严寺天台班毕业典礼祝词

 

仁俊法师

 

显老法师，住持法师，诸位同学:

 

        我今天只准备了一句话供养诸位:毕了旧业辟新业。

 

        年高体弱的显公，每天都坐轮椅为诸位讲大座，覆小坐，他如此的热肠、真心，诸位感受着的、体会到的，一定相当深刻。切实发心学习极深、极广、极真净的佛法，意趣与心力的集注点:改进、改革「业行」；改革得不遗余力，杂染的业缘之命，才会逐渐转化为纯净慧命、慧力，将旧业、新业择别，划隔得极严明。生死中学解脱行，烦恼中发菩提心，才不再茫昧混乱，落魄潦倒，培造出一群够有修为的人来。人间世最急需的--这么种有修为的人。世间的净化就靠这么种人。

 

        净化的内涵--活化与通化，活得能学、能见诸佛而不隔，通得能谅、能为众生而不疲，致诸佛之心待众生，缘众生之苦效菩萨。出家者行愿之基奠乎此。秉着这番行愿修学，就得把定毕旧业、辟新业的佛法观行。什么是旧业呢?除三毒外，名闻、利养与恭敬，都概括于旧业中。出家者对世尊的「教授」--真理之光，「教诫」--净行之轨，没有悉心体探与决绝堵克过，肤浅地学了点口头佛法，饰得些表面威仪，获得一般信众的吹捧、承迎、献护，声名、利养与恭敬，不断地播扬、积累，被敬事得体贴细微；也被软化、情化得忘却抖振、丧灭行愿。

 

        擅于利用现代传播的媒介体，许多出家人很快成名了；早熟的成名。为着演饰体面，打造声价，心血与脑筋都交汇在钻营、竞逐中，对佛法胜、净、妙智的修学竟忽视了!学(精辨)与修(整持)的惟一准量--明，佛法不共于世间一切的特质，就在于最明彻的甚深妙智。智，成为观行中的照导者:向上直透，直透了顶盖--无神无(天)命；向下直穿、直透了底体--无我无作(者)，向四方八面直豁、直脱了范畴--无边无量。「缘起」的有漏三世与「缘灭」的无漏三乘，交相对观得堵有漏而向无漏，六根门头敛省得深刻细微--不潜滋暗蠢。意根(识)也展现得周遍广大--不局限偏宥，如此的明决、稳落了，身心则永远归属于佛法，佛法则一直不离于身心，从明入明(伏)破无明。明中的启示发(法)力发(义)味，世俗名闻便索然抛绝了。出家，抛绝得这么利猛、果毅，对诸佛的嘱累与为有情的义命，才响震得直透耳根，直敞肺腑，直为众生奔波得应感不暇，接迎不择，视有义苦为无上乐，舍独善乐淬无畏愿。

 

        名闻欲转为正净、纯固的善法欲，善根为善法熏发得日日增长，处处奠立，内在的法兴与法乳昂烈、润涵得健决充洽，物欲的利养则不屑介怀。对出家「正命」--「易养易满」的开示，从淡宁端整中核验得真，耐沉默澄得持深(法)挈妙(义)，于深法妙义中明得、安得、发得透身心，身心渐渐得法化、义化，法身慧命的育长、活续与成就的奠基处--身心法义化；法义化了的身心，脱落了俗知俗情，观行的不离「净意」与「正道」，因而远离了「狂慧致殃感现苦，痴福遗患引后难」的纵僻、颠倒。骨志强与气宇高的佛法根器，总是直直了了地高着眼、深致心，凌越一般思量。洞察(世)出世(四谛)「实相」，对实相有番真切的、的真的理会(切勿误认为开悟)，世法中明决的能出能入，必「遮」必「开」，手眼净锐得不被昧粘，腰脚挺峙得决不软缩，法门中决定性的利根，起先，莫不如此勤苦地策拶着。

 

        修学，最须重视的:猛治、锐抗、疾转劣根；好尚、苦练、奋造利根。约一般说，绝大多数都是「无根」与钝根(钝得不失善根并不容易)，利根性的毕竟太少，这显示着钝根反属正常。据说，就连释迦佛也还是钝根，足见特出的利根者真个太少了。因此，我们在长远的学习历程中，就得肯认着自己:介于无根和钝根之间，时常深刻地感到无根的危险，也更觉得根钝得极为困郁:为了远离危险而挣脱困郁，时时振作，警提得念不沉昧，行必向上，对自我贪图看作大敌怨，对圣者「无欲」视为真范型，心头与意底集力集智，抗绝前者，而彻效后者，事行的表现与理性的操存，从此划断得前后判然、超然。能这样，于佛法中，安静得坦坦豁豁，于世法中稳明得直直正正，一切甜头吸不住，种种苦头禁得了，坚利而深厚的根性，就从身心中扎扎实实地生根发力，也从身心上密密致致地悉力护根；护得不遗力、不毁德，则能从无根与钝根中，斥绝了狂慧的逞纵与痴福的困沉，一贯地耻厌钝根而奋培利根，心眼中直注、直学的便尽是佛圣贤善了。

 

        佛圣贤善的形象成为心中的音容、嘱附，我们身心上自我、自私的意欲淡微、淡化得不堵、不露，说话、作事则不肯让自我作主。做人做得上路--不退转，发心发得应法--不颠倒的，大体上都有这样的体省、体印。修学，从这二体中，扼紧了、看清了、做准了，就没什么局限恋盘，做的更开畅，发的更通豁，通豁得情见不作祟，佛法现行的内无遮障，世法洞察得能外能择抉，有漏中「见造」(生死)与「情续」(生死)的业缘，受到智与愿的「绝地」照破、练提，虽仍于生死往来中上瞻下化，却能直减(伏)惑业，直(培)增道业，正直得这么必伏必培，厌弃了自我体面，荣光与机诈，此后彻新的人生观、人生行，便彻始彻终底不再从自己手眼中滑脱。出家修学，就是为的获得这般手眼。具有这般手眼，才看得穿自我，也握得着佛法，一天天面对三宝，念头上坐镇的，作证的，则永远不离三宝，法宝之光把手眼照得更分明、更净落，就不致、也无暇妄求恭敬了。心地的整片活力--念，这片活力活得够熟够敬，就必然对善知识恭敬得五体投地，远离了损谦增慢的过患。「欲得佛法真利益，常于恭敬心中求」的开示，就这样成为心门的警呼者。对此种警呼感到紧切、沉重，对善知识的请益、亲近，则越发感到急需、刻不容缓，体面放得下，佛法提得上--健羡而渴求得热切、真诚，彻脱自以为是的自作聪明--山家主独操、独裁的气焰、气魄，法门中才会减少许多瑕玷、讥诟或伤害。诸位现在虽然不致如此，由于山家主风气布开了，时机一到也许就现出来，所以趁机提出来，也是给我自己预警啊!

 

        上面所说的旧业:名闻、利养、恭敬，僧(尼)青年果真志振得这么发得透，力求明净，苦淬利锐，(精)诚倾(奉)善知(识)，则称为新业，分分明明的新业不离于三业，心(地)门洞辟得敞豁坦平，人们的眼睛对我们内内外外的一切都透视得了无自私，我们才能让许多人看清佛法面目，进而把佛法面目化为自家肺腑，必须如此，佛法才会久续而遍布人间!

 

   我们的天职--推展「人间佛教」，需要的骨劲与功候，非同小可，所以，就得必须把紧沉(耐)得透，发得开的健心挺志才成。凭着健心挺志从佛法中有番深的体现，真的兑现，兑现得直效诸佛菩萨，直为一切众生，彻始彻终的能面对诸佛菩萨与一切众生，我们的旧业才毕得了，新业才辟得开咧!

 

民国八十六年九月十六日晨写于新州惊危室