缘起的面面观(下)

 

超定

 

缘起论的开展

 

缘起观系佛陀在菩提树下，观察有情流转的因缘，以及生死解脱的过程，从而体悟宇宙人生真理，成就究竟佛果的如实正观。过去现在因果经说：「尔时菩萨至第三夜观众生性，如何因缘而有老死？即知老死以生为本，若离于生则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生；从因缘生，因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生？即知三有业从四取生(欲取、见取、我语取、戒禁取)。……又复观行从何而生？即知行从无明生。若灭无明则行灭，行灭则识灭，……生灭则老死灭，忧悲恼苦灭。如是逆、顺观十二因缘，第三夜分，破于无明；明相出时，得智慧光，断于习障，成一切种智。」

 

毫无疑问的，缘起论是佛法立义之根本，本此立场而探讨自他、心境、物我的一切问题，而否定当时学派的宿作论、尊佑论之邪因论和无因论，确立佛法的正因论。缘起的内容深广无边，如上所述，有情身心界的内缘起，器世间物质界的外缘起；自然界、社会界、身心界，无不是缘起。但佛法的目的在于转迷启悟，离苦得乐，佛说缘起的重心，在于显示思想与行为的因果律，告诉我们一条向上向善向光明向解脱的菩提大道，怎样由个人生命的改善，身心安乐，趋向正觉，乃至于一切众生皆共成佛道。

 

印度佛教的演变，从原始、部派而性空、唯识、真常。思想不论如何分歧，甚至形成对立之势，但总不能偏离佛法的根本教义，违反释尊所证与所说的缘起真理。佛法是一味的，诸法实相不会有差别。然而，「佛法在世间，不离世间觉」，为了佛法的推广，适应不同的时空，契合众生的根性，不得不施设方便，而作差别的解说。各种不同的缘起论，通常分为：「业感缘起」、「赖耶缘起」、「性空缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」和「六大缘起」。此中真如、法界、六大缘起，应是依中国佛教宗派的教义而安立，比如：真如缘起说是根据大乘起信论的一心二门——真如门与生灭门而说。法界缘起是贤首宗一真法界、四法界，缘起无尽之宗义。六大缘起，乃是真言宗所倡立。六大缘起说，不出上述内外因缘的缘相应义。真如缘起与法界缘起，不过是如来藏缘起的不同诠释。因此，大乘佛教的三系思想：「性空唯名」、「虚妄唯识」、「真常唯心」，也即是「性空缘起论」、「赖耶缘起论」与「如来藏缘起论」。三种缘起论，代表了「初期大乘」诸法皆空论，及「后期大乘」万法唯心说。唯心，大分为妄心与真心，妄心缘起是阿赖耶唯识论，真心缘起是如来藏佛性论。而「佛法」包括佛世的一味佛教和佛灭的部派佛教，在上列的缘起中，是否同属于「业感缘起论」？部派佛教的说转部建立胜义补特伽罗，有部的假名我，犊子部的不可说我，经部譬喻师的细心说，上座部的微细意识说，大众部的根本识，这些都是为解决生死轮回的问题，着重在于如何随业受报，构成三界六道的生命永续，以避免落于断灭论的异端。尽管部派之间对业力的体性与如何存在的问题，有各各不同的主张，而业力论的阐发，真是前所未有。参阅各部阿毗达磨论书，可证知这一事实。因之，部派佛教的缘起论，不妨总名为「业感缘起」。

 

至于原始佛法，如阿含根本圣典所明，缘起的定义与内容，当为后来部派与大乘佛教之所共遵。约对治悉檀言，缘起否定了狂妄的创造神，以及众生轮回的灵体说。约第一义悉檀言，缘起乃转迷情成正觉之规律，圣智所契入的究竟实相。早期佛教不注重理论的发挥，而强调四圣谛的实证：苦，苦之集，苦之灭，灭苦之道。如偏离根本问题，则落于无意义的戏论，无异毒箭喻经所说，无助于苦痛的解脱。故此，相对于后起的缘起论而言，姑且名为「正觉缘起」，或实证缘起论。

 

总之，流传中的全盘佛法，从「佛法」、「初期大乘佛法」、「后期大乘佛法」，乃至「秘密大乘佛法」，无非是缘起理论与实践方法的不同解说。因为缘起是佛法的本源，不共于世间外道的特质所在，如迷失这一本质而创新说，即不成其为佛法了。印度佛教的流变，由声闻的四谛乘，菩萨的波罗密乘，终而如来的陀罗尼乘。也即从早期的「声闻为本之解脱同归」，最后发展为「如来为本之天佛一如」，也许这就是诸行无常、缘起论的变迁使然吧！

 

拙文出版的缘起

 

原来我只是想在拙文的出版之前，向「觉音」读者报告一份成绩单：三年的时间，我做了出家四十余以来的未曾有事；从九八年六月起，至今完成三十二篇的佛学论文。这一令人难忘的因缘，在此就从头说起吧！

 

一九九八年四月初，印顺导师基金会主办的「佛法度假」，在南加州借用西来大学场所举行。承办人来电邀请，希望我为度假营的学员讲解中观要义。大约讲了四节，另加一堂早课中的开示。承蒙基金会创办人仁俊长老的慈悲，令将方便说法的大意写成文字，发表在「正觉之音」。如所周知，仁公是佛教界公认的谨严大师，思想超卓，三千威仪，言行不苟。文如其人，篇篇精练，功力至深。他所办的佛刊，审稿要求很高，不是公开对外征稿的。而今当面命我投稿，一向懒于动脑筋，不善为文的我，如何完成这一艰苦的任务？最后在师命难违之下缴卷了，经审定后刊出，还吩咐编者继续邀稿，鼓励我多发心为觉刊投稿。每期「佛法度假」，也都约我前往讲课。由此因缘得以再度亲近当代的高僧——仁公长老座下，藉长老威德的加持，按月写稿，成为我的定课，像在佛学院当学僧，依规定交出学习的心得报告。

 

我从来没有撰文出书的念头，应付式地发表过就算了；犹如仁公从年轻开始写作，至今年逾八十，搜集起来可出版几大部书，但他还是坚持不肯出书。而我为什么答应信众的请求，出版这本有生以来第一部著作？三年之前，自创的佛堂从民房发展为合法的正式道场，择于五月月圆日举行本寺成立二十周年暨新殿落成、圣像升座。岁月荏苒，于今又度过三周年，信众发起为我出书，作为新殿落成三周年纪念之一。盛情难却，随顺众生吧！况且这也是宣扬正法，引导正见之方便。无常的世间，以后是否还有机会看到自己写的第二本书呢？

 

翻阅书架上的「正觉之音」，从九八年六月份第一篇「念念趋向正觉」，而后每逢月初，仁公的叮咛：「为正觉之音的传播，多费点心写写吧！」该写些什么？佛法无边，如汪洋大海，从何谈起？忆念佛陀遗教，根本思想不离缘起性空、十二因缘、四圣谛；五蕴、六处、六界；世间与出世间、凡夫与圣人；生理的、物理的、心理的，一切的存在不出佛法缘起的范畴。那末就以缘起为线索去启发灵感，寻找写作的题材吧！执起笔来准备说些题前话，但一想到仁公的文章，谨严精练，句句金言，我的文思随即阻塞，久久无法落笔。为了克服这难题，我想通了，各有因缘，何必斤斤较量？仁公有其独特的风格，他的不朽之作，当然会受到上根利智的读者，持以毕恭毕敬的态度，如面圣容地「谛听谛听，善思念之。」而我的写作，天马行空，想到那里就写到那里，不管内容如何，通俗也好，疏漏也好，何必以他老的标准来衡量自己呢？从此之后，提起笔来，搬走一块石头，心无罣碍，随兴所之，称性而谈。谈「正信的佛教」，论「佛法——缘起义甚深」、「缘起智．感恩心」，写「缘起的理论与实践」、「缘起与空性的统一」，乃至于「声闻佛法与方等大乘」、「了义不了义的抉择」。每月都在主编指定的期限内缴卷。有时编者要求文字的长短、内容的性质，也能顺应配合。虽然，检阅写出的东西，修辞、构思、气势、文义，都不甚满意。但每次完成一文，身心踊跃，喜悦之情，像登上欢喜地一般，实非笔墨所能形容。

 

回顾过去，民国四十七年春进入灵隐佛学院，五十年毕业，继续在福严学舍进修，亲近印公、续公、演公、仁公等诸大善知识。离开福严，服兵役后回到僧团，正逢恩师在开元寺主办佛学院，我得以教学相长，从事僧教育工作。五年后往香港能仁学院，转而攻读社会教育学，课余编辑内明杂志。一九七五年冬，移居美国，名义上是赴美弘法，实则随缘参学。在自创道场初十年间，慧业荒废，众生未度，不免惶惑之感。八八年承圆光院长如悟学长之邀，回台讲学，前后约三个学期。此后返美才正式在道场定期共修中，宣讲经论大意。偶尔也应约往外州和台湾，作通俗演讲。九八年春，我找到适当的场所，可作永久性的道场，经八个月装修，举行落成典礼。在这期间，与仁公长老久别重逢，承蒙长老厚爱，开始与「正觉之音」结缘。三年以来，写了这些篇章，细说其中的因缘，真是缘起无尽。父母养育我，肯让我出家；剃度恩师栽培我入佛学院，专修佛法；佛学院的师长，从最高印公导师，院长、教务长、训导长，以及诸位讲师，前后六年的学僧生活，厚植道基。北园五载，温故知新，站上讲台，从利他中自利，在法义与行持上，获益匪浅。倘若缺乏以上因缘，法身慧命不存在，又如何宣讲佛法，发表佛学文章？道场重修后，法务繁忙，压力日重一日，假如不是本寺当家日观仁者发心负责行政，以身作则领导信众，推动寺务，我怎能清心地静下来写文？假如没有信徒拥护，常住每月帐单，谁去支付？感谢三宝的加被，感谢因缘法的成就，感谢支持我在菩提道上前进的所有善知识——教授、同行和外护善知识！

 

最后，在我决定刊行这本文集时，托觉音编者向仁公试探，是否能请到他赐序，以增光彩。当我还来不及上书恳求之际，他老已完成了三千字的大作，嘱其弟子誊抄传真过来。拜读再三，感恩之情，笔墨难宣。吾公深入法海逾七十年，对如来正法的体解与践履，至深至广，不愧为当今人间佛教的中流砥柱，印公导师座下硕果仅存的法门龙象。为报答师恩，当依教奉行：「生生世世倡践缘起正法，性空实相，遮绝『真空生妙有』的世俗(执)见！」人间菩萨的风范，令人不胜高山仰止之至！

 

二○○一年元月十日写于山仔脚观音丈室