第一章 如何力行十善

一 、五戒与十善的关系

我们这次讲“力行十善”，是关于佛教的戒律的。戒包括两方面，一要止恶，二是修善。不能做的偏做，该止恶的不止，那就叫犯戒；应该做的不做，该修善的不修，那也叫犯戒。然而，现在的人，对“戒”字总是片面性地理解，觉得有了这个“戒”就什么都不能干了，其实不是这样。这个戒，其实是要我们放开手脚来做，只是要合理合法的做。这里所说的“理”，是指佛说的慈悲、智慧的真理；这里所说的“法”，是指万物了无自性，我们要行“顺应天道即人道”的佛法。

1、五戒——止行为之恶

我们先来回忆上次讲了五戒，五戒侧重止恶，就是对你整个身心的约束。上次讲的是什么题目呢？好像是提高内心修养，共建和谐社会。我当时提到，和谐的现实意义，就是对道德的重建，价值的重建，信仰的重建。然后讲和谐社会观，我没有讲什么和平友爱正义等，当时讲了四点：人与自然的和谐，人与人的和谐，人与社会的和谐，更重要的是，人跟你自己要和谐。怎样实现这个和谐呢，第一用五戒约束身心；第二用四摄来培养培育内心世界，使我们的内心世界全部都修成善法。这样，这个和谐社会才能建立。本来还有很多内容要讲，结果看时间不多了，来不及了，只好说下一次再讲吧，现在正好就是上一次讲的“下一次”。所以今天其实是接着上一次的话题讲的。

2、十善——培心灵之善

刚才提到，五戒侧重对恶法的停止，对我们整个身心的约束。但十善就不一样了，十善它是彻底对我们内心的一种提高。所以说五戒是对我们内心的净化，而十善是在此基础之上对我们内心里善法的培育、提升。

这就等于一潭浑水，这水如果始终都在外面不停的吸收脏水，那么这个水永远是浑的。而五戒就好比堤坝，防止脏水流进潭里。十善呢？就好比白矾，或者其他化学物，反正是能澄清水的，这样慢慢的沉淀下来，这潭水就清亮了。

十善的作用，就是让你的内心能够把善法培育起来，并且能够提升它，这样修养就提高了。所以说修行就象大江截流，这个词是长江三峡截流的时候发明的，当时听说这是人类最伟大的工程，全世界都没有。伟大是伟大，但是真正的截流，是截生死之流，这个比什么都伟大，你能把这个截断容易吗？要靠什么？靠的就是五戒十善，严持五戒，就能保证人身，那不就是把三恶道的流给截住了吗？这就是截生死之流。然后再用十善去提升内心的精神世界。你虽然不让脏水往里头排，但是不能把它净化，那个水还是染污的。这就是五戒与十善之间的联系。

二、怎样力行十善

我们接下来重点以“不杀生”为例，详细阐述如何先止恶，然后紧接着修善法，不单要搞清楚修什么善法，还要搞清楚怎样修习善法这样一个过程。

十善的第一条，不杀生，包括不杀生，离杀生，进而放生。

1、不杀，离杀，远离恶法

要能够不杀生，这只是五戒里面的。离杀生，那就有点小善了。再进而放生，那就真正达到善法了。离杀，不杀，只是说这是金盆洗手，但是内心里面这种“杀”的恶念还没排除掉。所谓“斩草不除根，春风吹又生”，在行为上离了杀这种恶行，就得赶快在心里培养善的念头。

举个很简单的例子，就像这个桌子一样，桌面上放满了东西，这些东西占着桌面，其他东西就放不过来了，好了，现在把桌面上这个杯子拿掉，于是放杯子的这个地方就空出来了，这时你总得要有东西放在这个地方吧，不然就会有其他东西要来占这个空着的地方的。

内心世界也是一样啊，除非修行到了一定程度，内心世界总是要装点什么，站在佛法的角度，装的不是善法就是恶法。首先把恶法制止住了，紧接着就要把善法升起来，这样恶法才没有升起的机会，如果长期没有培养善法去占领，长期没有善的思想行为去扭转它，时间一长，因为恶法没有断根，它的种子还是要现行的，这样一来，时间一长了恶法还是要冒出来的。所以为什么五戒以后要有十善，道理就在这儿。这里我们讲不杀生，这是五戒里的。离杀生，保持这种远离恶法的行为。进而放生，在心里培养善法，这个境界就更高一些。所以佛教徒不是不杀就行了，那还不行，还要进而放生。

2、放生，护生，善法日增

有人一听放生，说哎呀师父，我一个月就靠低保维持生活，哪有钱去放生哟，现在买个乌龟都要十块钱。告诉大家，最好的放生其实就是护生。护，就是爱护的护，是保护的护。今天有的人放生很积极，一听要放生都跑得很快，结果走到旁边看到有个要死的动物在那儿奄奄一息，他看都不看一眼，这就有点讽刺了，这还放的是哪门子生呢？

我一直很佩服丰子恺，很了不得，他配合弘一大师，画了很多护生画集。乃至于我总想把这些画再多印一点，到处去发。他的画透露出生命的珍贵，处处反映保护生命的重要，他同样是在放生。他通过这些画，可以劝很多人不杀生，通过他的行为，通过他的艺术，传达出不杀生的意义。

所以不见得钱少的人就没法放生，护生也是一样的。跟别人讲不杀生的功德，不杀生的好处嘛。当然不要乱提“功德”这两个字，因为功德一般都是庙里说的，别人看到功德箱，随喜功德，所以一提功德就以为要给钱，就怕了。就讲不杀生的好处嘛，是保护我们自己的，别人一听，觉得这个还有一点科学的，就会接受的。

3、智慧护生

这里说放生不一定要讲求具体的形式。当然有条件我们也可以通过一些形式，组织一些活动来实现，但是别搞太多。我参加过几次别人放生，以后就不想去了，为什么？他们买了几大卡车什么泥鳅啊黄鳝等，在路上七颠簸八耽搁的，拉到河边的时候都死了不少。还有些鸟，本来就是人工养在笼子里面的，你把它拿出去放，它没得吃，就饿死了。这哪里是在放生，分明是在放祸嘛，你放生的同时就在杀生了。这就是说放生也不一定要执着形式，但是也要通过一定的形式来启信。所以有些时候偶尔出去组织一下放生，有个场面，让人家一看，说哦，你看，我们不要杀生了，别人都在放了，是不是？我们也要跟人家学学。这样至少起到一个警戒的效果。

讲个真实的故事。有位法师的父亲身体不好，我劝他多运动，老是不动，身体自然要出问题。于是有一次别人约他去钓鱼，他就答应了，鱼竿都买好了，结果后来旁边的人跟他讲，说你怎么能去钓鱼呢？你的儿子还在庙里跟人家讲“不杀生”，你倒好，还去钓鱼！他一想，也是这个道理，于是就没去。你们看，别人也没放生，但是能劝说其他人不去伤害生命，这就叫护生，这也是放生。

丰子恺先生一辈子护生，画护生画集，他并没有到处去宣扬，说这个功德有多大多大，他没有。有两句诗是这样写的：“随风潜入夜，润物细无声。”有些东西我们只有慢慢的一点一点的去渗透。有的领导就懂这个，知道强制命令是不行的，就跟你做思想工作。佛法的弘扬，其实就是做思想工作，要钻到别人的心里面去，钻到他的心灵深处去。所以说要弘法度众生，就要当好这个心灵的“间谍”，这样才有办法度得了人。你没走进他的心，不了解他的心，要想去度他？难咯。

放生的方式很多，主要是护生。哪怕是见到弱小的动物你也要爱护它，别伤害它。尽量多的宣扬“护生”，不过不要按我们现在讲的这个思想去宣传，就去宣传环保好了，宣传尊重生命好了。讲这些东西别人还是能听进去的，你跟他讲一次，他少杀十个。你看，这个放生最直接，你放了一个最大的生，你把这个人的问题解决了，那么什么问题都解决了。所以放生最重要的还是要把我们每个人的思想做通，让他别去杀，问题才能真正的解决。但是别人不听你的，也没关系，要有耐心，今天说了不行就明天继续说，明天说了不行后天再说，总之要把放生护生的理念坚持下去，发扬下去。

4、护一切众生

不杀生进而要放生，最有效的办法就是护生，爱护一切有生命的有情众生，人和动物，都要爱护。有人问，说不杀生要护生那苍蝇怎么办？老鼠怎么办？蟑螂怎么办？蚊子咬我我又怎么办？我说赶总比打好吧，这也是个办法。其实只要卫生搞好点，它也就少了。蚊子为什么要咬你呢？说明你的肉香啊。

听说过宝华山的老鼠也过堂吗？过去在宝华山，庙子里的出家人一起排队吃饭叫过堂。这庙里的老鼠很多，经常去厨房偷吃。后来老和尚就对老鼠们讲，说你们别偷了，正大光明的出来吃吧。于是把竹子破成两半，每天到了大家一起过堂的时候，就在后面给它摆两个竹筒子，把那个饭舀在里面，到时间一开梆，老鼠就来了，一串一串的都排好。吃完了大家走了，它也就走了，蛮听话的。把它们养的肥肥的，也不乱吃，也不乱叫。

解放前的文殊院里树上有很多老鸦。文殊院每次受戒前最后都要跟“鸦居士”作礼三拜，为什么要跟它磕头呢？据说文殊院外面原来有个员外，他捐给庙里几十亩田，可是没办手续。后来老员外死了，他儿子掌管家产了，他想那几十亩田难道白白的送给那些和尚吗？不行，得要回来，反正产权还没过户。文殊院当然没办法，就还给他了。结果他种的庄稼好的不得了，但是到了快要收的时候，这些乌鸦一下就给他吃光。第二次，这些乌鸦还给他吃光。他连搞三次都让乌鸦给他吃光了，于是想：可能这个地不该自己种，还是还给庙子吧，于是就还给了文殊院。结果文殊院种的稻子麦子好的很，这乌鸦它又不吃了。后来这个庙子里的人想啊，这些乌鸦是护法的，所以就栽了很多树，让它们每天晚上就停在那个树上。所以你看，人家乌鸦都可以当护法居士，所以我们要爱护动物。

5、放生的意义

我们出去放生，目的作用不在于放了多少条生命，或者说放一条生命有多少功德，这样一来就会去贪功德。佛教讲，放生的目的是要提高修养，这是一个善的举动，是要提升内心的精神境界的，是要培养慈悲心的。如果执着于放一个蜘蛛多少功德，放一个蚂蚁多少功德，那到最后就没有了功德，为什么？所谓做了好事不留名，如果做了好事后到处去宣扬说自己做了好事，那么你的精神境界就没有得到提升，你的德行也无从说起。而这种精神境界的提升，这种德行的提升，就是功德。

所以我觉得，鼓励他人去放生，固然也是在种善根，因为有些人需要鼓励。但是关键是我们认识到放生的真正意义以后，我们要自觉的发心去做，尤其是要护生，保护他们，别放死了，还没放就死了，这就不行了。所以说所谓放生，就是要发起这种护生的慈悲心就可以了。比如李商隐的诗句：“劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。”春天，小鸟刚孵出来，没得吃，那个母鸟就出去找吃的回来喂它，可是如果把那只母鸟给打死了，那只小鸟就没得吃的，就要饿死。所以劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。你们看，李商隐的诗句就是在护生，也是在放生。

这就是“不杀生，离杀生，进而放生。”我们自己远离杀业，还要进而放生才算是善，不能以为不杀就没有杀业，这就算完了。如果不爱护生命，还是算不得善业的，为什么？因为不护生，或者说不放生，就无从谈起培养慈悲心，爱护有情众生的这种心。心中没有“爱心种子”，那么“杀业”的恶业种子迟早还是要现形，这样一来，所做的离杀的功夫都白费了。

以上以“不杀生”为例，跟大家啰嗦了半天怎样止恶扬善。以此类推，以下我们接着讲“不偷盗”等九种善法，但是就不再一一赘述，大家只需依文解义，明白怎样修习这些善法就可以了。