从“空义”谈中观与唯识

了义与不了义的抉择

我们谈「空义」，事实上是在修行的理上抉择了义、不了义，这个了义与不了义到底和我们修行有什么关系？

中观人怎样谈空？唯识怎样谈空？印度的历史上，为什么要发展出中观或者唯识？这个理论很艰深、很复杂，还谈到了义、不了义，到底了义、不了义和我们修行有什么关系？这两者的关系相当密切。我曾说过：“理不彻，则事不圆”，“理”必须彻悟到不二的中道，理不能彻，则事相上就不能圆满。“事”落实于事相上的圆满叫做“事究竟”，也就是“波罗密”；波罗密的意思就是究竟到彼岸。比如说，布施的行为要怎样才能究竟到彼岸？如果看相布施，认为布施的功德很大，这样的人有没有功德、有没有福德？当然有：所谓“善有善报”，布施当然有幅报。如果把福德说是着相，功德就是不着相，这样的“文字”分别，事实上，是历史上后来才分别的，古人并没有这样分，古人是说功德等于福德、福德等于功德。布施如果没有般若与理相应，仅着人天相的修福，他的毛病只是不能究竟到彼岸而已，不是没有功德，如果说没有功德那就拨无因果了，这就糟糕了。要能究竟到彼岸必定要三轮体空--不执看于有布施的人、被布施的对相、所布施的东西。所以要便你究竟到彼岸则“理”要彻。

为了让各位晓得我强调这一点是有道理的，我还要讲一句话：我们常念“愿消三障诸烦恼”，三障就是惑、业、苦，有时说是烦恼障、业障、所知障。请问那一个障先消？你看现在的佛教徒，只要听说什么法会可以消业障，就一窝蜂去做，放生、朝山、拜忏、诵经，最能消业的最热闹，其实都错了。

我最近遇到几个个案，有一位居士学佛很久、功德做得很大，朝山、诵经、放生、佛七--什么都做过了，一、二十年下来，结果遇到了逆境，那种挫折之重击，简直使他信心要崩溃、要退转了，他心想：怎么做那么多，业障从来没有消？其实，这毛病都出在解脱的层次和步骤，四书有一句话说：“事有本末，物有终始，知所先后，则近道矣！”修行也是这样。所以，三障最重要的是所知障要先破，所知障真正破了的人是理有彻悟的人，理有彻悟就不会像有些年纪大的佛教徒，每天规定拜佛、念佛多少数目，诵经规定几部数目，如果一天做不到就担心得睡不着，连续几天如果补不完就担心得要命，这毛病都在这里。如果理彻悟得好，则今天有时间、精神好就多拜一点，若没空则即便都没念也无所谓，拜多拜少，念多念少是事相问题罢了，理如果彻悟得好那还担心什么？理和事一定要把握好。

各位可能看过“百法明门论”，这是唯识学的基本入门书，教导名相的；百法明门论在解释“烦恼”就讲到“五钝使”和“五利使”，这十种烦恼是由六大根本烦恼来的，六根本烦恼是：贪、嗔、癡、慢、疑、见。“见”又分出五种容易断的烦恼叫做“五利使”，五种难断的烦恼叫“五钝使”。

现在学佛的人都说“息灭贪嗔癡”，这是有点不知先后，应该改口说“断六毒”，而不是断“三毒”，因为根本烦恼有六种--贪、嗔、癡、慢、疑、见。那为什么历史上人多数都这么说呢？早期佛经也说断三毒而没有说是断六毒？原来，佛陀在世时的人们正见不成问题，听佛一席话下来马上得正见，因为正见跟习气没有关系，正见完全是一种理智、理性的，概念上一种深刻的印证就能够得到正见，至于你的性格、习气和气质，就要靠“定”和“慧”的辅助去修行。所以佛陀在世时，门人彼此都具有正见了；当时，僧团的第一条就是见和同解，那有像现代大家都这么“多见”？现代佛教不能团结，是因为“见”根本没有同解，彼此没有共识怎能团结？原始佛教时代见和是普遍同解的，“见”简直不成问题。

“疑”也是一样。原始佛教对三宝不疑、对戒也不疑，所以那时候并不强调“疑”。又因为学佛的人向来都比较谦虚，所以也不大提“慢”，只提到贪、嗔、癡。

佛教界形容今天已是末法时代，末法时代最严重的事是“邪正”已搞不清楚了，所以现在谈断贪嗔癡不高明，要谈断邪见，先把握正见。六根本烦恼一定要从见惑先突破，消除疑、慢，然后再进一步推到贪嗔癡，因为贪嗔癡是二果、三果、四果的人在断的，证初果的人只是断见而已，重要的是五利使。由于这个问题在佛陀入灭后就成了大问题，所以大乘人在争论中觐或唯识比较了义时，已经都陷人知见上的问题了。等于说，一、二干年来修行的“理”，在知见上老早就成为一个很大的问题，所以佛理的理要彻悟到很圆满、很中道、很正确，确实是佛陀的正知正见，那真是不容易。“见惑”破的人等于类似禅宗讲的明心见性，也就是“开悟”了一样，是很自在的，很多烦恼的事情可以马上超越。谈到这里就可以晓得，今天谈“空义”，事实上是抉择知见上修行的这个“理”，在这个理上抉择了义、不了义而深刻的把握中道。这和修行有密切的关系，没有先在理上正知正见把握到最中道就一定会偏。历史上的各宗各派在辩谁了义谁不了义、谁方便谁究竟，这也都是知见上对“理”的悟入不同，彼此领会的“理”不同所表达出来的就不一样，这跟修行有关，以及跟经论的结集有关。