戒律的意义和受持八关斋戒的要求

明海大和尚

(2007年7月24日晚于文殊阁)
 
各位营员：

大家晚上好！这次我们活动的安排，明天有男营员一日一夜出家和我们寺院僧众一起上街托钵。短期出家上街托钵这个活动，在夏令营最早是上上届，就是第十三届开始的。在那届夏令营，男营员一日一夜出家上街托钵。同时，有一些女营员在身上不带钱的情况下，上街找回四到五个人的饭回庙里来，分成小组，相当于一种生存挑战，之后大家再分享。所以，那届夏令营这个活动内容丰富，大家感想也很多，特别是上街去找吃的这部分生存挑战的营员，她们经历了感受了很多。后来，我们考虑到社会还是复杂的，不带钱走出寺院去社会上找几个人的饭回来，还是有点儿风险，所以这个内容我们就取消了。就是以男营员短期出家上街托钵，女营员可以上街去供养这些托钵的师父们。有女营员提出来，为什么我们不能短期出家呢？也有这样提的。实际上告诉大家，我在经论里看到，受八关斋戒就是在家人的短期出家。在佛陀时代，没有这种一日一夜、几日几夜的短期出家，但是有八关斋戒，就是不管是男居士还是女居士。所以，八关斋戒就是短期出家。那么，现在在海外还有大陆，这个短期出家活动是怎么来的呢？我也没有仔细地去考证。但是，我知道在东南亚的佛教国家，斯里兰卡、泰国、缅甸，因为男性的公民每个人这一生都要到寺院去出家，但不是每个人一辈子都要做和尚，出家以后可以自由选择。甚至也有为了纪念生活中的一件事，比如说因为自己的父母去世，要报他们的恩，那么到寺院去短期出家。这一生中多次短期出家，就很多了。所以我这么想象，汉传佛教呢，短期出家的法会大概是受这样一个习惯的启发。如果从修行来说，你要体验短期出家，受八关斋戒就可以了，不一定非要把头剃光了、换衣服。那么现在既然有这种活动方式，所以一些居士，包括社会上有一些成功人士，他们来寺院里面体验几天和尚的生活，在戒律里也允许，在佛陀的制度里面也允许，所以也没有什么不可以。但是女居士，刚才我讲了受八关斋戒其实就是短期出家，可能有的女营员说，我也把头发剃光了。为什么我们没有安排把女营员头发剃光了，因为这样是有些考虑的，就是我们佛教的一切活动，一切弘法活动，一定要考虑到社会的接受程度。到目前为止，起码是在中国，女士头发都是偏于长发的，所以，剃光了在短时间内很难恢复到生活中的那种状态。因此，因为到寺院里参加夏令营就把头剃光，会引起社会上有些不理解佛教、不了解佛教，不理解不了解短期出家活动的人的一些误解，对寺院的误解，对我们夏令营的害怕、排斥心理。恐怕有这种误解有这种害怕的你们的家人，你们身边的亲人、朋友，都可能有。出于这样一种考虑，剃头的短期出家就是让男营员来体验。那么，女营员如果你们愿意，这是自愿的，就来体验八关斋戒。事实上，你们体验八关斋戒，跟他们在要求上是一样。

下面，我想用简短的时间稍微给你们介绍一下戒律在佛教中的地位和意义。海外有一位法师认为，释迦牟尼佛是一个伟大的教育家。从某种意义上，他说得很对。释迦牟尼佛的教育是要把众生从凡夫教育成圣贤，从有烦恼有苦恼这样一种生活状态，转化和教育成没有烦恼、清净、安详、吉祥、快乐的生命状态。所以从这样一个根本的出发点，这个出发点在佛教里叫慈悲心，现代的语言叫关怀，人文关怀。释迦牟尼佛所讲的一切，乃至佛教所制定的一切制度戒律，都是从这个根本点出发的，戒律亦复如是。戒律最早的制定，是释迦牟尼佛为僧团制定的。释迦牟尼佛成道之后，在十二年的时间，僧团里都没有戒律。后来，有出家人犯了错误，释迦牟尼佛于是召集僧团成员，召开民主会议，大家商量说，你们看这样做合适吗？大家认为说不合适，好，以后我们不这样做了。就这样，出家人的戒律才一条一条地制定。所以，每一条戒都是先有出家人犯了相应的过错，然后在僧团里通过一个民主会议，大家认可制定的。很多戒律经过多次会议，反复修改，最后确定。这就是我们比丘戒律的由来。因此，佛教戒律的产生是充满了民主精神，协商民主。不是释迦牟尼佛强加给出家人的，不是!大家在这里再一次体会一下佛教的精神，不是来自于一个超越的主宰的神启示给我们人的一个硬性的要求，它是一个民主精神的要求。

那么，戒律在佛教的修行中处于一种什么地位呢？大家知道，释迦牟尼佛的教育体系里有三个重要的构成：第一个就是戒，第二个叫定，第三个叫慧，就是戒定慧，我们称之为三学，叫戒定慧三学。在戒定慧三学中，智慧是根本，智慧是最重要的，是最后的目标。这最重要和最后的目标要达成，要从那最具体最切近的事情开始做，这就是戒律。那么禅定呢，是中间重要的环节。所以戒律在三学中，是基础，就像房子的地基。因此我们真正要修行，一定要从戒律开始。其实佛教的兴盛与衰落也直接与戒律有关。戒律既是以出家的僧团来说，在家的居士也是一样。整个佛教的教团，戒律既是一个使这个教团和合、和谐的一个管理制度，同时它更是教育、转化、净化我们身心的一个技巧。这个教育和转化我们身心的技巧，在戒律这里就体现得很具体。前天，有个营员问老师，为什么我在寺院里面感觉好像很清净，回到红尘中就被裹挟着，不能自主。这个原因恐怕也是与戒律有关，因为在你红尘生活的氛围中，很多作为修行的基本要求不能保证。具体的要求不能保证，具体的行为方式不能落实，有些规范做不到，所以我们完全随顺了红尘，特别是你生活的那个环境的种种时尚、做法。比如今天大家喝酒，这一桌九个人都喝，就你不喝，你觉得很孤立，身边的人也劝你，喝吧，没事！你就喝了。在这个很具体的事情上你让步，慢慢地其实你也就跟着这个潮流走了。所以，戒律在转化我们身心的过程中，它是从具体的事情上要求的。通常，我们现代人会把戒律理解为一个约束性的、约束我们的、使我们不自由的要求。实际上戒律给了我们自由，戒律保证了我们生命的自由，保证了我们身心的自在，它恰恰不是消极地限制我们。戒律的要求，一方面最早来自于僧团的民主会议，另外一方面，经过了释迦牟尼佛透彻了宇宙人生的那个大智慧。所以，依释迦牟尼佛那个大智慧的观察，这样做有利于你的生活，这样做有利于你的修行，这样做有利于你现在的安乐和未来的安乐，这样做你会欢喜，这样做你不会忧愁。他以他的智慧看到了生命的规律，看到什么因会带来什么后果，什么样的行为会带来什么样的后果，他看到了这一切。就像慈母指导她不懂事的子女一样，你要怎样做，你不要怎样做。因为母亲知道这样做对他不好，这样做对他好。所以，我们依戒律去生活，我们的身心会有安乐和自在。如果违背戒律，不要说戒律，即使是道德和法律，我们违背了，我们会感觉身心会有负担，会不自在。身心有负担或不自在或者有内在的焦虑、负罪感、压力感，那么当然你就很难，打坐你就很难静下来，你不会有禅定。如果我们的心地坦荡光明，因为我们的心有一个能力，昨天济群法师也讲了，有一种记录我们言行的能力。这种记录在佛教心理学叫阿赖耶识，在儒家叫良心、良知、良能，对吧。所以，这些记录在我们心灵的底片上烙上了很多印记，烙上很多印痕。这种印痕如果是负面的话，我们就觉得不自在、觉得不舒服。实际上是我们心灵的空间越来越狭窄。我们依戒律去生活，反过来会觉得越来越自在。因为无悔无忧，所以一个人的生活，一个人的心态就是很自在，依戒律去生活就能有这样一个功效。你会觉得无忧无悔无惧，没有害怕。你既不害怕夜晚，也不害怕白天；你既不害怕陌生人，也不害怕熟悉的人；你既不害怕大自然，也不害怕人群；既不害怕别人也不害怕自己；既不害怕现在未来也不害怕。所以，叫现在安乐未来安乐，现在安稳未来安稳。戒律就是在这种意义上，给我们的身心以自由和自在。打个比喻说，我经常用一个比喻，比如有一个湖，这个湖在冬天结了冰，有的冰很厚，有的冰很薄。有一个人在湖上很自由很自在地在散步，在上面走。因为他知道湖上的冰哪一块厚哪一块薄，他心里有数，应该怎么走，于是他按那路线去走。我们看他那样很自在，我们也过去自由自在地走，扑通一下掉下去了。为什么？因为我们不知道哪块冰厚，哪块冰薄，我们可能正踩在那薄的冰上。你知道了行为的界限你就得到了自由。就像我们开车在路上，我们知道这是快车道，这是慢车道，这是安全带，这是出口，于是，在这样的路上开车你就会很放松，你不会担忧。戒律在这种意义上，给我们自由和自在。

第二个层面，戒律实际上也是在教授给我们一种生活的艺术，按戒律生活的人是在过一种最有教养的生活。我们那天看《弘一大师》电影，其中有他和印光大师在一起吃饭喝水。我们这里行堂有给你们倒水吗？(有)你们都喝下去了吧？(喝下去了)你们是好样的。当然这不是戒律，注意，这不是来自于戒律的。戒律这个词的意义很严格的，是就是，不是就不是。戒律一定是佛制定的要求，那是戒。那么这个把饭吃完了倒一些水涮一下碗喝掉，这个是中国寺院出家人一个好的习惯。这个习惯就是一个好的习惯，不浪费粮食，珍惜生命资源。你所拥有的东西，你碗里的一粒米，也是你的生命资源，珍惜我们生命拥有的一切资源。其实，这就是佛教修行的一个精神。那么戒律，既有很多粗线条的要求，同时也有很多细微的要求。这些细微的要求恰恰就可以培养我们好的生活习惯，使你的生活不会给别人带来不快乐，不会给别人带来烦恼，也不会给自己带来烦恼。这其实是个生活的艺术。有时候我们的人际关系为什么有问题呀，一定是你有一些细节不注意，经常给别人带来烦恼，给别人带来烦恼的同时也会给自己带来烦恼。所以，受过戒律训练的修行人，他是与众不同的。所以，我们出家人的修行，实际上佛教的修行都是这样，很重要的是要亲近善知识，像我们的老和尚这样的善知识，像虚云和尚、印光法师这样的善知识。学佛既有书本的学习，也有你个人的修炼，更重要的要有人接触另外一个人的那种很感性的学习，这是佛教里讲的亲近善知识。我想以你们各位的环境来说，我建议你们亲近的善知识还不应该局限在佛教的圈子里面，出家师父啊，佛教徒，你们在学校里，就是那些老师、教授，他们有好的人格，他们有很好的修养，你都应该接触他，观察他，观察他的一些很具体的做法，实际上修行是要从这里开始的。修行是要从很具体的，他怎么说话、待人接物，怎么安排他的生活，怎么接一个电话，怎么拒绝人，怎么答应人，这些你们都要学。所以，在这个意义上，我们也就理解了佛教跟哲学的差别，佛教是教育，它是要落实到身心受用上，它不光是一个理论。你要练太极拳，你找一本讲太极拳的书，上面也有很多把太极拳分解的图片，你照着图片去比划，你很用功地去比划，很用功，但是最后你打出来不像，你试试看吧，不像。非要有一个人现场给你比划，即使你没有书，你打出来也很像。那佛法也是一样的，就是你有机会亲近那些修行人，等于他直接比划给你看，直接地输电，直接地把电源接到你身上来。所以，这是关于戒律在佛教里的地位和意义，这就不多说了。

下面，我想要跟你们说明一点，在佛教里面，释迦牟尼佛制定了戒律，是依佛教徒不同的身份来定的。也就是说出家人有出家人的戒，在家人有在家人的戒；出家的男众有男众的戒，出家的女众有女众的戒；出家的沙弥有沙弥的戒，出家的比丘有比丘的戒。事实上，沙弥之为沙弥，比丘之为比丘，是因为他们受了相应的戒。所以，戒律的要求完全是以你自己的自觉自愿，以你自己的发心和你修行的身份来定的，不是一刀切的。我回忆一下我在家学佛开始的时候，就经常出现这种极左的念头，就是我要用出家的戒律要求我。这个很多学佛的居士都有过。其实，这个不太符合佛陀的精神。你是什么身份，你按你的身份去做，你可以把它做得好做得细致，但是你没有必要跨过身份的要求去要求你自己，这就有点过了。我们有些在家的老居士学佛喜欢这样，那样就会影响自己正常生活的秩序，给周围的人造成不方便，给你家庭的人带来烦恼。那不是佛教的意思，也不是释迦牟尼佛主张的。

好了，现在我们讲释迦牟尼佛关于在家佛教徒有哪几种戒呢？大概来说有三种。第一种就是通常的在家居士可以受的五戒，可以受的，不一定要受。佛教的一切戒律也好，三皈依都是自觉自愿。你愿意可以受五戒，其次，还是八关斋戒，八关斋戒是什么意思，等一下我再告诉你们。其次有在家的菩萨戒。现在我倒过来用最简单的话解释，菩萨戒不论在家出家谁都可以受。菩萨戒的这种要求，实际上是最高的，就是我愿意做菩萨，于是我接受菩萨所应该做所不应该做的那种约束，用菩萨的要求要求自己的生活，那么你就受菩萨戒，这个是最高的。菩萨的要求最复杂，因为菩萨他不光要自利还要利他，他还要照顾别人。在佛教里讲，五戒是我们做一个满分的人所应该守的，如果你把五戒守好，你的未来一定可以做一个满分的人，今生今世来生来世，你会成为一个满分的人。这个满分的人的意思是什么呢？你们有没有发现我们都是生活在人的境界，但是人跟人的差别很大，所以说人比人气死人。有的人很有钱，有的人很穷；有的人很有钱但是家里面不幸福；有的人家庭很和谐但是很穷；有的人很有钱但是身体很糟糕或者短寿；有的人身体有残缺；有的人的心智有残缺；有的人心智很残缺但是出身于一个很富裕的家庭；有的人心智很健全身体很健康但是出生在一个很穷的家庭；有的人很聪明但是总是不顺利；有的人很笨傻但是什么事都那么顺，都让他碰上了。所以，人生之种种差异，来自于他一向以来的行为方式，佛教里讲来自于过去的因。这个因如果我们从修行和改变人生的走向来说，就是要持戒。五戒就是关于我们要成为一个比较完满的人，得到一个完满的人身，所应该守的。你把五戒守好了，你一定会过一个完满的人生。

但是我们也知道，这个话该怎么跟你们讲呢？这个最难理解的就是出家了，出家是最难理解的。说真的，你们昨天提了很多疑问，我很同情你们，而且特别在中国文化的背景下。因为中国的文化，中国这块土壤，是一个充满了现世主义，现世的实用主义气息的这样一个土地。我们要是研究佛教史可以看到，两千多年来，从印度来到中国的佛教，一直都在一个困境中。什么困境呢？就是一直要去跟像儒家文化跟世俗的实用主义的思想去做辩解。因为中国人总是不大理解，抛妻离子去做和尚，或者是离开世俗生活不成家也没有后代，这好像是我们这块土地总是很难理解的一件事情。这个事情在印度并不难理解，因为印度人，不要说佛教徒，印度本土原来的文化把人生做了一种勾勒，在这种人生图景的勾勒里面，人生最后要到森林里去修行，他有这样一种人生的愿景，在它的文化里是这样的。那么在东南亚的国家，我们现在知道，在那些国家，男性出家是报父母恩。在汉地出家是大不孝，很多人都这样认为，你看这个观念的差异太大了。在西藏的话，父母都把儿子里相貌最庄严最聪明的送去当喇嘛，那么在汉地不然。所以，很多事情的观念，你也要学会跳出来观察。比如说死，我们汉文化里面的人对这个死是看得特别重。死是一件大事，一说一个人死了，马上脸色就变了。但是在西藏不是的，在西藏说人死了没有什么了不起的，人死了是完全自然的，因为人人都会死啊。曾经有一信徒，他跟我讲，因为他是学西藏佛教的，他的师父是一个藏地的喇嘛。他有一次和他的师父通电话，单位刚刚死一个人，这在单位是一件大事，所以他在电话里跟他师父说，我们单位那个谁死了，结果，他师父在电话那边哈哈大笑。这个是我们汉人理解不了的，为什么笑啊？他师父说，别人死了跟你有什么关系呢？死人不是很正常的一件事嘛。所以，这个观念差异很大。现在我们回来讲出家。出家的这种生活，出家的这种境界，实际上就是我们佛教讲的，它是一个出离之道。出离，是超越六道轮回，我们用西方人的语言，五戒是人就做人，出家、出离之道是要做什么呢？人要做神，我们的语言是人要成佛，人要有超越人的那部分境界，这个就很难理解。所以，有一些人于是放弃世俗的生活，他们去走出家修行的路。释迦牟尼佛非常慈悲，关于什么人可以出家什么人不可以出家，有很多的规定，这个是你们在家人不知道的。所以那天凤凰卫视采访济群法师，我们中间谈到关于什么人不能出家，这在研究过戒律的出家人都是很熟悉的。比如说重病在身的人是不能出家的，比如说性别不明确的人，包括两性人，包括古代的阉人，包括一段时间是女性，另外一段时间变成男性的人，都不可以的，这些就不说了。
那么，释迦牟尼佛的慈悲在哪里呢？那出离之道难道只有这么窄吗？不是。所以释迦牟尼佛为在家的修行人开辟了一条路。你不能出家，你可能有很多的缠缚，但你仍然可以出离，你的身心仍然可以走那出离的路。那么这种修行之道从哪里入手呢？就从受八关斋戒入手。八关斋戒的本质就是在家人短时间体验出家生活。就是这样一日一夜体验出家生活，或者几日几夜体验出家生活，这就是八关斋戒的本质。所以由此诸位也可以再次领略，释迦牟尼佛教育的风格。这个风格是什么呢？这个风格就是在释迦牟尼佛的教育体系里面，既有对那些修行的资粮很充足、境界很高的修行人的很高的要求，我们用党的话来讲就是：既有先进性，同时也有群众性。也有对我们这些很苦恼的众生。我也没有条件出家，没关系，你体验一天。所以，这是一个绝对的现实主义。不要紧，你只体验一天，你下次有机会，再体验一天。那么，你会说我们的人生有几万个一天，这一天算什么？不然，这一天一夜的体验，可能就会从根本上改变你对于自己的认识，改变你对生命的认识。你这一天一夜所积累的感受，很可能从根本上去颠覆你，颠覆你关于人的认识。就是说，哦，是这样，是这种感觉。所以，八关斋戒的意义很大。我有时候喜欢跟我们的居士开玩笑：我说你们很多人都想当和尚，出家，但是这个梦想实现不了。有的人说希望我下辈子能出家。我就跟他们讲，我说，你想下辈子出家吗？他说是。我说你多受八关斋戒。多受八关斋戒你下辈子肯定能出家。因为出家不容易啊，出家真的不容易，他是需要一些资粮，需要一些本钱。八关斋戒正是积累这种资粮的修行之道。在东南亚的佛教国家，居士们在节假日都会到寺院去受八关斋戒，八关斋戒最严格的是在寺院受，这样就比较好守。

现在我们看看名字，什么叫八关斋戒呢？关的意思，是关闭生死轮回之门，我这个讲义是给居士们讲的。可能有些术语都比较专业，大家将就着看吧。关闭生死轮回之门，三皈五戒只能保守我们的人身，八关斋戒可以引导我们出离出世。斋的意思是清净，在八关斋戒里面，斋是指过了中午不吃饭，通俗地说。所以你们明天受八关斋戒要掂量掂量，如果是过了中午一直到第二天天亮，就我们现在说吧，现在因为天亮得早，就是到第二天差不多上早殿。你能挺住你就受，你挺不住就可以不受。所以八关斋戒合起来就是八条戒加过午不食，叫八关斋戒。

我们现在简单解释一下八戒的内容，西游记的猪八戒是这样来的。这八条戒：第一不杀生，第二不偷盗，第三不YIN欲，第四不妄语，第五不饮酒，第六不着香花鬘不香油涂身，第七不歌舞伎乐不故往观听，第八不坐卧高广大床，第九不非时食，所有的要求加起来。下面我把这些内容用最快的速度跟你们介绍。

先找一个五戒的讲义给你们看看。八关斋戒里面，包括五戒。不一样的是在家人在生活中受五戒，其中关于男女关系叫不邪YIN。在法律和道德允许范围内的夫妻关系没有问题，在这个范围之外和其他异性发生两性关系叫邪YIN。但是在八关斋戒中的要求跟出家人一样，不YIN欲。我们称这个叫清净五戒，八关斋戒里的五戒是清净五戒——不邪YIN变成不YIN欲。还有一个差别，五戒是终身尽形寿，八关斋戒是一日一夜，通常是一日一夜，当然也有的人二日二夜、三日三夜。

好了，我们现在看不杀生。这也是借这个机会让你们了解一下佛教戒律的常识。佛教的戒律学，不是随随便便地判定一个人说，你犯戒了，你没有犯戒，不是随随便便的，它有严格的判断的条件。判断一个人犯或是不犯，还有犯的程度的深浅，我们称之为成犯的缘，缘就是条件。我们以不杀生戒来讲，有五个条件。第一对方是人，客观对象是人；第二知道是人，叫人想，就是主观对客观的认定；第三起杀心，就是动机；第四与方便，就是用工具；第五是结果，结果是对方命断，现在医学是脑死亡，过去是心脏停止跳动，基本上是心脏停止跳动，叫命断。这五个条件每一个条件都会影响你这个行为的轻重，它是轻还是重，乃至于相应的因果。比如说是人，这五个条件里面，后面四条都到位了，第一条没到位，比如不是人是狗，知道是狗，想杀它，用刀杀死了，这个也是杀生，但是不是杀生里面的根本犯。一条戒律犯有根本犯，有方便犯。根本犯就是最重的，方便犯就是次重再次重。所以伤害动物是杀生，但是不是根本最重的，在戒律学里就是说，不是那不可忏悔的。当然可不可以忏悔这个话也是相对的，即使是杀了人，在佛教教义里仍有一个门可以忏悔，但是在戒律学的要求这样一个平台上，我们通常讲杀人是不可忏悔。比较杀人，杀动物可悔。第二个是人想，知道是人，就是客观是人，主观不知道，是误杀，算不算呢？不算。第三个起杀心，这一条我们知道在医院里面，医生拿刀给病人做手术，知道是人吗？知道；是人吗？是人；用了方便吗？用刀嘛，结果手术中人死了吗？命断。那他算不算杀呢？不算。为什么呢？没有杀心，不仅没有杀心而且是希望他好。所以大家可以观察，每一个条件，在生活中去对应。第四是与方便。与方便的意思是你一定要用一个手段。打个比方说，有一个人我很讨厌他，他在石家庄待着，叫张三。我在这儿说，张三我真希望他死！就正在我正说的时候，他正好心脏病犯了，死了。那我算不算犯杀生戒呢？他是人，我知道他是人，我有杀心，希望他死嘛，他的命也断了，但是缺哪一个呢？我只是咒了他一句，没有用工具。气死，依照我的理解不应该是根本犯，因为你没有用工具，你说言语是工具吗？工具的意思，现在我们来判定什么是工具。这个工具应该是对一般的人都有效。你把这个人气得死，你这个话对别人不一定气得死，所以他气死他自己起码也要付七分的责任，他心量小嘛，所以，气死活该嘛。(掌声)安静下来，本来讲戒律是很严肃，我怕你们枯燥。第五命断。当然也有没杀死又救活了，也不算的。所以杀生戒大概就是这样的，就不讲了。我们一般关于戒律的判罪，要是你们在家人的戒来说，而且是逆罪，大逆不道的逆。还有一种特殊案例，很多人派一个人去杀另外一个，是不是罪就可以平摊了变成轻的呢？不是，每个人都是重。

关于偷盗有六个条件，犯了成为根本。第一个偷盗的东西有主人，第二个知道这个东西有主人，第三个是有偷盗心，第四个偷盗的物的价值要到某一个水准之上。按照我们比丘戒的规定，是讲五钱以上，但是这个五钱是古代印度，释迦牟尼佛制定戒的时候，那个所在的印度的王国法律，就是五钱以上，国王就要出来依法论治。关于这个问题戒律学有不同的见解，弘一大师是研究这些的，大家有不同的见解。我个人趋向下面的这种见解，以今天来说，所偷的东西的价值够得上司法部门来找你。比如我偷了你十块钱，你去公安机关报案，公安局可能不理你。现在我知道是六百块钱，要到六百块钱。这讲根本犯，你偷十块钱，也是偷，不是那根本犯。第五与方便，与方便就是用各种手段。第六东西离开了原来的地方。有人说我偷了东西在半道扔掉了，就不算偷了吧。那也算，只要东西离开了原来的地方就算。这六个条件都具备就是关于偷盗的根本，严重的；缺一个或两个，就是轻的。有主物，这个东西知道是有主人的，有几个排除。什么叫有主物呢？知道不是自己的，你们现在在一个寮房里住，同寮的人的东西拿到一边去，也离开原来的地方了，但是想我一会儿还拿回来，我不是想占有它，这不算，这叫非占用取，暂时用。还有非同意取的意思是什么呢，这个人我跟他很好，我拿他肯定不会有意见，这也不算。当然你要假装这么想也不对了。他物，就是知道这是他的，有主的；他护，就是有人守卫。有主物的范围，既包括没有生命的东西，也包括人、包括畜生。离本处，离本处的界定很丰富了，包括位置移动，位移，包括改变形状。比如你的同学有件衣服，非常漂亮，然后你把它弄破了，或者把它的颜色破坏了，也算。虽然东西还在原来的地方，在水里，从水面到水底，涉及到土地，土地不能让它离开原来的地方，但是把土地的界标移动。如果以现代社会来说，这种离本处的界定就更丰富了，在电脑上把别人的账号破译改变，也是移本处。在诈骗罪中，跟对方签协议扣章生效，叫离本处。许多人派一个人去偷东西，平均一分，每个人都不够五钱，那么是不是所有人都是轻呢？不是，每个人都重，这不能用除法。还有一些特殊情况，你刚才说满六百块钱，现代社会中六百块钱够到根本了，我把六百块钱分三次偷，那每次都是轻的。这全部是戒律讨论过的，弘一大师就是研究这些的。那怎么算？如果你刚开始的时候就想分几次偷，这就算。如果你偷了一次二百，心里想，再不干了，洗手不干了，过了两天，又忍不住了，又偷了二百，又想，再洗手不干了，真的洗手不干了，然后过了两天又想偷，这就是轻的，这就是三个轻加起来还是轻。偷盗的心念是连续的还是中断，连续的就算，中断的就不能累计，不能用数来累计。还有个问题就是你在美国偷的东西值五百，到中国来值八百，那是按美国的价还是按中国的价呢？按中国的价。

现在我们看YIN欲，这个是邪YIN。这个YIN欲戒是指的在戒律里面的规定，男性和男性，男性和女性，女性和女性，都有可能。身体的部位，三个地方，小便道，大便道，口，都算，只要一接触，就算。

下面说下一条，不着香花鬘及香油涂身。就是说在你受八关斋戒的期间呢，不要刻意地装饰你的身体，我相信你们体会的到，所以你们受的时候要注意这一点。

第七个呢，不歌舞伎乐就是唱歌跳舞，以及不去看别人唱、跳，这个唱歌跳舞呢，当然说也不是不适宜，以歌唱来赞美三宝，这个没问题。

第八个呢，不坐卧高广大床，不坐卧高广呢，它也是与身体有关的，这说明不要把身体看得太重要，这个高广大床，这种身体舒适，不要追求于它。

八关斋戒，八条戒律，大家可以再温习一下。八条戒律，不杀生、不偷盗、不YIN欲、不妄语、不饮酒、不着香花鬘及香油涂身、不歌舞伎乐不故往观听、不坐卧高广大床。下面我们看非时食。非时食要求是中午到第二天天亮可以喝水，当然现在不是这个样子。允许可以放宽，可以喝果汁啊，蜂蜜啊，这是身体弱的人。另外如果是身体有疾病的，到了晚上吃药也可以。严格的说，是从今天中午吃完饭到明天天亮不要再进固体的东西。因为现在我们天亮的早，受戒应该不费劲。你们同学们可能会问，为什么我们要出离非时食呢？所有的八条戒，实际上它是让我们过一种清净的生活，那么这种清净的生活，它是将这些内容互相关联，是联成一起的。过了中午到第二天天亮之前不吃东西，实际上是一个生命体制，高于普通人的习惯。如果你自然做到，那么你就是生命体制高于普通人的习惯。饮食，我们知道在生活中很重要，因为要维持身体。但是我们的饮食呢，现在的饮食有很多的内容，包括我们每天吃的饭里面，很多情况下又超出了维持身体需求的这样一个标准。我们为贪图口福之欲而食，这就超出了这个范围。实际上，严格的清贫呢，一定要从吃饭开始！这样讲，真正的修行一定要从吃饭开始。我们心念中所有的烦恼都是贪欲、嗔恨、愚痴，在吃饭里都有。有一个福建人问我：“师父，为什么我脾气这么大啊？”我心想这太难改了，因为脾气特别大的人，嗔恨心一起，在走路的时候有嗔恨，在开车的时候有嗔恨。对吧！前面车把我挡住了，马上被骂了；有红灯了，又骂了！在他吃饭时有没有嗔恨呢？也有嗔恨。不如意的，他会厌恶，对食物厌恶就是一种欲。那么贪欲也是一样的，贪欲也是在一口一口食物中，在一口一口的吃东西中孕育出来的，不过只是在心态中。当然，现在这种行为贪欲，在食物中去过分的吃一些补品，或一些稀奇古怪的动物，或者贪着食物的口味，所以在食物里有贪欲。大家想一想，如果不从这个地方下手的话，怎么可能跟清净的生活相应呢？我们在吃饭的过程中呢，大家有没有发现，它是一个很复杂的生理和心理反应过程。看到食物的时候，我们的生理反应开始，口中有唾液，口中、肠胃、消化系统分泌，肠胃蠕动。那么食物到嘴以后嚼的时候，口腔继续分泌一些生物酶，胃里胃酸消化性分泌很多，帮助吸收和消化食物的物质。吃饭结束以后，这个过程停下来呢，我们的咀嚼动作结束以后，肠胃还在那里活动。实际上，这样吃一顿饭呢，我觉得这可以计算，从看见食物开始吧，做饭不算，从看见食物开始到吃，这前后心理和生理的动荡，这个动荡呢，起码要延续三个小时。要是吃饭说话，那么时间更长。有一些师父习惯过午不食的，通常好像医学也很难解答。因为胃要蠕动啊，实际上，他体验的是内在的宁静。这是一种消化系统，首先是身体的宁静，所以他享受的这种宁静决不是强忍着饿着不吃。这种宁静有助于坐禅，有助于禅七。所以佛经里讲：如果你一日一夜持八关斋戒，修净土的念佛法门，临命终时精神一定能升华到阿弥陀佛的光明世界。为什么呢？因为实际上人在死亡的时候，我们这里有没有学医的，你们有没有研究过死亡？研究一下死亡吧，你们在医院会有机会的。人在死亡的时候，第一个碰到的考验是什么呢？还是关于食物的，这是一种什么考验呢？大家可以想一想。就说他天天、日日夜夜、岁岁年年，一直是到一个点吃饭，内心形成一种惯性的感应。而在临终的时候呢，他的身体作为物质的沉淀，已经不能再进食了。但是那种惯性反映，那种欲求还有力量。所以，临终的时候，如果善业力量不够，他在这时候，就体验到强烈的关于食物的欲求，以及带来的身体肠胃燃烧这种反映，很痛苦的状态。所以我建议大家呢，你们平时不能多多受持八关斋戒，但是，晚上吃饭要少吃一点，会有帮助的。这是八关斋戒。

在佛教里面讲到受持八关斋戒有什么功德？功德就是意义，影响你的生命的意义。有下面的几条：它是积累福报的资粮，它有助于身体健康，它能消除我们过去的业障，它能使我们生命的未来走向沿着趋向快乐、清净、光明、自在。第五呢，福报优厚，什么意思呢？它为我们未来的生命积累资粮，福报优厚是这个意思。积累未来的资粮，而不是透支，我们现在很多事情透支，透支太多！地下的挖出来补，天上的打下来吃，水里的捞出来吃，透支太多了。所以释迦牟尼佛，用一种非常感性的方式，帮助我们愚痴的众生认识这件事情的意义。他说一日持戒，得六十万世余粮。因为持一天一夜八关斋戒，未来六十万世不会遇到饥荒。对于修行净土法门的人，八关斋戒是往生助缘。

受持八关斋戒呢，六根具足的男女，如果在我们受持之前，有犯过下面错误的人呢，没有办法受戒，得不到利益。下面是什么错误呢？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身上的血、破坏僧团的和合，这个一般都是做不到的，这个是有定义的。还有就是玷污比丘尼，反之，亦然。贼住，不是为了佛法而在僧团住的，这不太个别的。前面的杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身上的血、从根本上瓦解僧团、玷污比丘尼。这一般不大会。一般在中午以前受，我们明天是吃完早饭受。好了，我们讲八关斋戒的内容就讲这么多，我看明天有多少受戒的？请举手。好！放下。

好了，关于这个戒有什么疑问大家可以提问。现在是提问时间。

营员：大和尚，我有一个问题是关于偷盗的。比如说，我们使用盗版软件，或者下载盗版电影，算不算偷盗的行为呢？

大和尚：也算！

营员：那么，比如说在使用一些WINDOWS操作系统，也应该算是偷盗吗？

大和尚：算！但不是根本的，因为偷盗里面有一个盗心。我们知道在几年以前呢，美国人对我们最大的意见就是关于知识产权，美国对中国最大的意见是这个问题。实际上，要是说白了来说，是我们中国人集体偷盗。但是，集体归集体，在整个操作过程中，还是有些人在协调，他们操作，这是我昨天晚上讲的一种不共业。

营员：大和尚，我想问一下，为什么八关斋戒没有戒烟这一条，而戒酒，早上喝酒是有利于健康的。谢谢!

大和尚：为什么没有戒烟呢？当然前面我讲过，所有的戒律制定都是来自于释迦牟尼佛。据我所知，释迦牟尼佛时代还没有烟。当然要是有烟的话，佛陀会不会制定这条，我们也不好说。饮酒它伤害了我们的理智，在伤害理智的情况下，就会去杀人、偷盗、去干别的坏事。所以，不饮酒戒，在佛戒里面特别提出来。但是，我想跟你们讲一下，就是在家的五戒，你们不一定一下都要受，可以受四条、三条、两条。到了明天晚课你们要受三皈五戒。还跟你们再讲一遍，这是非常宽裕非常民主的。不饮酒戒是用于保护我们理智不受伤害，那么有的人会说，我控制我自己不喝醉呢？要知道，那喝得酩酊大醉的人，喝的时候，他都认为他控制了自己，他还说我没有醉。(众笑)其实，这酒的伤害是一步一步，一步一步一步。最后，我们的神经系统，我们的意识，我们对于现在我们做的事，已经涉及到佛法很重要的心理学。比如这是酒吧，我喝一口以后，它伤害了我的理智；我再喝下一口的时候，支配我行为的理性，已经被我上一个行为改变。我们行为的起点，错误的意识，当我们的行为不断的改变我们的意识状态然后再进行下一个行为。其实，我有时也觉得很奇怪，经常我们会连续的想，唉！我先做体验一下，然后，再等你做了，你发现，你整个意识的基础已经改变了，与回到你原来的时刻分离了。这是从喝醉酒的过程，我们要分析他的意识的变化。喝第一口，人没有醉，但是，喝第二口的时候呢？喝第二口的意识行为，已经和喝第一口的意识不同了。第三口，跃跃欲试；第四口，跃跃欲试；然后每一口固执这样，所以就是这样的。

营员：请问大和尚，如果皈依的话，可不可以受八关斋戒？然后可不可以洗澡和洗衣服？

大和尚：洗澡和洗衣服是可以的，然后是受八关斋戒呢？里面是包含了三皈依，注意包含三皈依。好。

营员：就是在偷盗中，如果你偷了东西了，然后良心发现，又给他送回去了。那算不算偷盗呢？

大和尚：这个是轻，这个过程轻。因为，这样他当时会非常着急，但是，后来突然找到了。(众笑)

营员：什么叫六根具足？

大和尚：六根具足，六根是指眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑。不只是大脑没有问题，其他的眼睛能看见、耳朵能听到。因为受戒时要使用。

营员：我想请问大和尚，佛教教义里有没有众生平等这方面的内容？如果有的话，就像不杀生那条戒里，杀人和杀动物为什么一个是根本犯？一个是轻犯呢？还有，在吃斋食素这方面我觉得蔬菜水果都是有生命的，我在这方面很困惑，请大和尚开示。

大和尚：佛教讲众生平等呢，不是机械的简单的说。我们知道佛教讲坛里有众生平等对吧，它不是简单的一样的平等，平等就是相等，不是说两个东西相等、相同，平等不是这个意思。众生平等是说一切生命都应该受到尊重，一切生命都有存活的可能，这是从它的性上说。同时，佛教也不否定它外在的差异，在外在的差异上，动物和人不相等。这个外在的差异，这个我们知道。那么植物，你说得很对呀！植物严格说有生命。在佛教里讲，草木是无情的，动物是有情的，它有差异。所以平等呢，不能否认差异。因此，不要把它机械地理解为平等就是相等，那个就是简单的思维。我觉得西方近现代的语言主义多少有点错误。从思维方式来说，把男女平等理解成男女相等，最后受苦的还是信众。

营员：我想问一下，现在酒的种类越来越多了，有的一种是果酒，就是属于饮料的那种。但是，还是叫果酒，还有就是一种现在在农村的一种杨梅酒，就是用杨梅来泡着的一种酒，它是治感冒的。

大和尚：包括，都包括。戒律有讲用粮食酿的和水果酿的都是，还有就是酒精的，可醉的。因为在古代啊，当时没有化学，不可能都分那么清，可醉人就是麻醉的食物。都包括。

营员：大和尚，党员能不能皈依啊？

大和尚：从佛教来说呢，可以。从党员来说呢，可能有点问题。

营员：我想接着上面刚才的同学的问题问，就是说只要我们买电脑的同学，由于各种原因还得必须使用各种软件，还能不能受不偷盗这个戒？

大和尚：可以呀？你也可以把这条戒暂时不受。但是，受八关斋戒没有关系。八关斋戒，你在寺院可以不用电脑，你这一天一夜绝对是清净的。这就是佛教讲的方式。你受五戒这是终生的。

营员：法师，我想问一下，受八关斋戒是从明天受的时候算呢？还是从十二点的时候开始算呢？

大和尚：这个一天一夜就是指，你受了八关斋戒到第二天的非食时，都是这一天的界限。第二天天亮的时候，它是自动解除。

营员：我想请问一下大和尚，我们一开始受戒的时候可能做的不是太好，如果我们犯戒的话，我们怎样补戒或者我们怎样去忏悔？但是我们如果真的觉得坚持不住，可不可以推迟，可不可以舍戒，会不会有因果？请大和尚开示。

大和尚：可以舍戒的，在佛教里面一切都可以，都是自觉自愿的。

营员：那么会不会有什么不好的因果？

大和尚：我知道你的意思，你所讲的不好的因果呢，怕有惩罚的。这里绝对没有，我向你担保佛、菩萨其他人绝对都不会有这个意思。佛陀从来都没有说来惩罚我们，但是，任何事物都有因果。比如说你受一个戒，中间放弃它，那么这个事件肯定影响你的未来。但是，这个影响应该是在佛教里面判断说是好的还是坏的，也不会有外力来惩罚。只因为受了、舍掉，绝对不会。这仅仅是对这个事情本身有影响。比如说，我只能用很感性和粗线条来描述，来帮助你们理解这个道理，但是你们不要按照这个思维方式去看因果。比如说，人啊，我们的生活，在有段时间很富裕，突然有段时间变得很穷，这兴许自己以前有段时间经常帮助人，经常布施。然后，到了那个时间，突然放纵了、不布施了、中断了。它有这种对立的关系。当然不是我讲的这么机械化，我是说明的这个道理，但是绝对不是你说的惩罚。

营员：我想问大和尚，昨天看幻灯片上，受八关斋戒不可以戴手表，是吧？

大和尚：严格的说是这样。

营员：但是，我觉得还要带手机呢？

大和尚：我们这个讲义，是从圣严法师的书里面整理出来的。关于这一条呢，我并不是完全同意。我是忠实的把他的内容写上去。但是，不戴手表这句话我不太同意，我认为这一点的分别，这一点的界限，怎么样算是着香花鬘呢？这个界限是很难的。装饰品是实用的，那么手表也是实用的，看时间的，手机也是实用的，这个别误解啊。

营员：我想问一下，八关斋戒和三皈依，它是不是一天之后就自动解除啊？

大和尚：三皈依是没有取消的。三皈依不会的，因为三皈依是尽形寿。然后八关斋戒是一日一夜，自动解除是这个意思。

营员：您不是说不皈依也可以受八关斋戒吗？

大和尚：不，要皈依。受八关斋戒包含三皈依的内容。各位注意！八关斋戒仪式中包括三皈依。

营员：涂指甲油能不能算犯八关斋戒？如果已经涂了，又没有带洗甲水明天能受八关斋戒吗？

大和尚：那就不要涂了！不新增加就可以了。

营员：明天晚上受一日一夜八关斋戒，是不是要明天晚上一夜不睡啊？

大和尚：没有叫不让睡，不要睡高广大床啊。

营员：在修一日一夜八关斋戒的同时，再配合上修行净土法门的方法，其人临命终时可不可以一定能往生极乐世界？

大和尚：修一日一夜八关斋戒的力量，可以帮助修行净土的人临终圆满结束，临终圆满归属，是这个意思。

营员：受戒和不受戒的，犯同样的错误果报有什么区别？这是一个问题；另外一个问题，如果小时候受过五戒，其实，那时还不懂什么规矩，然后犯了，应该怎么办？

大和尚：好，请坐下。第二个问题，忏悔可以超脱，另外就是诵经。前面的问题，是同样一件事情。受了戒的人犯了有两层过错，没有受过戒的人只有一层过错。比如偷盗，没有受戒的这个人吧，他呢，只有一层过错。另外，就是事情本身，它有它的因果。受了戒的人犯了戒，这个事情本身不对，增加了一个违背了向佛许下的诺言，违背佛制。后面这一种过错，在戒律学上讲叫戒罪。戒律的戒，罪过的罪。前面一层叫性罪，性质的性，这事情本身有过错。那么，不饮酒这条特殊。没有受皈依五戒的人，喝酒，没过错。喝醉了，也没有错。喝醉了去杀人，是杀人本身的过错。那么受了戒的，这个人喝酒呢，他就有过错。这是不饮酒这条戒本身的性质。

营员：你好，大和尚。我有两个问题，就是关于济公活佛，他本身既吃肉又喝酒，这个怎么解释？另外一个，就是昨天晚上有一个营员，我们是同一个专业，要做实验的时候，动不动就要杀生。您的建议是让他换专业。但是，如果说按照佛教的因果报应理论来说，小动物在前世作恶的地步，注定这辈子被杀，可不可以这样理解？谢谢。

大和尚：你帮助我们理解的，你是帮助我们行动的，帮助我们的行动，改变我们的未来。那么，前面的问题是一个关于济公的问题，济公是一个得道的人，得道的圣人呢！这也是我们应该理解的。整个佛教的心行，这个次第，这包括在我们不敢肯定你们中间会有佛菩萨，绝大多数还是凡夫、凡人。所以，我们要用释迦牟尼佛所说的修行方法来要求自己。那么你的生命一旦得到自在，在那个境界呢，没有规矩不规矩，一切的法则在自己心中。所以，济公到的那个境界，他喝的酒能够帮助他修行，那就是神秘，神功啊。他吃的肉，他吃一只鸡能吐出一只活的出来。你们各位如果能吃下去吐出来……(众笑)。但是，这不是我们的境界。所以，我曾经做过这样一个概括，整个佛教心行呢，是由他律到自律。他律到自律，它们两个是联系的。自律是你认识到这样做可以得到好处，由自觉到自在，到生命彻底自在的时候，一切法则在自己心中。所以，在这个时候，这个圣人呢，这个圣贤呢，才可能显现出遵规守戒的这种形式。以这种形式出现也仅仅是为了帮助做事，为他人做楷模。我们看济公和尚无拘无束，但是，无论是在佛教还是社会都有游戏规则。因此说济公呢，在寺院里面，比如说在柏林寺，在现在的柏林寺，在寺院里喝酒吃肉呢，打比方说，我知道他是寺院里的人，我也要把他赶走。虽然我是凡人，可一切要按照佛的制度来。

营员：我问一下三皈依的事情。三皈依应该是说对佛、法、僧很充分的信奉之后。如果，我一时决定了三皈依，可是后来呢，我又对佛教反复，就是对佛教的认识感到反复。这种情况下，怎么办呢？

大和尚：产生了反复，你要继续学习啊！

营员：我想问一个法律问题。人类有很多恶劣的行为，但是这个恶劣的行为在他还活着的时候，世间的法律已经对他进行了惩罚。比如说，一个人杀人之后，他因为触犯刑法而被判无期徒刑，他因为这种恶劣的行为承受了很多年的痛苦。那么，在他承担了这种后果之后，能从严格的意义上来说，他的恶果会不会影响到往生极乐世界呢？

大和尚：这问得很好。这问题不能一概而论，因为我们知道，世间犯罪的人经过处罚、坐牢以后，有些人出来以后，再变本加厉地做坏事，越做越坏。所以，这完全取决于他在接受世间惩罚的时候，在他的身心中所发生的变化。我想告诉你们一个什么道理呢？不要把因果关系理解为一个外在的联系，我们佛教不是这个意思。因果报应用你们熟悉的理论就是能量守恒，也就是我们身心中所发生的事件，他们变成零，就是这个意思啊。至于是善是恶，它只是人们给它的一个标签。在不同的时代有不同的判断。从不同的角度有不同的看法。只是他们自身所造成的孽，影响未来的走向，如此而已。就是这一切生命自身内在运行的，佛教叫相续。我们在一条河流的上游，用这个杯子倒一杯大粪，我们在长江的上游倒一杯大粪，我们在长江的下游会受影响吗？会因为这一杯大粪受影响吗？不会。但是，你说，长江水有改变吗？我不认为它没有改变，但是这个改变呢，没有到很严重的程度。如果在长江上游倒一汽车的氢化钾，长江下游有改变吗？
营员：有。

大和尚：对。其实，你倒一杯子的大粪也是受影响了，它也改变了。可是它这个改变呢，无足以在下游表现；你倒了一汽车氢化钾，它一改变，足以引起下游的改变，出现特别大的改变。所以，身体就像河流一样，每一个当下都是我们改变它方向的时候。所以你们要相信我，我以前也在大学里面学哲学，科学也知道一点点。所以，你们的一些问题我都想过，很多问题，不敢说所有啊，你们思考的很多问题，我都思考过。都不是问题，好了，今天就讲到这里。