念佛之殊胜利益 

        大家好，南无阿弥陀佛！

        今天晚上要讲解善导大师解释称念六字名号的殊胜利益。

善导大师是弥陀化身

        论起善导大师，如果专修净土法门的人，一定知道善导大师是被尊为中国净土宗的第二位祖师，他出生于隋朝隋炀帝时代，活跃布教于唐太宗、唐高宗时代，而在唐高宗永隆二年(六八一)往生。其实善导大师的来历，历史记载并不很清楚，有关他的出生地跟出生时间，记载不尽相同。总之，善导大师是一位来历不凡的高僧。相传善导大师是阿弥陀佛的化身，唐朝的传记也记载说：「自佛法从印度传到中国，从来没有像善导大师那样的圣德巍巍。」这表示善导大师在中国佛教史上，是一位不世出的大师。

亲证三昧，口出光明

        善导大师的丰功伟迹，个人修行境界，我简单在这里举出几件，让大家对善导大师知所敬仰。善导大师十多岁出家，二十几岁已证入三昧，所谓「三昧」，就是在定中见佛、定中见到极乐世界的庄严圣境。二十几岁就能证入三昧，这在佛教历史中是很少有的，年轻就已经达到那种境界，表示善导大师是一个再来人。其次，善导大师也被尊称为「光明和尚」，据说是唐高宗赐给他的封号。因为善导大师在念佛的时候，都有光明出现，所谓「一声佛号，一道光明」，他每念一声「南无阿弥陀佛」，口中就有一道光明散发出来，所以被尊称为「光明和尚」。

较量念佛，佛像放光

        善导大师曾经在长安西京寺内，跟金刚法师较量念佛的殊胜与否。善导大师就升高座并发愿说：「经典中释迦牟尼佛说：『念佛就能往生极乐世界，这是真实不欺骗众生的！』如果这话真实不虚，就请大殿中的佛像通通放光；如果念佛不能往生极乐世界，是欺骗众生的话，那就让我善导从高座上，当下、直接堕入大地狱，长时受苦，永无出期。」发这个愿后，善导大师就将如意杖指向大殿中的佛像，果然佛像都放光明，来证明经典中释迦牟尼佛所说的念佛必定往生极乐，真实不虚，没有欺骗众生。平常人要这么发愿，佛像未必会当场放光，如果对方不是非常有德行的人，佛像怎会放光来为他作证呢？同时可知「众生念佛，必生极乐」，这是真实不虚的佛语。

放下屠刀，立地成佛

        我们都知道有句成语：「放下屠刀，立地成佛。」当时唐朝长安，因为善导大师劝大众念佛、吃素，导致影响卖肉的生意，于是有位屠夫心怀怨恨，拿着屠刀直接来到西京寺，要杀害善导大师。可是一旦目睹善导大师巍巍高德的相貌，当下心中的刚强忿恨就软化下来，而且善导大师又向西方指示出净土的庄严相让屠夫看，屠夫看到极乐世界清净庄严、微妙安乐的景象，就悔悟了！回心了！他想到自己在污秽的娑婆世界，为了三餐每天双手都染着杀生的鲜血，不晓得造了多么重的罪业；而且人生真的好苦呀！想到极乐世界那么庄严，又那么的安乐，于是他就回心发愿要往生极乐世界。屠夫一边念佛，一边走到寺院前面，从树上往下一跳，坠落而亡。当时群众都看到屠夫的神识从顶门出来，然后很多化佛就将他的神识接走了。这就是所谓的「放下屠刀，立地成佛」。这屠夫愿生的心这么恳切，而且那种勇猛的心也很难能可贵，当下发了愿生的心，当下就往生极乐世界，这也是古今少有。

本愿救度，五逆亦生

        从这件事，让我们晓得阿弥陀佛救度众生，是随时存在、随地存在、毫无条件，而且任何人都是被救的人，任何时都是被救的时候。屠夫在此之前都是在造杀生之业，而且没有因果观念，还拿起屠刀要杀害僧宝，可说是个犯五逆的人，可是他当下回心转意，念佛愿生极乐世界，当下就往生极乐世界。连这位屠夫都能往生，我们学佛念佛的人，如果愿生极乐世界，且一向专称弥陀名号，哪有不能往生的道理呢？可以说阿弥陀佛在十劫之前，已经完成了我们要去的极乐世界，完成了我们从娑婆到极乐世界应该具备的资粮跟功德。阿弥陀佛将这些功德，通通容纳在六字名号里面，没有条件的、不讲代价的、白白的通通送给我们，令我们每一位众生具足往生的资粮，具足福德跟智慧，这其实就是阿弥陀佛的本愿 ── 第十八愿所说的：「欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。」既然如此，我们众生，不论何人，只要愿生极乐，就必定往生。由于善导大师的德行才能感动这个屠夫，不然的话，当下可能不会有好收场。

        接下来要根据这一张佛像背后的文字，讲解善导大师对「念佛之殊胜利益」的诠释，这些文字都是善导大师的法语，总共有七段。我现在念一段解释一段，如果时间不够今晚解释不完，请大家把这张佛卡带回去慢慢看，多少也能够理解，所谓「书读百遍，其义自现」。

六字名号具足信愿行

        第一段文字，善导大师的法语说：

言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。

        这段法语的意思是说：「南无阿弥陀佛」这六个字，具足归命(信)、发愿回向(愿)以及往生的资粮(行)三者。「南无」本身，就是归命的意思，也就是「信」；「亦是发愿回向之义」，就是「愿」；「言阿弥陀佛者，即是其行」，就是「行」。可说这六字名号里面，「信、愿、行」通通具足；这信愿行是阿弥陀佛为我们准备好的，我们不必另外准备。

        「归命」两个字的意义，在昨天晚上已经解释过了。「归命」有两层意义，从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛「归之命」，呼唤我们归回极乐世界的命令；从我们这边来讲，是「归于命」，归顺阿弥陀佛的命令，这归命也可以说是信受弥陀救度的意思。

        「发愿回向」这四个字，也有两层意义，一层也是由阿弥陀佛这边来解释，另一层是从我们愿生极乐世界的众生这边来解释。从阿弥陀佛这边解释，是阿弥陀佛发愿回向给我们；阿弥陀佛在兆载永劫之前，我们众生不晓得造多大的罪业，轮回到地狱、恶鬼、畜生的时候，阿弥陀佛就已经为我们主动的发愿了，祂为我们发下四十八大愿，四十八大愿的内容无非是为我们建设极乐世界，还有完成我们往生极乐世界以及往生极乐世界之后，使我们能够直接成佛，有能力到十方世界去度脱众生的功德资粮。阿弥陀佛为我们发愿，经过兆载永劫，累积菩萨德行，而完成极乐世界，完成我们往生的功德，通通容纳在这六字名号当中，全部、通通的、白白的来回向给我们十方众生，所以「发愿回向」，这是从阿弥陀佛这边来讲。

        从我们这边来讲，是我们发愿接受阿弥陀佛的救度，愿生极乐世界，回心转意向着极乐世界。以前我们学佛，目的是为了将来生天，或者是为了将来还想当人。现在晓得，不管是天道、人道都是轮回的，好像是在黑暗的房屋里面、在火宅当中，是痛苦的、危险的，因此，随顺弥陀的悲心，回向极乐，而不回向天，也不回向人道。回向极乐，愿生极乐，这就是我们的发愿回向。而我们的发愿回向，当然不是以我们种种的功德来回向极乐世界，而是回心向着极乐，领受弥陀的功德。因为阿弥陀佛完成了所有功德回向给我们，祂的功德是无为的、无漏的、清净的、真实的，我们领受了，才能够往生极乐世界，如果不领受阿弥陀佛的功德，凭我们自己怎么能够往生极乐世界呢？

        极乐世界是清净的、无为的、涅槃的，我们众生再怎么修行都有贪瞋痴，贪瞋痴所修成的，释迦牟尼佛说这是「有漏之善」，善导大师说这是「杂毒之善」，跟极乐世界怎么能够相应呢？怎么能够往生极乐世界呢？所以我们要往生极乐世界， 一、必须领受阿弥陀佛的功德，这是阿弥陀佛回向给我们的；二、我们要发愿愿生极乐，回转以前向天、向人或向其他地方的愿心，而转过来向着极乐。

        那么阿弥陀佛回向给我们的功德在那里呢？在「阿弥陀佛」这四个字当中，所以善导大师说：「言阿弥陀佛者，即是其行」。也就是「阿弥陀佛」这四个字，是阿弥陀佛为我们所完成的往生的功行，同时也是我们往生的功行。因为阿弥陀佛的东西，就是我们的东西，好像爸妈的财产就是儿女的财产，阿弥陀佛将祂的功德，通通回向给我们，通通赐给我们。「回向」是佛教的名词，一般人都讲「这个东西给你」、「赐给你」，等于是「给」、「赐」、「予」的意思。所以阿弥陀佛这四个字，有从阿弥陀佛这一边来讲，也有从我们这一边来讲。从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛所修的种种功德，通通在这四个字当中，然后赐给我们；从我们这边来讲，称念弥陀名号就是领受阿弥陀佛所有功德，往生极乐世界，如同阿弥陀佛一样成就无量光、无量寿。

        因此，善导大师说：「以斯义故，必得往生」，因为有这个道理的缘故，我们称念「南无阿弥陀佛」，就必定往生。称念南无阿弥陀佛的本身，就是归命，也就是「信」；就是发愿回向，也就是「愿」；同时也是「行」。所以六字名号当中，「信愿行」通通具足，不必我们另外再去发愿，另外再去修其他的行来回向。因此，凡是称念这六字名号的人，都能往生。如果称念六字名号而不能往生，障碍必定在我们，是我们不愿往生才不能往生，因为我们坚决要再投生为人或留在娑婆，这样阿弥陀佛当然也没有办法。所以我们称念这六字名号，必须是有发愿生极乐世界的心，这样就名实相符，就是如实修行。

善导大师对弥陀本愿的解释

        接下来第二段文字：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，
乘我愿力，若不生者，不取正觉。

        这是善导大师对阿弥陀佛的「本愿」，也就是「第十八愿」的解释。善导大师说：如果我成佛，就能使愿生极乐世界，专称南无阿弥陀佛名号的十方众生，即使称名十声，也能往生。所谓「即使十声也能往生」，就像刚刚所讲的那个屠夫，一生虽未学佛念佛，只是最后念几声，也能往生。也就是说，一个临终的人，无论一生都遇到恶缘，作恶多端，或遇到善缘，行善积德，这些都不是佛法。如果他在临终的时候，才遇到善知识告诉他说，有地狱的报应，有极乐世界的归宿和阿弥陀佛的救度，只要称念名号，就能往生。这时候他就称念名号，刚好念了十句，或者是念了九句、五句，或是他快要断气了，才念三句、一句，这样也能往生。这就是我刚刚所讲的，阿弥陀佛的救度是不论何人、何地，随时存在。

        善导大师解释说：「下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」意思是说，他念这十声，当下就是在乘阿弥陀佛的愿力，就是在靠阿弥陀佛的愿力，有阿弥陀佛的愿力可依靠，哪有不往生的呢？是必定往生的。这是从最少的数目为基准来讲。那么，像我们还年轻，将来还有几十年的光阴，那我们就不只是「下至十声」，而是像︽阿弥陀经︾所讲的「若一日」，因为我们还有明天；「若七日」，我们还有七天；或者是「若七月」，我们还有七个月的寿命；或者「若七年」、「若七十年」，我们如果还有七十年的寿命，那么就尽此一生，专称弥陀名号。就是说，从我们遇到阿弥陀佛的救度开始，愿生极乐世界，终此一生都不改变、不退转的来称念这句名号，亦即只要称念这句名号，这样就必定往生极乐世界。既然必定往生极乐世界，就表示现在已经具足往生的身份，是极乐世界的圣众之一了，已经不是娑婆世界的凡夫了。这是因为我们愿生心不变，既然愿生心不变，必定是求生极乐世界的心重，而贪着娑婆世界的心轻；称念弥陀名号的心重，而妄想杂念的心轻；既然如此，没有不往生的，如果这样还不往生的话，阿弥陀佛就不能成佛。所以善导大师以「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」这几句法语来解释阿弥陀佛救度众生的根本大愿。

二○○一年十一月十四日
讲于纽西兰之奥克兰AM990电台「人间净土」节目