修证篇概论(下)

释悟殷

参、圣果观与时间观，及大乘佛教之关系
        依着佛陀的教法，佛弟子如法修行，断烦恼，契证解脱。由断三结——我见、戒禁取、疑(或说断八十八使)，证得预流果，晋升为圣者之流，而后随着烦恼分分减少，称为二果、三果，乃至烦恼究竟断除者，称为阿罗汉果。

        学派中，关于圣果仍有不同的见解[21]。大众部主张：“预流者有退义，阿罗汉无退义”。预流者只断了三界见道所断烦恼(见惑)，修道的烦恼(修惑)未断，故还会退堕；二、三果圣者，其修道烦恼亦未完全断除，故同样会退；而阿罗汉则已断尽一切见、修所断烦恼，是故决定不退了。由于初果还有修惑未断，不仅还会退堕，甚至还可能造作五无间罪以外的恶业：“诸预流者，造一切恶，唯除无间”。虽然断尽烦恼的阿罗汉决定不退了，但是“有阿罗汉，为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入”等，显然阿罗汉的功德未尽圆满。既然不够圆满，就表示有更上追求的空间，于是开启了抑小扬大之风潮。

        有部主张：“预流者无退义，阿罗汉有退义”。这是说，初果圣者不会退堕，二、三、四果圣者，才会退堕。二、三果圣者尚有修道烦恼未完全断除，容有退堕，何以只断见道烦恼的初果圣者不会退堕，而已经断尽所有烦恼的阿罗汉者却会退堕？有部以为：初果圣者已断见惑，已通达无我我所，更无有一法是我、我所可执者——因“见所断结依无事起”，所以必无再退的道理。后三果圣者，是断修惑，因“修所断烦恼于有事起”，故即便断已，仍会再现起烦恼而退。亦即一切见所断结，圣慧断已，皆永不退；修所断结则不然，有时由于触动外境，系着外境，以致现起烦恼而退转[22]。而且，有部是三世实有论者，以“三世实有”的立场而言：“阿罗汉断诸烦恼，非令全无，过去、未来烦恼性相犹实有故”(大正二七·三一二下)。时解脱阿罗汉，若遇到退缘，还会现起烦恼而退。佛陀是阿罗汉，佛陀亦会退失“四增上心现法乐住”(四根本静虑)。亦即佛陀所得四根本静虑，并非恒时现前，此亦符合“诸阿罗汉皆得静虑，非皆能起静虑现前”的主张。

        此中，大众部(分别论者)和有部，都承认阿罗汉已断尽烦恼了，而彼此的诤论点是：大众部等是过未体无、现在实有论者，又主张“心性本净，客随烦恼之所杂染，说为不净。……随眠异缠，缠异随眠。应说随眠与心不相应，缠与心相应”(大正四九·一五下－一六上)。阿罗汉不仅断除了现行烦恼(缠)，连烦恼的种子(随眠)都断尽了，怎么可能再现起烦恼而退转！而有部是三世实有论者，阿罗汉已断尽烦恼，但“过去、未来烦恼性相犹实有”(大正二七·三一二下)，故遇退缘仍会现起烦恼而退转。由此，再次说明了“时间观”影响学派思想之深远了。

        以上，概略说明学派对于“圣果”内涵之不同意见，及其思想背后的症结点。接下来，说明不同圣果观及其延伸而来的思想发展。

        大众部之“预流者有退义”，“诸预流者，造一切恶，唯除无间”，“有阿罗汉，为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入”。如此，已晋升圣者之林的初果圣者，还会造作五无间罪外之恶业，而阿罗汉又无自证智(无知)、无证信(犹豫)、无圣慧眼(他令悟入)等，此则不仅是不可用行为来判凡圣，即使圣者也不知自己是凡是圣。这样一来，凡圣之分野，就难以严明了[23]。有部“预流者无退义”，阿罗汉有自证智、证信、圣慧眼，不复于三宝、四谛起疑，严格界定了凡圣之分野；然“有阿罗汉犹受故业”，“时解脱阿罗汉”还会现起烦恼而退转，或者担心退转而举刀自杀[24]。如此，外人亦不能以行为来揣测圣者之德行。而且，“诸阿罗汉亦有非学非学法”(前十五界身是有漏)——阿罗汉身犹是有漏，就难免有人因阿罗汉身而起贪瞋痴等，这不但为有部的“佛身有漏”说，作了更具体的说明，而阿罗汉如何避免他人因己而现起烦恼，则是日常生活上的重要课题了。

        那么，阿罗汉的生活是什么状况呢？有部主有五种因缘，令时解脱阿罗汉退失圣果：一、多营事业；二、乐诸戏论；三、好和斗诤；四、喜涉长途；五、身恒多病(大正二七·三一二中；三下)。显然地，阿罗汉理应过着“少事、少业、少希望住”(大正二四·一一一一下)的寂静生活。不过，有“先是菩萨种性”的阿罗汉，虽然己经解脱了，但“不忍有情造恶招苦，为拔彼故”，在日常生活上，会藉着无诤行，以遮除他人相续烦恼[25]；亦有阿罗汉为“住持佛法”、“知世间安不安”等而现起愿智[26]。如此，就显示了阿罗汉亦怀有“不忍圣教衰，不忍众生苦”的淑世热诚，并不纯然的享受于寂静的解脱乐中。而“有阿罗汉增长福业”(大正四九·一六中)的思想，在建塔、立寺风气盛行之后，有部即以《四梵住经》作为“建塔、立寺能生梵福”之理论依据(大正二七·四二五下)，极力赞扬建塔立寺能生梵天受乐，而阿罗汉“经营窣堵波、毗诃罗、僧伽蓝”等修福事，亦成为“住持佛法”(大正二七·八九五中)之要目！南传案达罗派说：阿罗汉，若布施衣食等资生之物，或礼拜支提(塔)、献华鬘、涂香、乃至右绕支提等，这都是阿罗汉的积集福业事(南传五八·三一一－三一三)。如此，南北印学者不约而同带动了庄严寺塔之修福事！而“福力最为胜，由福成佛道”之思想出现，当是极为自然的事了[27]。

        然值得留意的是，如前说：有“先是菩萨种性”的阿罗汉，因“不忍有情造恶招苦，为拔彼故”，会藉行无诤行，而遮除他人相续烦恼。何以“先是菩萨种性”的行者，却自证解脱(阿罗汉果)呢？这或许是大乘佛教中得“无生法忍”(第八地)的菩萨，倘本愿力不足，还要诸佛劝发的原因吧[28]！也就在这里，说明了一件事：虽然阿罗汉亦怀有淑世热诚，并不纯然的享受于寂静的解脱乐中，但是阿罗汉与大乘菩萨行者的淑世热诚，在精神内涵上仍是有距离的。

        另外，有部主张“忍违恶趣，菩萨发愿生恶趣”(大正二七·三三中)，故入忍位的声闻种性行者，就没有“成无上正觉”——回小向大的可能[29]。而大众部主张“有阿罗汉，为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入”(大正四九·一五下)：阿罗汉的功德不够圆满，还要更求上法，因而开启了抑小扬大的学风。阿罗汉不断之余习，在大乘佛法中，演化为阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯佛才能究竟断的“无始无明住地”(即所知障)；由此“无明住地缘，无漏业因”，而“生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身”，于是“不思议变易死”说因之成立[30]。有部则不然，阿罗汉之余习，声闻、独觉虽能断尽而犹现行，唯有如来毕竟不起，烦恼习气俱永断故(大正二七·四二中)。然何者才能回小向大？学派的思想差异，不仅表显了二者与大乘佛教的亲疏关系；同时，也造成大乘佛教中诸多异说：有说入了正位(正性离生)，即不能回小向大者；有说阿罗汉不能回小向大者；有说唯入无余涅槃不能回小向大者；然亦有说即使入了无余涅槃还可再发大心者[31]。

        总之，圣果观的学派诤议，与其各宗的“时间观”有绝大的关系。如“阿罗汉有退、无退”的问题，大众部、分别说部和有部之间的诤议，其最主要的症结点，即是肇因于彼此“时间观”的不同。又如大众部是“心性本净”论者，其凡圣之分野，在于“客随烦恼”(大正四九·一五下)。此客随烦恼，是与心不相应的“随眠”(烦恼的种子)，阿罗汉之不退，就是他不仅断了烦恼，连烦恼种子都断了，自然不会再现起烦恼而退了。然此“客随烦恼”，虽说是“客”，其实是无始以来就有的——“俱生我执”，不但能起烦恼，亦是烦恼的潜能，最微细部分，即是阿罗汉所不断的“习气”。阿罗汉不断习气，但是并不障碍他的解脱，故而习气还是(无覆)无记的[32]。然而在大乘佛教中，此阿罗汉不断的“习气”，就演化为只有佛陀才能究竟断的“无始无明住地”(即所知障)；此无明住地，即是菩萨转世投生的原动力(“无明住地”为缘，“无漏业”为因)。如此，习气也就由原先的“无覆无记”性，而转变为“有覆无记”性了。

        有部是三世实有论者，其凡圣缚脱之分别，是安立在三世实有——“自性实有”及“得、非得”(成就、不成就)上，是以阿罗汉虽然断尽了烦恼，但是“阿罗汉断诸烦恼，非令全无，过去、未来烦恼性相犹实有故。若相续中违烦恼道未现在前，尔时是烦恼未断；若相续中违烦恼道已现在前，断诸系得，证离系得，不成就烦恼，名烦恼已断”(大正二七·三一二下)。因而(时解脱)阿罗汉，若遇到退缘，还会现起烦恼而退转了。在这样的理论下，也决定了他的心性论——“心性无记”论者：有情之善恶，则端视其心是与善心所相应，还是与恶心所相应而定[33]。而有漏、无漏之定义，也不全然放在有无烦恼上，而是说“诸漏于中等随增故”(能增长他身漏)。有漏，是能与烦恼相应、为烦恼所缘，还要有增益烦恼的力量，这样一来，自然他会主张佛的生身、阿罗汉身等，都是有漏，唯有佛的功德法身才是无漏的。

肆、学派思想与戒律之关系
        学派的思想、风格、道次第等，不仅对大乘佛教有深远的影响，即使是同属于声闻部派的律藏，亦可发现其受到学派思想影响的痕迹。以下，就来说明学派思想与戒律之关系。

        以佛陀的制定戒法来说，佛教的根本教义，是缘起教法。世尊在为弟子制定戒法时，采“随犯而制”的原则[34]，未有“逆制戒”的现象，此即符合缘起的精神。

        以佛塔来说，世尊入灭后，以转轮王葬法荼毗，并建塔供养。在诸部广律的“众学法”中，与佛塔有关的条目，唯独《四分律》记载著有二十六条之多[35]。何以故？《善见律毗婆沙》的解说是：“佛塔中止宿及藏物，此二戒梵本无有。所以无者？佛在世，未有塔。此戒佛在世制，是故无‘着革屣入佛塔，手捉革屣入佛塔，……不得绕佛塔四边涕唾，向佛塔舒脚、安佛置下房’。此上二十戒，梵本无有，如来在世，塔无佛故。”(大正二四·七八七上—中)

        《善见律》说：着革屣入佛塔等，此“二十戒，梵本无有，如来在世，塔无佛故”。这种说法，透露出一个讯息：与佛塔有关的学法，是佛灭后律师之增入的。而探寻《四分律》增入“不得在佛塔中止宿”等众学法的主要意趣，实与《四分律》者的学派思想有关[36]。如《异部宗轮论》记载：制多山、西山住、北山住部，及化地部末宗异义主张：“于窣堵波兴供养业，不得大果”；法藏部则认为：“于窣堵波兴供养业，获广大果”(大正四九·一六上，一七上)。

        法藏部认为供养佛塔能获广大果，律典中则说“学菩萨道，能供养爪发者，必成无上道。以佛眼观天下，无不入无余涅槃界而般涅槃”(大正二二·七八五下)。而有部论师主张：“于未曾立窣堵波处，为佛舍利起窣堵波，是名第一补特伽罗能生梵福”(未曾立僧伽蓝处，为佛弟子起僧伽蓝，亦同，大正二七·四二五下)。亦即建塔供养佛陀舍利，能生梵天受乐一劫；而以香花等供养佛塔，亦能随心满愿[37]。于是本由在家居士营建的塔寺[38]，也就渐渐转变为僧众所经营、修建、管理，进而阿罗汉之经营塔寺、僧坊等修福事业，也成为“住持佛法”之要项了(大正二七·八九五中)。

        又有关“目连入定闻声”，以及“提婆达多破僧”之事缘，是广为教界所熟知的，有部论师也曾以此事缘作为论题，并加以分别[39]。在目连入定闻声方面，有部系的《十诵律》、《根有律》，在叙述“目连入定闻声”的事缘时说：无色定已破坏色相，舍离声相，定中是不可能听到声音的，目连是不善分辨入出定相，遂产生定中闻声的错觉[40]。律师这样的解说，亦符合于有部“等引位中无发语者”、以及“无色界无色”的主张[41]。

        在提婆达多破僧方面，《十诵律》、《根有律》，在分别破僧人数时说：一比丘乃至八比丘，不能破僧，只可说是僧诤；一定要有九人，若过九人(第九人唱言取筹)，才是破僧[42]。破*轮最少要有九人，此亦与有部论师的说法相合：“极少下至九人，则*轮僧坏”[43]。然何以破*轮僧必须有九人？原来还与有部“八支圣道是正*轮，非如来语皆为转*轮”(大正四九·一六下)的主张有关。提婆达多提出“五法是道”，违反世尊“八支圣道”的教说，故提婆达多是破*轮。破*轮者，最少要有九人，而破羯磨僧，则最少为八人。

        还有一则与“提婆达多破僧”有关。《根有律破僧事》说：提婆达多造三恶业，将堕入地狱受苦，经阿难的劝诲，深心殷重，至诚恳切，归依世尊。由此因缘，世尊说：提婆达多善根已续，将来能得解脱[44]。律师说：提婆达多善根已续，将来能得解脱；而有部论师则说：已种顺解脱分善根，将来能得解脱[45]。如此，二者的说法似乎不同了。不过，探寻二者学说之主要意趣，还在于：断了善根以后，若遇到善知识教导，引发其心，倘能欢喜领受，即是善根已续。而且，善根断了能再续的思想，亦符合于有部论师的主张[46]。

        另外，律师在注解“毗奈耶”时，亦会把地理环境纳入考量，如有部的《萨婆多毗尼毗婆沙》，注解“阿练若处”的定义时说：“阿练若处者，去聚落五百弓，名阿练若处。……摩竭国一拘屡舍，于北方半拘屡舍。中国地平，是故近也；北方山陵高下，是故远耳。又云：中国多风，远则不闻鼓声，近则闻之，是故近耳。北方少风，远闻鼓声，是故远也。所以南北有远近者，以闻鼓声有远近故。”[47]律师视地势、气象不同，而界定阿练若处的距离，有部论师亦有相同的解说[48]。这些在在说明了戒律亦与学派思想有关。

        以上，简单的说明学派思想与戒律之关系。龙树菩萨曾说：“毗尼中结戒法，是世界中实，非第一实相法”(大正二五·六六中)。戒律有时与地的适应性，所以佛法分化各地而成立的部派，僧伽所依据的毗尼││律，也有多少适应性的变化。律师对于戒律，有时或依据自宗的学理，叙述世尊制戒的事缘；或依据各地的地势、气象，用来界定“阿练若处”的距离(犯相分别)；或依据气温，而决定安居的时间[49]；或依价值观，而作不同的规制[50]。如此，不仅说明了学派思想影响了戒律的解说，同时亦显示了戒律之随方毗尼的精神。而现存汉译广律，是不同部派奉持的律典[51]，因此，即使是叙述同一事缘，各部广律的说明，有时会出现极大的差异，甚至是南辕北辙的说法。这种情形，我们必须从他的学派属性来瞭解其内容之差异。

伍、结论
        以上，以学派的佛陀、菩萨、圣果、戒律观为例子，说明了学派的时间观、主要宗义、断惑证真的道次第，彼此间的相互关系，以及部派佛教与大乘佛教之思想关连。从中可以发现，各学派的“时间观”，占有牵一发而动全身的关键地位。因此，研读部派佛教，只要能掌握各学派安立时间观的主要学理，顺者这些学理思想发展的自然倾向，配合著学派的道次第及其风格，去理解部派佛教，那么，部派的无边异义，及彼此错综复杂的关系，都可迎刃而解了。

        时间观，在学派的无边异义中，之所以占有举足轻重的地位，还在于各学派安立“时间观”的主要意趣，就是为了圆满说明有情业果相续、生命缘起的问题。值得注意的是，以缘起教法来说：此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行……如是纯大苦聚集；此无故彼无，此灭故彼灭，所谓无明灭故行灭，……乃至如是纯大苦聚灭。从“此有故彼有，此生故彼生”等，是说明如何会生死流转(有为)；而从“此无故彼无，此灭故彼灭”等，是说明如何可以涅槃解脱(无为)。这里，说明了一切事：缘起教法，它如何说明有情之生死流转，反其道而行，就如何说明有情之涅槃解脱。因此，在缘起教法下，每一学派自然都是它怎样说明生死流转，反其道而行，就如何安立涅槃解脱。而各学派时间观的安立，既然就是为说明有情业果相续、生命缘问题而设的，那么，掌握学派安立时间观的理论基础，自然就能掌握此一学派之思想要义；而此学派要义，即是如何从生死的此岸(有为)，到涅槃的彼岸(无为)。
 

【全文完】

本文摘自《部派佛教系列》(中编——修证篇)，全书500页，定价460元
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[21]　关于“圣果”，大众部主张：“诸预流者，心心所法能了自性。有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫，他令悟入”；“第八地中亦得久住，乃至性地法皆可说有退。预流者有退义，阿罗汉无退义”；“入正性离生时，可说断一切结。诸预流者造一切恶唯除无间”(大正四九·一五下)；“诸预流者亦得静虑”(一六上)。有部主张：“预流者无退义，阿罗汉有退义。非诸阿罗汉皆得无生智”；“亦有缘起支随阿罗汉转。有阿罗汉增长福业”；“诸阿罗汉亦有非学非学法。诸阿罗汉皆得静虑，非皆能起静虑现前。有阿罗汉犹受故业”(一六中)等。

[22]　“修所断结依有事起，谓有净相，有不净相。彼由非理作意，观净相时，便于不净想退。见所断结依无事起，无有一法是我我所，可令彼观于无我见退。”(大正二七·九三三下，三一六中－下)

[23]　见《印度之佛教》(页一四八－一四九)。

[24]　契经说：瞿底迦阿罗汉，是时解脱阿罗汉，六反退已，于第七时，恐复退失，以刀自害而般涅槃(大正二七·三一二中)。有部论师即以此圣教为依据，证成“阿罗汉有退义”的主张。

[25]　一、“问：何故阿罗汉已得解脱，而修此法自拘缚耶？答：彼阿罗汉先是菩萨种性，不忍有情造恶招苦，为拔彼故，恒作是念：‘我无始来，与诸有情互起缠缚，轮回五趣，受诸剧苦。我幸得免，复应救彼。’又  作是念：‘我无始来，或作倡妓，或作YIN女等，鄙秽之身，百千众生于我起结，尚由此故长夜受苦。况我今者离贪恚痴，为世福田，于我起结而不招苦！故我今者不应复作烦恼因缘。’故阿罗汉虽自解脱，而为有情起无诤行。”(大正二七·八九八下－八九九上)
          二、唯“不时解脱阿罗汉”，能起无诤行，“以要得自在定及相续不为烦恼所持者，方能起故。”(大正二七·八九九下)

[26]　《大毗婆沙论》说：不时解脱阿罗汉，常为了“饶益弟子、住持佛法、知世间安不安”等三种因缘，而现起愿智(大正二七·八九五上－下)。以“知世间安不安”来说，阿罗汉者，“或时观察所在国土及时分中，当有丰、俭、怖畏、安隐、疾疫等事，欲令自他知趣舍，故起愿智知。”(八九五中)如此，亦显示了阿罗汉对世间的关怀。

[27]　“福力最为胜，由福成佛道”，见《增一阿含》，大正二·七一九中。又说假部，主张“由福故得圣道，道不可修，道不可坏”(大正四九·一六上)。

[28]　《华严经》说：“菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地。……住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前，何况当生诸世间心！佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故；又诸佛为现其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有佛无佛常住不异，一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。……若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅槃。”(《华严经》〈十地品〉，大正九·五六四中－下；大正一○·一九九上－中)

[29]　有部主张“忍违恶趣”。故声闻种性行者，在暖、顶位以前，容有回小向大的可能，一旦入了忍位，就不能回小向大了。如《大毗婆沙论》说：“转声闻种性忍，起独觉种性忍，非转声闻、独觉种性忍，能起佛种性忍。所以者何？忍违恶趣，菩萨发愿生恶趣故。”(大正二七·三三中)《俱舍论》亦说：“声闻种性暖、顶已生，容可转成无上正觉；彼若得忍，无成佛理。谓于恶趣已超越故。菩提萨埵利物为怀，为化有情必往恶趣。彼忍种性不可回转，是故定无得成佛义。”(大正二九·一二○下)

[30]　见《胜鬘经》，大正一二·二一九下－二二○上。

[31]　一、《小品般若经》：“若人已入正位［正性离生］，则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？已于生死作障隔故。”(大正八·五四○上)
          二、“大迦叶波言：我等今者心相续中，生死种子悉已燋败，终不能发正等觉心；宁可成就五无间业，不作我等诸阿罗汉究竟解脱。所以者何？成就五种无间业者，犹能有力尽无间业，发于无上正等觉心，渐能成办一切佛法；我等六尽发罗汉永无此能。如缺根士，于妙五欲，无所能为。如是漏尽诸阿罗汉，诸结永断，即于佛法无所能为，不复志求诸佛妙法。是故异生能报佛恩，声闻、独觉终不能报。所以者何？异生闻佛法僧功德，为三宝种，终无断绝，能发无上正等觉心，渐能成办一切佛法。声闻、独觉假使终身闻说如来力无畏等，乃至所有不共佛法一切功德，终不能发正等觉心。”(《说无垢称经》，大正一四·五七五下－五七六上)
          三、“问：回向菩提声闻，为住无余依涅槃界中可能发趣阿耨多罗三藐三菩提耶？为住有余依涅槃界耶？答：唯住有余依涅槃界中可有此事。所以者何？以无余依涅槃界中，远离一切发起事业，一切功用皆悉止息。”(《瑜伽师地论》，大正三○·七四九上)
         四、“想起泥洹，疑尽灭身而生死不断。罗汉得泥洹，譬如寐人，其身在床，一时休息，命不离身。罗汉得禅，故是大疑。”(《无极宝三昧经》，大正一五·五○七下)印顺导师解说：罗汉入了涅槃，以为生死已断尽了。其实如熟睡般，虽心识不起而命不离身。阿罗汉所得的涅槃，只是定力，等到定力尽了，感觉到生死未尽，就会见佛听法而向佛道——回小向大。(《初期大乘佛教之起源与开展》，页一一八二－一一八三)

[32]　大众部不立“无记法”(大正四九·一五下)，有部才立“无记法”(一六中)。

[33]　一、有部主张“一切随眠，皆是心所，与心相应，有所缘境”，“心心所法体各实有”。(大正四九·一六中－下)
         二、有部主张：“心与心所相应，心所亦与心所相应，心所亦与心所相应，心所又得与心相应，唯心与心无相应义”(大正二七·二七○上)。“心心所必俱时生，有相应义”，“相应者，必俱时生，别有自体”(五六四中)。“心心所俱时而生，展转相应”(七四五上)。
         三、按：有部立足在自性实有的观点，主张心、心所有各别自体，把心定义在“了别”上，而“心与心所相应”，“心、心所必俱时而生”。假如心与贪、瞋等恶心所相应，即是恶心；反之，与信、惭、愧等善心所相应，即是善心。如不与善恶心所相应，即是无记心。

[34]　“如来未为诸比丘结戒，何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然后世尊为诸比丘结戒，断彼有漏法故。舍利弗！比丘乃至未得利养，故未生有漏法；若得利养，便生有漏法。……舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名称为人所识、多闻、多财业故。若比丘得名称，乃至多财业，便生有漏法。若有漏法生，然后世尊当为结戒。”(大正二二·五六九下)

[35]　《四分律》记载：“不得在佛塔中止宿，除为守护故，应当学。……不得安佛塔在下房，己在上房住，应当学。”(大正二二·一○二一中－下)一共有二十六条。

[36]　汉译《四分律》，是法藏部奉持的律典。

[37]　《根有律杂事》记载：大世主(佛姨母)及五百比丘尼取涅槃。“世尊即举大世主乔答弥，及五百苾刍尼所盖上衣，告诸苾刍曰：汝等看此，大世主乔答弥等寿百二十岁，身无老相，如十六岁童女。”时与会大众，咸皆起疑：大世主及五百比丘尼等，作何业而得此果报？佛告大众：彼等过去生中，曾以香花等供养迦叶塔，发愿言：“以此供养无上福田所有善根，愿我生生乃至寿终，身无老相”。由此福力，乃至今生百二十岁无有老相，犹如十六童女。(大正二四·二四九上－中)

[38]　据《游行经》记载：世尊将欲灭度，阿难请问世尊：佛灭度后，葬法如何？佛告阿难：汝且默然！思汝所业，诸清净士，自乐为之(大正一·二○上)。由此，世尊灭后之荼毗、建塔供养，皆是在家居士所应为。建塔，以香花、缯盖、伎乐供养，并非真正供养如来，唯有“能受法，能行法，斯乃名曰供养如来。”(二一上)

[39]　一、“目连入定闻声”的事缘，见《发智论》，大正二六·一○二一下－一○二二上；《大毗婆沙论》，大正二七·九二九中－下。
          二、“提婆达多破僧”的事缘，见《大毗婆沙论》，大正二七·六○一下－六○四下。

[40]　《十诵律》，大正二三·一二下－一三上；四四一上；《根有律》，大正二三·六八○中。

[41]　一、有部主张：“唯欲色界定有中有”，无色界无中有，因“无色界无色”故。(《异部宗轮论》，大正四九·一六中；《大毗婆沙论》，大正二七·四三一中，四九五下)
          二、又有部认为定中意识，无见色闻声的作用，所以说“等引位中无发语者”。又主张“眼等五识身，有染无离染，但取自相，唯无分别”。(《异部宗轮论》，大正四九·一六下)

[42]　一、“一比丘不能破和合僧，若二、三、四、五、六、七、八，亦不能破和合比丘僧。极少乃至九清净同见比丘，能破和合比丘僧。”(大正二三·二六七上)
          二、“若一芘刍，是亦不能破僧伽也，若二、若三，乃至于八，亦复不能破和合众。如其过九，或复过斯，有两僧伽，方名破众。作其羯磨，并复行筹。”(大正二四·一五三中)

[43]　“破羯磨僧，极少八人。四人已上，方名为僧，三人不尔。于一界内，有二部僧，各各别住，作布洒陀、羯磨、说戒，乃得名为羯磨坏故。破*轮僧，极少九人。以一界内，有二部僧，各各别住，于无惭愧部中，定别有一众所尊重，能教诲者，当知则是提婆达多。于正众中，极少四人，于邪众中，极少五人，如是极少下至九人，则*轮僧坏。”(大正二七·六○二下)

[44]　《根有律破僧事》说：提婆达多犯了三无间罪，当堕无间地狱受苦，经阿难的劝诲，深心殷重，至诚恳切，归依世尊，而后堕入地狱。世尊告诸比丘：提婆达多善根已续，于一大劫生于无间地狱中，其罪毕已，后得人身，展转修习，终得证悟，成为辟支佛，名为具骨(大正二四·一五○上－中)。

[45]　有部论师则说：“宁作提婆达多堕无间狱，不作嗢达洛迦曷逻摩子，生非想非非想天。所以者何？提婆达多虽造三无间业，断诸善根，堕无间狱，而于人寿四万岁时，当得独觉菩提，利根胜舍利子等。……天授(即提婆达多)已种顺解脱分善根故，虽造众恶生地狱中，而当成独觉，胜舍利子等。”(大正二七·八八五下－八八六上)

[46]　“彼若遇多闻善友，具戒辩才，言词威肃，能为说法，引发其心。告言：汝于因果正理，应生信解，勿起邪谤。如于我所，以淳净心恭敬供养，于其余尊重同梵行边，亦应如是，由此令汝长夜获得安稳。彼闻言若欢喜领受，当知即是已续善根。”(大正二七·一八四上－中)

[47]　 一、《萨婆多毗尼毗婆沙》，大正二三·五三八上－中。
           二、《十诵律》：“阿练儿处者，去聚落五百弓。于摩伽陀国是一拘卢舍，于北方国则半拘卢舍。”(大正二三·五七中，一三三上)
           三、《四分律》：“阿兰若处者，去村五百弓。遮摩逻国弓长四肘，用中肘量取。”(大正二二·六三二中－下，六九七下)
           四、《僧只律》：“阿练若处住者，若离城邑聚落五百弓，弓长五肘，于其中间无人住，是名阿练若处。”(大正二二·三八九中)

[48]　“去村五百弓，名阿练若处，从此已去，名边远处。即五百弓成摩揭陀国一俱卢舍，成北方半俱卢舍。所以者何？摩揭陀国其地平正，去村虽近而不闻声，北方高下远犹声及，是故北方俱卢舍大。”(《大毗婆沙论》，大正二七·七○二上)

[49]　如《西域记》说：“睹货逻国，……冬末春初，霖雨相继，故此境已南，滥波已北，其国风土，并多温疾。而诸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃据其多雨，亦是设教随时也。”(《西域记》，大正五一·八七二上)

[50]　价值观异，毗尼亦异：“阿耨达龙王，请诸比丘于宫五百金银众宝窟中安居。诸比丘不敢往，以是白佛。佛言：听往。诸比丘欲作阶道，安置坐石及洗脚石，而皆是金银，惭愧不敢，以是白佛。佛言：彼金银犹此土石，随意用之。”(《五分律》，大正二二·一二九中)

[51]　如《五分律》是化地部，《四分律》是法藏部，《善见律》是铜鍱部，《僧只律》是大众部，《十诵律》、《根有律》、《萨婆多毗尼毗婆沙》、《萨婆多毗尼摩得勒伽》等是有部，《解脱戒经》是饮光部，《毗尼母经》是雪山部；《律二十二明了论》是正量部。