。 又过了一百二十多年----西元前二五一年，印度孔雀王朝阿育王在位时代，又有第三次结集的举行。原来阿育王崇信佛教，对僧伽的供养十分丰厚，一般外道穷于衣食者，也改换僧装，混入僧团，一方面获得衣食供养，同时把外道的教义混入佛法经义中。阿育王为辨别真伪，乃有第三次结集之举。地点在国都华氏城----即早年的波吒离邑。由长老目健连子帝须主持，千名精通三藏的比丘参加。据说，这一次结集，会中诵出经、律、论三藏，目健连子帝须以会中辩论的记录，编辑为一部 <论事> ，计有千条之多，记下了正反面辩论的意见。后来有两百六十多条传下来，这时上座部大众部又各自分裂， <论事> 中已有化地部、犊子部的名称。 在佛陀入灭后六百年间，贵霜王朝迦腻色迦王时代，还有一次第四次结集。以世友菩萨为上首，有五百大德比丘及五百菩萨( 在家优婆塞 )参加，造出注释经律论三藏的释文各十万颂----即< 优婆提>十万颂以注镦一释经藏，< 毗奈耶毗婆沙 >十万颂以注释律藏，< 阿毗达磨大毗婆沙论 >十万颂以注释论藏。后来只有< 大毗婆沙论 >流传下来，其他的已失传了。 这一次结集有了文字记录，据说是镂于铜片之上，封于石函之中，不许妄传国外。 二， 部派佛教时代 由佛陀灭度后一百一十年，以[ 十事非法诤 ]导致佛教分裂( 另一说谓佛教分裂系大天五事所致 )，到西元一世纪中叶，这四百年左右，在佛教史上称为部派佛教时代。 在第一次结集时，就有上座部和大众部名称的出现，但真正分裂是第二次结集以后的事。所谓[ 上座 ]二字，是以比丘出家久暂计算的。由初出家到九年以内名曰下座，出家十至十九年名曰中座，二十年至四十九年名曰上座，五十年以上则称长老。而上座比丘及长老，，多为老成持重，思想较为保守者; 至于[ 大众 ]二字，则多为下座年轻比丘，人数众多，多为思想较开明而进取者。最初分裂，只分为上座大众两部，后来这两部又各以对法义见解之不同，由大众部中又分裂出八部，由上座部中又分裂出十部，加上座大众本部，共有二十部之多，一般之为小乘二十部。此处限以篇幅，不能一一细述，略举具有代表性者如下: 在上座部中，以最早分裂出来的说一切有部为代表。上座部本来是继承大迦叶的遗教，首弘经教，次弘律论。佛陀入灭后三百年间，长老迦多延尼子，为对抗大众部盛倡新说，强固本部理论，他主张首弘论藏，经、律为次，以此与上座部分裂，自成说一切有部。他造< 阿毗达磨发智论 >，组织有部教义。第四次结集时所造的< 阿毗达磨大毗婆沙论 >，就是以< 发智论 >为主依，< 六足论 >为旁依而编纂完成的。有部哲学理论，主张[ 我空法有 ]，并且是[ 三世实有，法体恒有 ]。最具体扼要阐述有部理论的着作，是世亲菩萨所造的< 阿毗达磨俱舍论 >，也就是中国俱舍宗所依的论典。 大众部的理论，与上座部是对立的。例如该部最早分裂出来的一说部，认为[ 一切我法唯有假名，都无实体 ]。而 "名" 就是 "说" ，故名一说。大众部还分出了一个说出世部，认为佛说的法，都是出世间之法，故名说出世部。大众部还分出了一个多闻部，后来在多闻部出家的诃梨久跋摩，造< 成实论 >，其学说就是[ 我法皆空 ]，也是后来中国成实宗所依的论典。 三， 大乘思想的兴起 佛陀灭度后五百年顷，大约在西元第一世纪间，大乘思想兴起，大乘经典逐渐出现。所谓大小乘的 "乘" ，是?#092;载的意思。小乘是小的交通工具，如鹿车羊车，只能用以自载; 大乘如牛车象车，自载兼以载人。而所谓小乘，是大乘佛教兴起后，所加给以前佛教贬抑性的名称，而不是部派佛教自居为小乘。 大乘思想的兴起，自历史观点来看，仍是从部派佛教发展出来的。当然并不是由部派佛教演变为大乘佛教，而是大乘佛教受到部派佛教的影响，这其间，受到大众部的影响尤大。大乘思想的特征，在于其利他精神----即所谓菩萨乘的精神。照大乘学者看，小乘之所以为小，在于其思想保守，墨守成规，对经典的解释固定化，对戒律的条文一成不变。 具有大乘思想的无名学者认为：与其追求经典文字表面的意义，无宁追求经典文字背后的精神。在这种观念思想影响下，大乘经典逐渐出现，而最早出现的是般若一系的经典。如此说来，大乘经典岂不是非佛陀所说了么? ?#092;然如此，[ 大乘非佛说 ]不是新课题，它在国际学界已讨论了数百年之久。不过，当初编纂经典，冠以 "佛说" 的那些无名天才学，他们并没有伪造经典的意识，他们充M信心的认为：唯有这样说，才是佛陀的本怀。在出现于四、五世纪间的< 大乘庄严经论 >卷二中称：[ 有人嶷此大乘经典非佛所说，云何有此功德可得，我今决彼疑网，成立大乘真是佛说.....]。论中列举出了八点理由，其中有一条大意说：如此深广的妙法，不是佛说，谁能说得出呢? 本来，佛法不一定须由佛亲口所说，因为宇宙间本然的理则，是佛所证悟，而非佛所制定。佛陀曾说：[ 如来出世，若不出世，诸法法性法住，法界安住。] 佛说的法，是宇宙真理，佛弟子与佛所证的真理，程度上虽有不同，而真理的本质无异。佛弟子以其所证悟的真理对众宣说，也可称之为佛法。因此，佛经中载有佛法系由五种人所说，即佛说，佛弟子说，天人说，神鬼说，化人说。 不过，编纂大乘经典的学问僧们，以婆罗门种姓出身的学者居多，他们自幼都受过婆罗门教育，以后才皈依佛教出家，所以后世的佛经有明显的 "梵化" 倾向。并且对佛陀的圣化也逾趋明显，这就馍糊了人间佛陀的本来面目。 四， 中观学派与瑜伽学派 西元第一世纪兴起的大乘佛教，一般都把他分为三期。首先是大乘经典次第出现，继般若一系的经典之后，宝积、华严、法华、维摩、及净土经典也先后出现了。 而在西元三、四世纪间，以龙树菩萨创立的 "中观学派" 为大乘佛教的主流。中期大乘，约当西元五、六世纪二百间，涅槃、胜鬟、菩萨藏、解深密等经先后出现，无着、世亲的 "瑜伽行学派" 成为此一时期的主流。晚期大乘，约当西元七至十世纪，此时期内密教经典出世，密宗盛行，到了西元十一世纪末期，印度佛教就灭亡了。 印度一代大哲龙树，住世年代约在西元一五零至二五零年之间，他是南印度婆罗门种姓，自幼受婆罗门传统教育，后来皈依佛教。当时南印度已有大乘经典流行，他读之不以为走足，传说他游行北印度时，自雪山地区一个老比丘处得到一部分大乘经典，又在大龙族聚居之地得到许多大乘经典，这样就更充实了他的大乘理论。他回到南印度，把早期的般若思想组织起来，完成了 "缘起性空" 的宗教哲学体系。 原来龙树住世时代，印度思想界的潮流，一方面是外道的诸法或常或断思想，一方面是小乘有部的 "我空法有" ，且 "三世实有，法体恒有" 思想。他造诸论典， "破邪显正" ，这种思想表现在< 中观论 >一书中。如 [八不偈] 所称: 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出， 能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。 八不，其实就是全盘否定----自诸法空性上，否定小乘、外道的生灭、常断、一异、来出诸戏论。诸法空性，亦表现在 [三是偈] 上。即所谓: 诸因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。 关于缘起，见本文第五讲，此处不赘。龙树的着作很多，有千部论主之称，除 <中观论外，主要的尚有 <十二门论> ， <大智度论> 等。继承龙树学说的，是他的弟子提婆。提婆所着的 <百论> ，与龙树的 <中论> 及 <十二门论> ，合称三论。是后来我国三论宗所依论典。而龙树、提婆这一系的理论，在印度被称为 "中观学派" ，亦称 "空宗"。 车龙树、提婆的空观，是以诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。惟传至后世，则流为 "顽空" ----学者执一切皆空，于世俗谛，不施设有; 于胜义谛，真理亦无。此谓之 "恶取空" ，亦称 "沉空" 。佛灭后九百年倾，无着、世亲两大论师出世，为矫治当时沉空之弊，而标示 "有" 义。此有，非是小乘外道之诸法实有，而是破我法二执后所显示的 "真空妙有" 。这在印度称为 "有宗" ，亦称 "瑜伽行学派" 。 无着住世年代，约为西三九五至四七零年之间。据说天宫兜率内院的弥勒菩萨，应无着之请，在中印度阿瑜遮那国，为无着说 <瑜伽师地论>、<分别瑜伽论> 、<大乘庄严论>、<辩中边论> 、<金刚般若论> 五部大论，无着承弥勒之说，与其弟世亲把五部大论做了一番综合整理工做，依此建立 "瑜伽行学派" 。但弥勒不是历史上实有的人物，也许世间另有一个名叫弥勒的人。或者，五部大论根本是无着的着作，假托弥勒之名行世的。更可能的是，早在无着之前，就有许多无名的饱学的瑜伽师，而无着是继承他们学说而加以发扬的。 公元七世纪，玄奘大师游学印度，带回此学派经典，依此建立了中国的法相唯识宗。印度的大乘佛教，以此中观、瑜伽二派为代表。唐代义净于 <南海寄归内法传>称: [ 所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻; 瑜伽则外无内有，事皆唯识。] 五， 南传佛教与北传佛教 近代欧洲的佛学研究者，以印度为中心，把佛教区分为南传佛教和北传佛教。南传佛教，最早是以锡兰为中心，包括以后传布的缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等地区; 北传佛教最早是以中国为中心，包括着以后的西藏、日本、朝鲜等地区。所谓南传北传，只是地理上的区别，并不以大小乘佛教为区分，大致上说，南传者为小乘佛教----他们自己则称为上座部佛教; 而北传者则均为大佛教。 南传佛教中心锡兰之有佛教，始于西元前三世纪中叶，阿育王在位时代。阿育王时代曾有第三次结集，结集之后，阿育王派遗了九组传教师赴国内外各地传布佛教，其中派往师子国 (锡兰古名) 的一组，是摩泗陀长老。摩泗陀是阿育王之子，在上座部出家，所以传入师子国的是上座部经典。当时也是以口传口的说诵，并没有文字记录。到两百余年后，才以文字记录下了摩泗陀长老口的三藏。到西元五世纪中叶，中印度大学者佛音到了锡兰，把原来的三藏经典译为巴利文，并加以注释，就是流传到现在的 "巴利文圣典" 。 加巴利文下圣典 巴利文圣典，也分为经、律、论三藏，其内容如下: 律藏: (一) 戒本篇: 1、波罗夷----破门罪。 2、波逸提----赎罪。 (二) 戒因缘篇: 1、大品----大集。 2、小品----小集。 (三) 律藏后篇: 附属。 经藏: 又称巴利五部。 (一) 长部经典: 三十四种。 (二) 中部经典: 一五二经 (三) 相应部经典: 七七六二经。 (四) 增支部经典: 十一集，九五九七经。 (五) 小部经典: 含< 法句经 >等十五分。 论藏: 含< 法集论 >、<分别论 >、< 界论 >、< 双论 >、< 发趣论 >、< 人设论 >、< 论事 >等七种。 藏外: 含< 弥兰王问经 >、< 大王统史 >、< 小王统史 >、< 岛王统史 >、< 净道论 >、< 善见律注 >等六种。 北传佛教，最早是经由西域诸国传到中国，时间约在西汉末年----西元世纪开始之初。 而佛经的翻译，一般是认为东桓帝时代，安息国沙门安世高抵洛阳 (西元一四八年) 后开始的。自此之后，历经魏晋时代佛经的翻译，南北朝时代法义的传播，到隋唐两代开花结果。大乘八宗次第建立，教理宗义灿然大备，完成了具有中国特色的佛教。 惟自唐武宗会昌法难以后，佛教盛极而衰。唐代末年，沈镇割据，烽火四起; 五代十国，王朝交迭，战乱频仍。这时佛寺荒废，经籍散逸，隋唐两代鼎盛三百年的教，至此零落殆尽。宋代建国，太祖有意复兴佛教，唯此时 (西元九六八年以后) 印度可供传译的经典已少，中土弘扬法义的高僧渐稀，以致后继乏力，成就有限。宋室南渡，佛教益发不振。元人入主中国，崇奉喇嘛教，中土僧侣，唯有抠亦接足，丐其按颅摩顶而已。 明季以民间秘密宗教盛行，政府为镇压邪教，法令严苛，以此也限制了佛教的发展。 满清入关，继元人作风，崇奉喇嘛教以?#092;络边疆民族，中土佛教益发衰微。清季乾嘉之世，北方有川陕楚三省教匪之乱、天理教之乱; 咸同年间，南方有太平天国之乱，兵连祸结，举国荡然，佛教亦受到无情摧残，不绝如缕，几到了濒于灭绝境地。 清末民初，缁素两众中人才辈出，法义之学重见弘扬，僧侣教育蓬勃日上，佛教重见复兴之望。磶装四昕筅鸨l，继之内战复起，以至大陆变色，佛教遭遇空前浩劫，迄今尚未复原。 近二十年来，台湾佛教隆盛，堪比盛唐，然亦不无若干隐忧存在。如何护持正法，延佛慧命，就有待于我们佛们弟子共同努力了。 |
于凌波居士：方伦居士简介