部派佛教中有关“异生不能断诸烦恼”的讨论

释悟殷

异生，是和圣者相对应来说。异生，是凡夫众生；圣者，是证得初果，乃至证阿罗汉果的圣者。行者听闻正法，冀望藉着修道，断除烦恼，由凡夫地，超凡入圣，晋升为圣者之流，乃至最后证得究竟解脱。

那么，异生能否断除烦恼呢？学派中二种意见：一、异生不能断诸烦恼。如化地部说“异生不断欲贪、瞋恚”(大正49.17上)；譬喻师说“异生不能断诸烦恼”(大正27.264中)，大德说“异生无有断随眠义，但能伏缠”(264中、下)。二、异生能断诸烦恼。如有部论师说“异生能断欲贪、瞋恚”(大正49.16中)，“异生以世俗道亦能断结”(大正27.264下)，“异生能断欲界，乃至无所有处，见、修所断随眠，唯除有顶”(465上)；犊子部说“若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断”(大正49.16下)。何以有此歧异？以下分析之。

一、异生不能断诸烦恼

异生不能断诸烦恼，这是化地部和譬喻师的意见。据《大毗婆沙论》记载，譬喻师主张“异生不能断诸烦恼”的学理依据是：“若以圣慧见法断者，是名真断”的圣教。行者现观四谛法，以圣无漏慧见四谛理，入正性离生(见道)，断诸烦恼，得证果位，晋升为圣者之流，才是真正的断烦恼；而凡夫没有无漏慧，故不能断诸烦恼(大正27.264中)。譬喻师的意思是，断惑离系缚是无漏圣道的力量，凡夫异生未得无漏圣道，故不能断诸烦恼，因为“无有世俗道能断烦恼”(大正27.741下)。必须特别留意的是：异生不能断诸烦恼，是指世俗道不能断“见所断惑”(见惑)只能暂伏烦恼而言。此如譬喻者大德说：“异生无有断随眠者，但能伏缠，亦非世俗道有永断义”(大正27.741下，264中)。至于化地部主张“异生不断欲贪、瞋恚”(大正49.17上)，由于文献缺乏，真义如何？难得圆满解说。或许可以比照譬喻师所引［若以圣慧见法断者，是名真断］的圣教来解说：凡夫异生未有无漏慧，故不能断见所断惑。而且，以渐次证果来说，欲贪、瞋恚是欲界烦恼，三果才能究竟断除，故而说“异生不断欲贪、瞋恚”。

既然凡夫不能断烦恼，那么，如何会通：“猛喜子比丘已断欲染，乃至断无所有处染，生非想非非想处”，以及“外仙已离欲染”的圣教呢？譬喻师大德说：

所引契经，不断说断，不离说离。如余契经，不断说断，不离说离。何等契经不断说断？如说：“愚执我我所，死时皆永断，智者既知此，不执我我所。”何等契经不离说离？如说：“有村邑中，童男、童女戏弄灰土，以造舍宅。于此舍宅未离染时，修营拥卫；若时离染，毁坏舍去。”如此二经，是不断说断，不离说离。所引契经，义亦应尔。然诸异生于诸烦恼，实未永断，但能暂伏。谓离染时，以世俗道攀初静虑，离欲界染；渐次乃至攀非想非非想处，离无所有处染；非想非非想处无上可攀，故不能离。犹如蚇蠖缘草木时，攀上舍下，若至极处，无上可攀，即便退下。如人上树，应知亦然。如野干等践暴麻芦，但损苗茎，不除根栽；异生离染，应知亦然，唯能暂伏，不能永断。(大正27.264中--下；741下)

大德举二个“圣教”为量，批评“猛喜子生非想非非想天”和“外道离欲”的圣教，是不断说断，不离说离，都非真义；并以“蚇蠖缘草木”，“人上树”，“野干践麻芦”等三个“譬喻”，证成了凡夫只能暂伏烦恼，唯有已得无漏慧的圣者才能真正断除烦恼的主张。

又譬喻者以为“异生不能断诸烦恼”，“但能伏缠”，自然就主张“唯伏烦恼亦得上生”；同理，有部论师既然主张“诸异生能断欲界，乃至无所有处，见、修所断随眠，唯除有顶”，必然的会说“伏烦恼不得上生，要断下地诸烦恼尽，方得上生故”(大正27.355上)。

二、异生能断诸烦恼

有部论师与犊子部，都主张异生能断烦恼，但异生所断烦恼的内容，二者还是有所不同。

(一)有部：异生能断三界见、修二惑

有部认为：“异生能断欲贪、瞋恚”(大正49.16中)，“异生能断欲界，乃至无所有处见、修所断随眠，唯除有顶”(大正27.465上)。笔者以为：有部“异生能断烦恼论”，与有部断惑证真的修道次第与学派风格有关。何以故？如《大毗婆沙论》说：

［三结中有身见结，或见所断，或见修所断］云何见所断？若有身见非想非非想处系，随信、随法行现观边苦忍断，是见所断。谓有身见，从欲界乃至非想非非想处可得，世俗道起能断欲界乃至无所有处有身见，于非想非非想处有身见，此世俗道无能断力，便住不进，后若见道现在前方能断彼。……从欲界乃至无所有处有身见，彼若异生断，以修道断；圣者断，以见道断。异生断，以世俗道断；圣者断，以无漏道断。异生断，以智断；圣者断，以忍断。异生断，以九品断；圣者断，以一品断九品。异生断，数起断；圣者断，不起断。异生断，不观谛断；圣者断，观谛断［戒禁取、疑，亦同］。(大正27.265上--中)

有部说凡夫异生能以世俗道、以修道断三界烦恼(除有顶)，主因在于有部是“四圣谛渐现观”(大正49.16中)论者。行者先别观欲界苦，后合观色、无色界苦［集、灭、道，亦同］，依次现观而入见道：此即“思惟欲界行入正性离生”。又有部以见道(正性离生)分凡圣，主张十五心见道：“若已得入正性离生，十五心顷说名行向，第十六心说名住果”(大正49.16中)。所以，行者由听闻正法，精勤修学，由四加行渐次引生苦法智忍(入正性离生——初心)，从此见道十五刹那(初心至第十五心)，即是预流向，或一来向，或者是不还向圣者。亦即从初心苦法智忍到第十五心道类智忍的现观位是见道位，尚未证得果位，只是“行向”果位；第十六心道类智是修道位，证得圣果，是“住果”位。如此，行者离欲染，或乃至离无所有处染，倘若未证入正性离生的话，都还是凡夫异生。这种说法，表示了有情的断惑证果，有次第证果和超次证果的不同——“四沙门果非定渐得”(大正49.16中)。不过，说“异生能断三界见、修所断烦恼(除有顶)”，是就超次证果者而言。如异生已离欲染乃至无所有处染，入正性离生，即马上得证三果；若未证入正性离生之前，即使已断除无所有处染，都还是凡夫异生。而且，《婆沙论》主还认为：“圣者见道现在前时，断见所断，后若修道现在前时，断修所断；异生修道现在前时，总断五部［见苦所断，见集、灭、道所断，乃至修所断］，以诸异生不能分别五部差别，唯能总断”故(大正27.266上)。

(二)犊子部：异生能断修惑

据《异部宗轮论》记载，犊子部主张“若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断”(大正49.16下)。犊子部的现观次第与有部大同小异：同样主张四谛渐现观，有部主十五心见道，而犊子部是十二心见道：“若已得入正性离生，十二心顷说名行向，第十三心说名住果”(大正49.16下，)。异生以世俗道断了欲贪、瞋恚，在未证入正性离生以前，都还是凡夫；直到世第一法无间引入苦法智，名“入正性离生”(初心)，从初心乃至到第十二心道类智，是“行向”位(见道位)，到第十三心，即得证果位(“住果”——修道位)。因为异生以世俗道不能断见所断烦恼，因此，犊子部说“若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断”，是就有情未证圣果前(未断见惑)，即以世俗道断尽欲界修道所断结，虽然欲界见惑未断，未入正性离生，但欲界修惑已断，已可说是离欲者了。这样，犊子部是主张“异生不能断见所断烦恼”了。

(三)有部与犊子部之诤议

有部主张异生“能断三界见、修所断烦恼”，犊子部却主张异生“不能断见所断烦恼”。犊子部和有部的差别在于：犊子部认为：有情以世俗道断尽欲界修道所断结，未断欲界的见所断惑，即名为离欲。简单的说，犊子部主张异生不能断见所断惑，但能以世俗道断修所断惑。而有部论师则认为：异生以不净观对治贪欲，以慈悲观对治瞋恚，或者以世俗智修六行观——粗、苦、障、静、妙、离，能断除欲界乃至无所有处见、修所断烦恼，唯除有顶惑；因有顶惑必依观四谛之无漏智方能断(无漏圣道方能断)。职此之故，不能同意犊子部“异生不能断见惑”的主张，对于譬喻师所举“圣慧见法断者是名真断”的圣教，亦会通为是指“究竟断有顶染”(大正27.741下)而言。

三、与异生断烦恼相关的问题

以上，说明了异生能否断烦恼的学派异见。这里有三个与异生断烦恼相关的问题值得探讨：一、有部论师与譬喻师，同为三世实有论者，何以一主异生不能断诸烦恼，一主异生能断三界见、修所断烦恼(除有顶惑)呢？二、断了见惑，即成为初果圣者了，何故断了三界见、修所断烦恼(除有顶惑)还是凡夫异生？三、三果圣者断除欲界九品修惑，才能远离欲界烦恼，何以犊子部却说“若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断”呢？

(一)有部论师与譬喻师的诤议

何以譬喻师说异生不能断诸烦恼，有部却说异生能断三界见、修所断烦恼(除有顶惑)？笔者以为：这牵涉到学派修行的现观次第，学派的菩萨观，以及学派的风格不同所致。详细情形，笔者于〈人间菩萨的活水源头〉“异生不断烦恼，菩萨不入灭定”部分，有较详细的讨论，这里简略说明如下：

有部论师的修道次第［如前所说］：主张四圣谛渐现观，以见道分凡圣，主十五心见道。异生没有“无漏道”，也没有“无漏慧”，所以异生是以世俗智的修道断除三界见、修二惑(除有顶惑)。既然如此，有部的菩萨“犹是异生”，所以菩萨也是能断除这些烦恼的。这样，正符合了有部：“应言菩萨犹是异生，诸结未断，若未已入正性离生，于异生地未名超越”(大正49.16中)；“菩萨唯依第四静虑起暖、顶、忍、世第一法，入正性离生”(大正27.33上)；“菩萨先离无所有处染，后依第四静虑入正性离生”，“以三十四心刹那证得无上正等菩提”(大正27.780中--下)，以及“一切菩萨，决定先于无所有处已得离贪，方入见道”(大正29.25中)等学说。

又，有部论师以“三世实有论”的学理，认为已断尽烦恼的时解脱阿罗汉，若遇退缘，还会再现起烦恼而退堕(大正27.311下--312下)。那么，凡夫所断的三界见、修所断烦恼，是否还会再现起烦恼而退呢？论师说：不退法种性的异生，如菩萨等，其所断结必定不退；若是退法种性异生［退法、思法、护法、安住法、堪达法］，其所断结则必定当退(312上)。如此，也符合了“菩萨九十一劫不堕恶趣，岂由以无漏慧觉知缘起？应作是说：或施、或戒，乃至下忍，皆于恶趣得非择灭”(大正27.165上)，“菩萨先离无所有处染，后依第四静虑入正性离生”，“一切菩萨，决定先于无所有处已得离贪，方入见道”等学说。

有部论师与譬喻师，主要的诤论点在于：有部主张“异生以世俗道亦能断结”，“异生以修道断”，而譬喻师却主张“无有世俗道能断烦恼”(无永断唯能伏)(大正27.741下，264下，465上)。不过，二者主张之背后，尚牵涉到彼此的学风——定、慧偏重不同的缘故。譬喻师偏重于慧，主张“异生不能断诸烦恼，唯能伏缠”，亦符合其菩萨观——菩萨“欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入”(大正27.780上)的思想。这种菩萨思想，将在大乘佛法中，为精进勇猛追求无上菩提者的指标而发扬光大。

(二)断了见惑还是异生

以渐次断证来说，断了见惑，即成为初果圣者了，何故断了三界见、修所断烦恼(除有顶惑)还是异生？这源于有部以见道分凡圣，主张十五心见道：“若已得入正性离生，十五心顷说名行向，第十六心说名住果”，“四沙门果非定渐得”(大正49.16中)，以及异生能以世俗的修道“断欲界乃至无所有处见、修所断随眠(除有顶)”的缘故。超次证果的行者，即使断了三界见、修二惑(除有顶)，倘若未引入正性离生，都还是凡夫异生。

(三)异生断欲界修所断结名为离欲

以渐次断证来说，三果圣者断除欲界九品修惑，才远离欲界烦恼，何以犊子部却说异生“若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断”呢？据印顺导师的研究：这牵涉到九十八随眠中，那些是见所断，那些是修所断？《品类足论》说：九十八随眠中，八十八见所断，十修所断(大正26.702上)。《发智论》却说：九十八随眠中，二十八见所断，十修所断(大正26.930中，)。因此，《大毗婆沙论》中，有一番问答：

问：若二十八见所断，十修所断，余不定者，《品类足论》何故说“九十八随眠中，八十八见所断，十修所断”耶？答：此文是了义，彼文是不了义；此文无别意趣，彼文有别意趣；此文无别因缘，彼文有别因缘；此文依胜义谛说，彼文依世俗谛说。复次，彼论依渐次者、具缚者、非超越者说；此论依非渐次者、不具缚者、超越者说。复次，彼论唯依圣者离染非异生，圣道作用非世俗说；此论通依圣者、异生离染，圣道、世俗道作用说。复次，此论是决定说，彼论依异门说。谓先离欲乃至无所有处染入正性离生者，彼见道中，亦证下八地见所断法无漏离系得，故作是说：“八十八见所断，十修所断”。妙音尊者亦作是说：“此论所说依决定理，《品类足论》说八十八见所断者，依证无漏解脱得说，或依渐次得果者说。”(大正27.266下--267上)

《品类足论》是“依渐次者、具缚者、非超越者说”，“唯依圣者离染非异生，圣道作用非世俗说”；而《发智论》是“依非渐次者、不具缚者、超越者说”，“通依圣者、异生离染，圣道、世俗道作用说”。《婆沙》论主意谓：《品类论》说异生不能断见惑，是就渐次证果者而言；《发智论》说异生能断见、修二惑，是就超越证果者而设的。

因此，印顺导师认为：犊子部立：“若断欲界修所断结，名为离欲，非见所断”。是本于阿毗达磨的旧说，《品类说》也是这么说的。《发智论》的〈结蕴〉“不善纳息”中，立二门：见修五断分别，见修二断分别。五断分别门，就是一般说的，八十八随眠见所断，十随眠修所断。二断分别门，则以为：除非想非非想处以外的八十八随眠，也是异生修所断的。如异生离欲染［及色、三无色］时，不但断修惑，也断欲界的见惑(大正26.930上--下)。而《大毗婆沙论》主评为：此文［二断分别门］是了义，彼［《品类论》］文是不了义(大正27.266下)。显然的，《发智论》创立新义，而旧义——八十八见所断，也还被保存。犊子部不同于说一切有部，实只是不同于新义而已。

因此，简单的说，犊子部主张异生不能断见惑，是源于阿毗达磨论旧说：“八十八随眠见所断，十随眠修所断”。有部论师主张异生能断见、修二惑，是源于阿毗达磨论新义：“异生能断欲界，乃至无所有处见、修所断烦恼，唯除有顶”。

如［前面引文］譬喻师说“离染时，以世俗道攀初静虑，离欲界染；渐次乃至攀非想非非想处，离无所有处染；非想非非想处无上可攀，故不能离”(大正27.264下) 。从此段文，显示了譬喻师亦认为：异生以世俗道能离欲界，乃至无所有处染修所断惑，但因未有圣无漏慧(未证入正性离生——见道)，故只算是暂伏烦恼(离烦恼)，一旦以圣无漏慧断尽见道烦恼(见惑)，即是真正断烦恼了。这义涵着，异生是不能断见惑的。这样一来，异生能否断诸烦恼的诤论，都是源于学派对于“异生能否断除见惑”而来的不同解说而已了。譬喻师与犊子部，可说是承袭于阿毗达磨论的旧说——异生不能断见惑；有部论师发展于新义——异生能断见、修二惑。而譬喻师与犊子部的不同，是譬喻师特别强调于无漏慧断见惑，这也显示了譬喻师的学风是偏重于“慧”。

——本文摘录自悟殷法师着《有部譬喻师的思想与风格》第十四节。全文长八万字，法界出版社将于下半年继续推出法师部派佛教相关钜着，敬请期待。