十一、答十二问 

久向妄心问信心
如拨断弦责清音
何知微妙梵音响
嘹亮觉物远且深

十二月九日来函敬悉。某法师深得信心，闻之一喜；仁者所附二信，亦甚妙。

 一、学人有疑，应决其疑，既已无疑，即是金刚信，任何人来言妨碍，亦不动摇、破坏。

二、归命即信心，信心发起时，即是真归命。在机法两种深信之下，自然发起归顺弥陀呼唤决定之敕命。

三、烦恼具足之凡夫，自是欣厌不切，火宅之感不真；然若知自己是必堕地狱之身，即能生信心，此心自具欣厌之情。凡夫难免多少有留恋世间之念，然无碍往生，寿命终时，即生极乐，摄取不舍故。

四、信心以弥陀之真实为本质，亦即弥陀真实之存在是自己之信心。凡夫之心，浮动如暴流，无一刻之安住，唯有阿弥陀佛是常住，今日、明日、尽未来际皆如是常住不变；弥陀常住不变故，得此信心亦是常住不动，故此法不可以自己浮动之心为标准，应以常住不变之佛为标准。履善法师有一首偈形容他的心路历程：

久向妄心问信心
如拨断弦责清音
何知微妙梵声响
嘹亮觉物远且深

自己之妄心浮动，不可有不变之信心，弥陀决定不变故，吾人信受之，亦决定不变。

五、世间多有人或听闻或研究此理，然只当作学问或观念，故始终未发信心，此皆因不知不惧六道轮回，无有机法二种深信故。

六、听闻与起信，未必同时，请阅《法然上人文钞》二一三页，其「一得此理，无复疑念」，即是起信，亦即一信之后，更不再疑，此即信心决定。 

七、此法闻而思，思而疑，时节因缘到时，即能触境而悟，当下起信(此悟非明心见性之悟)，所谓「一得此理，无复疑念」也。

八、名号是佛之愿心，愿力、大心力，信心是闻信此之名号故，名号、信心并不相异，信心之体(本质)是名号，故是一也。

九、古德言：「信心者：真实心也；既是真实心，即非凡夫之迷心，完全是佛心也，此佛心授与凡夫时，谓之信心。」

十、古德言：「中间之白道，或言‘行者之清净信心’，或释‘如来愿力之道’。此即显示行者所起之信心，与如来之愿心一体也。」

十一、欲生安乐佛国者    无上宝珠之名号
与真实信心一体    鸾师言无别道故

十二、十方众生，根性万差，故起信情况，各不一准。

一九九六年十二月二十三日

十二、神交已久
 

信者方能相知相惜，相感相通。
而且信者得往生，往生即成佛。
生命是永恒的，则相知相感也是永恒的。

虽然未曾晤面，却神交已久。从你给某某居士的信中，及某某居士的口中，知你是个开朗豁达，热心洋溢，才华出众的真诚佛门弟子。尤其净土的桥梁，使我们异地同心，同信同愿，同归一佛救度，同入一土证果。真是「同一念佛无别道，远通四海皆兄弟。」

弥陀之力，使我们有得度之因，有相识之缘，弥陀恩德，难思难报。须弥之高，尚有其顶，沧溟之深，犹有其底，只有弥陀救度之恩，其高无上，其深无底。可谓高大深广，不可思议。虽言粉身碎骨，叵报微尘之末。古人每诵及「具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行」之文，往往悲心难抑，热泪盈眶。这种信仰的感受，千古同辙，异地皆然。

慧净业深障重，儜弱怯劣之人，忝蒙信中，种种褒誉，可谓羞愧莫名，无地自容，论净庸庸碌碌，毫无真才实学，既没有福慧著书立说，也没有志干弘法布教。虽有些微笔墨因缘，无非也是拾古人牙慧；而每日悠忽懈怠度日，连自己也觉得可耻可伤！

你以前曾惠赐桌巾，不久又送贵重的长白山野参，近又馈赠景德镇的名贵茶壶，屡蒙珍赐，对净深厚关怀之情，净铭感五内，永志不忘；但今后请不须如此，因为净喜爱简单素朴，尤其佛陀严命三衣一钵，衣食之外，皆多余之物。故身既出家，则但能不饥不寒，便应知止知足。所以今后可不用给慧净任何物品，虽然外物可表达内心，东西也有纪念价值，但净最可贵的真实纪念是彼此的信仰。同信方能相知相惜，相感相通。而且信者得往生，往生即成佛。生命是永恒的，则相知相感也是永恒的。

人生最根本的恐惧是「死」，这恐惧若没有消除，则一生无论如何成就拥有，都不满足。十方虽都有佛，但这恐惧只有弥陀能安之。经言：「一切恐惧，为作大安。」又说：「拔诸生死，勤苦之本。」异译之《大经》亦言：「拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。」根本的烦恼，心底的恐惧，接触到弥陀五劫思惟的悲愿，「若不生者，不取正觉」的誓言，所有苦恼、恐惧，当下转为喜悦与安慰，悲喜之泪不禁夺眶而出。旷劫以来的无边罪业，立刻消除；永无穷尽的生死轮回，当下休止。

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
此亦客也，不可以久，图久远者，莫如西归。

悲哉！昙鸾大师云：「三界是生死凡夫流转之暗宅。」又说：「三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出。」又说：「胎卵湿生，缘之高揖；业系长维，从此永断。」岂不快哉！

人生最高的价值，就是信受弥陀的救度；最大的喜悦是被弥陀的光明拥抱。在这短暂的客舍，能逢此法，已是不虚此行。虽然身心愚劣，日夜有弥陀相随；虽然尚在娑婆，已入极乐圣众。岂不快哉！

让我们吟味同乘愿船，共渡西方之乐吧！

 一九九七年六月廿二日

十三、三福无份
 

极重恶人，无他方便，
唯称弥陀，得生极乐。

本月十八、二十七日华翰敬悉。所作譬喻甚好，很贴切。五浊恶世众生，自知罪恶深重，岂可故作恶事？只是被「慢盖」之本性遮住，未看清自己之恶，而误以为自己是修行善人；若经修行，而看清自己是三福无份，三学亦无份，六度更不用说，则当下能领受弥陀救度，信愿称名而被弥陀所救。做个信心念佛人，如浮云流水，随缘度春秋，毫无造作，因「极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐」(源信大师法语)故也。净无智愚人，少有启发；仁者敏慧，一隅三反，足见为未来法门栋梁，实可同庆。

一九九七年九月十九日

十四、何惧之有
 

五劫思惟，兆载苦行，正为你预修；
若不生者，不取正觉，正为你完成；
无边大利，无上功德，皆为你准备；
念佛众生，摄取不舍，你何惧之有！

慧净愚痴毒恶之徒，虽然出家，恶性难侵，心如蛇蝎。若无弥陀救度，一息不来，当长堕地狱。静夜思惟，不禁悚栗悸动，心中狂乱；幸蒙弥陀慈光彻入心髓，告言：

五劫思惟兆载苦行，正为你预修；
若不生者不取正觉，正为你完成；
无边大利无上功德，皆为你准备；
念佛众生摄取不舍，你何惧之有！

如此一念之间，忽然心安，疑虑尽除。罪业满身之人，顿蒙大赦；负债累累之身，一时得赎；千生万劫轮回之报，刹那停止。身心轻利，感泪难抑，长时积郁，一时得解，犹如水库泄洪，嚎啕大哭。

慧净当堕地狱之人，蒙弥陀调熟，得生人身，复闻佛法，终蒙救护。弥陀弘恩，昊极叵能形容，除感不思议不思议之外，无有启口处。当拜读大札，心有戚戚焉！正是同一信心无别道，远通四海皆此情，可谓信仰的感受，千古同辙，万人一揆。

慧净愚痴无智，无德无能，所出的书，本来现成，假净之名编之而已；虽有录音带，也是依经论释，拾古人牙慧，真感惭愧莫名。

一九九七年十月十二日

十五、二种深信
 

堕落与被救是同时感受到的。
心中有平安、喜乐，有感恩、惭愧；
因为机的罪恶感在内心发露
与法的大悲愿在内心发酵……

善导大师的机法二种深信，罪恶生死凡夫之机，感受到正当堕落悬崖时，突然被佛扶起来；在海中挣扎喝水时，被佛抱上愿船。所谓绝处逢生，置之死地而后生。故此法门是完全他力、绝对他力的救度法门，无丝毫的自力与造作。因此龙树菩萨譬喻为「乘船」，坐在愿船上的人既不必付船票，也不必帮忙驾驶；自己尽管有何力量，在此也置于无用之地。何况就是因为毫无力量，才会堕落，才会被救。堕落与被救是同时感受到的。心中有平安、喜乐，有感恩、惭愧；因为机的罪恶感在内心发露与法的大悲愿在内心发酵，故性情会转变。以前刚强计较，现在柔和不争；以前缺乏慈爱，现在有了悲心；凡一切的逆境挫折，都会反省是自己的过失，或宿世的罪业，而不会责怪别人。

此后的生活是对佛有信心，对己有愧心，对人有爱心。

一九九七年十二月二十一日

十六、远离讥嫌
 

前生已种出家缘
世事纷纭不可牵
今日袈裟披上体
来年同佛往西天

回顾台湾到日本留学的比丘之中，竟有一半还俗，究其原因是日本社会很繁华而又很开放，五欲生活丰富，女人温柔，到处充满声色犬马的诱惑，身处其中，稍一不觉，便成日日陷入而不知之势。然还俗的当中，有的在当地结婚滞留难归，有的回来却从此不得不隐姓埋名。当然他们都懊悔一时的迷失，想重新脱俗，过清净自在的生活，奈何已身陷枷锁，无法如愿。而净也曾遇到从某地区某大佛教团体所派出的一位比丘，到日本进入研究所进修学位，不久躲躲藏藏地与人同居，不知后来如何。可悲！

人是感情的动物，稍一不慎，日久生情，乃是常理，终使自己难以自拔而误了平生，不免令人叹息。因此大圣佛陀禁止男女僧众同住同行，纵有言语，亦应摄心。佛陀慈悲的呵护所垂示的教诫之语，真是保护僧侣的坚锐甲胄。

一个人一旦与人有了不当的感情，那便是痛苦的开始，从此心里有了感情的担子，隐约增添了无谓的苦恼，最后难免有损佛门的清誉。(近来)有几个地方或写信或电话传来了一些可怕的是非，令人难以置信，也难以不信。

毕竟仁者出家不久，有些方面见闻未广，未必能持好分寸。好在后来澄清了一些误会，很欣慰你能清净自持，磨而不磷，在涅不缁。

往往当局者迷旁观者清，所以别人始终是自己的一面镜子，面貌之垢不易自觉，承蒙他人指出，使自己有擦净的机缘，则对方无宁是自己的良师益友，足可称谢。因此应该畏惧人言，儒家亦言：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。」天命是指因果法则，大人是指众人舆论，而圣人之言神钦鬼伏，故大圣释尊的垂诫更应遵守。玉不琢不成器，人才如玉，经过锻炼更能成为连城大器，故精金美玉都从烈火中锻炼而来；希望仁者能畏惧人言。

回忆慧净出家之初，家师上人即常告诫说：「要断绝女缘，彻底远离讥嫌之人，避开讥嫌之地，不妥协，不苟且。」诚然，出家人重讥嫌二字，故有「讥嫌戒」的戒律；能守讥嫌戒，就能保护佛教，保护他人，保护自己；如此则众生欢喜，龙天欢喜，弥陀诸佛无不欢喜。

佛门是最讲洁癖的，尤其是割爱辞亲，成为人天师范，其身口意的行为是信众的楷模，所以出家众的立身处世要比在家众严谨，固应严以律已，谨言慎行，持身如玉。信众对于佛门，尤其是身负弘法之崇高神圣使命的比丘，其眼睛总是特别雪亮，要求也特别严格；万一被发现有了某些不如法，难免因失去了可敬的对象而产生失望之心。

仁者是男众，希望以仁者的才德在当地培养志同道合的男众(应该不难)，彼此协力，弘扬弥陀悲愿，拯救如下雨般将堕地狱的群萌。毕竟男众与男众相处，不起人疑，能增信赖。家师上人亦常告诫说：「出家人应以法为重，如果为了某一个人而失去了广大的信众，便是法门的罪人，愚痴的行为。」此语慧净至今顶戴奉持，不敢或忘。

中国古来有礼仪之邦的美誉：讲仁义、敦伦常、重孝道、尚礼节。这固然是儒理教化的普及，也是佛教因果的扎根。大陆大多还能有此保守，可惜台湾饱暖思YIN欲，竞相学习日本、欧美开放的风潮，致使国中生半数有性经验，高中生堕胎随日而增。所谓人心不古，世风日下，欧美日本如此，台湾亦然。难得大陆能维持保守的美德，可喜可贺。佛门始终是保守的，唯有保守才能维持佛法的面貌。在此浊恶之世，犹如人处暗中，佛法是唯一眼目、曜世明灯。但可悲的甚至有僧众倡言开放，并谓「只要喜欢，有何不可」，闻之惊心。末法之世，厚生利用之术一日千里，而修身养性之道如江河日下。

家师上人曾言：「出家人有三关：名关、利关、色关，一关比一关困难，所以必须避免男女相处的讥嫌，万一不能，则应知守大体、有分寸。」家师的语重心长，如同佛陀殷谨的垂诫，亦如亲鸾上人敏锐地对于爱欲广海、名利大山的可悲、可耻、可伤。事情不生于发生之时，乃由微而着，是故君子防微杜渐，必慎其独；而学道之人见机而作，知非即舍。

君子以文会友，以友辅仁。此信充满逆耳之言，然净爱护仁者之心，与之恰成正比。何况我们同为男众，同入佛门，同信净土；同念一佛尊号，同蒙一光摄护，同托一莲化生；将见前生者导后，后生者访前，可谓四海兄弟，同气连枝。尤其净已上了年纪，而仁者正当年轻，将来前途未可限量，故以净土栋梁期之。若能自爱羽毛，则广大信众将蒙其福；倘若不慎有所差池，将是广大信众之失。

古人说：「君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。」慧净与仁者既同是男众，爱护之情甚切，若知而不言，言而不尽，则非真友、直友、益友，理不可默故，乃不避忌讳，披肝沥胆，剖诚相见，恺切直陈。然而圣贤之言，神钦鬼伏，人人敬重；净卑贱之人，语无伦次，不可见重于人，但望有益于仁者万一则足矣。顺耳之语容易使人汩没而不知；反而逆耳之言藏着佛恩的悲心。

古德有言：「修道无道友，家中无扫帚。」仁者离开道场，只身在外，上无良师提携，下无道友琢磨，而净忝与仁者长久已来相知相惜，才敢呈上肺腑之言；若是别人，自应噤若寒蝉：所谓「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗」，亦如「自己家里人，方说自己家里事」。

世人犹如粪中秽虫，争处不知清净，乐秽不喜清流。我等既为沙门，立身行道，则不可为色所迷，为情所困；应防微杜渐，防患未然，严守讥嫌之戒。

净出家受戒之时，写了一首不像样的诗，自我期勉；文虽拙劣，聊与仁者互参：

前生已种出家缘    世事纷纭不可牵
今日袈裟披上体    来年同佛往西天

一九九八年六月三日

十七、信心决定
 

对佛有信心，对人有爱心，对己有愧心。
获得弥陀大爱，很想爱护他人；
获得弥陀大恕，很想宽恕他人；
获得弥陀大施舍，很想施舍他人。

信心决定就是被弥陀救了，已非娑婆久客，已是极乐圣数。其内容是机法二种深信，此信心是初后不二，初后一贯，相续不断；其位格是机法一体，佛凡一体，摄取不舍，住不退转。故断不至于改信外道邪教，犹如忠犬不认异主，孝子不认贼为父；亦如忠臣蒙王恩宠，常念其王，活在感激王恩中，过着以王为中心的人生生活。故昙鸾祖师言：「夫菩萨归佛：如孝子之归父母，忠臣之归君后；动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。」得救的心情如是。

信心决定不只是一时感情的激动欢喜，更是深藏内心的疑佛救度之心(疑心、疑情、无明、二心、暗心、自力心、计度心)被弥陀真实救度之光明所照破，明来暗去，暗心成明心，疑心成信心，二心成一心，自力心成他力心，计度心成随顺心；疑无明不在，此心安稳满足；烦恼愈深，信心愈固，知弥陀为救烦恼故。一生皆活在光明摄取中，过着想佛、念佛的生活。虽三毒不断，五欲常起，然对佛有信心，对人有爱心，对己有愧心。获得弥陀大爱，很想爱护他人；获得弥陀大恕，很想宽恕他人；获得弥陀大施舍，很想施舍他人。

一九九八年八月十五日

十八、人生世上
 

信佛救度之人，大安心大满足，
是世上第一幸福者，
黑暗的人生变成彩色的人生，
痛苦的人生变成法喜的人生。

来函敬悉，人生世上，为男为女，美丑智愚，成败苦乐，都是前世因今世果，点滴都是宿业，毫无例外。佛陀开示说：

欲知前世因，今生受者是；
欲知后世果，今生作者是。

佛教的基础是三世因果、善恶报应、六道轮回，所以学佛者要「深信因果」，既是因果就要甘心领受，欢喜承担，所谓「随缘消旧业，更莫造新殃」，否则业上加业，永无了时。

学佛之人，其人生观与价值观是跟一般世俗人是完全相反的，苦乐祸福不以世俗现况论，而以能闻佛法、依教奉行论。佛陀说：

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身？

应该细细思惟：此生庆幸，得难得之人身，若不得人身，现在已堕三恶道，三恶道之苦，苦不可言，比人间任何苦超过千百万亿倍，所以人生再怎么样地苦，若能想想三恶道，则此苦不苦，反而深觉庆喜，幸得人身，不然就在三恶道了。

又，同样幸得人身，地球上有近六十亿的人口，单单大陆就有十几亿；然而学佛者有几人？可说寥寥无几，而我何幸得闻佛法，得遇净土，成为极乐圣众之一，旷劫以来造罪造业受苦受难的生死轮回，很高兴难得地今生终于划下了休止符，次生之后，便是光寿无量的佛身，得永恒的生命，自在的身心，于宇宙间自由来往，广度历劫怨亲并及一切众生，一想到此，则任何苦都不以为苦，是转苦成乐；回顾周遭的亲朋邻居并所有同胞，依然迷而不悟，每日追求五欲，贪罪中之乐，不求出离，便油然生起同情之心。

人生本质就是苦，故佛陀常言「人生是苦」，同时苦也是入道的因缘，故佛陀初转*轮时第一句便说「苦集灭道」，因为三界是火宅，六道皆苦海，茫茫苦海中，能知苦厌苦则能入道，能欣慕极乐便能往生。善导大师说：「凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。」人生如电光石火之短暂，而未来世却是无穷无尽的漫长，能假藉短短几十年之苦而出无穷无尽之轮回，何幸如之！故苦是入道因缘，苦尽甘来，应该感谢此苦，一般人不知苦不厌苦，只贪瞬眼即逝的欲乐，却受长劫无尽的苦报，实在很不值得，很不幸，很可怜愍。所以你勿须因苦而苦，要因苦而乐，感谢庆幸此苦。

又，由自身之所以特别苦，便可知道自己旷劫以来罪业之深、出离之难，也由此更应乘托弥陀愿力，定得往生；知道此机是弥陀正客，座上嘉宾。

净土法门在二种深信。既信自己是罪恶深重的生死凡夫，则旷劫以来何罪不造？何怨不结？正是造罪无量，结怨无边，故今生受苦乃是当然，否则便非二种深信之机。既是二种深信之机，则今生遭遇，理所当然，不能怨天，不可尤人，应当欢喜承受，并请人宽量。故净土宗之人，触光柔软，凡事只知道自己过咎，不会计较别人，遇境只知道自己该受，不会怨天尤人；而且与弥陀机法一体，佛凡一体，当然转苦为乐；境由心转，心变境变，故心境一变，周遭的感觉也会完全改变。

依佛之意，能信念佛往生，叫作智者，有大善根大福德，是有眼人，有耳人；不信念佛往生，叫作愚者，无善根无福德，是无眼人，无耳人，一息不来，便堕恶道，佛说「可怜愍者」。

相信念佛决定往生之人，大安心大满足，是世上第一幸福者，黑暗的人生变成彩色的人生，痛苦的人生变成法喜的人生。

古德云：

乘大悲愿船，浮光明广海；
至德风静，众祸波转。

又说：

罪障成为功德体，犹如冰与水之间；
冰若多时水亦多，罪障多时功德多。

黑暗转为光明，苦冰成为法水。又，「欣则净土常居」，欣即是信愿念佛，信愿念佛之人已居净土，既居净土，便能转苦成乐，心多欢喜。

佛法是拔苦与乐的，这正是弥陀救度法门。你既然已蒙救度，活在弥陀怀抱中，世间黑暗苦狱转为安乐光景，则何苦之有？

应为今生能知道人生的大事，达成人生的目的而喜，不可随同世人醉生梦死以短暂的苦境为忧。

最后请细细吟味〈源信念佛法语〉。

一九九八年十月二十五日

十九、正行杂行
 

极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。

来函敬悉。仁者所修，勤则勤矣，未得其要。

净土法门如善导大师言有「正行」有「杂行」。若修正行，百分之百决定往生报土；杂行百无一二，千无五三，难生报土。仁者所修乃杂行也，虽可回向求生，与弥陀疏而不亲，远而不近，故弥陀光明不常照摄。

善导大师言：

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

又言：

弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

又言：

相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

又言：

佛光普照，唯摄念佛者。

每日功课，不管几次，都全部称念「南无阿弥陀佛」六字洪名；弥陀全德成名，以名摄物；一句弥陀，功德已满；何所不足，须待外求？何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一。一切不论，但称佛名，乘佛愿力，必得往生。亦即但凭弥陀不思议之本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。所谓凭本愿力，即是决定信受弥陀救度，一向专称弥陀佛名。故往生极乐，不论自力，只论他力。

欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知，称名愿生，乘佛愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。

善导大师言：

望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。

又言：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

凡于今生决志往生之行者，宁不遵之哉？

仁者每堂功课，但称念六字洪名则足，其他经咒悉皆舍掉、舍掉，不要执而不舍；其余时间阅读净土宗丛书，其他经书且置一边；仁者重新细读《选择本愿念佛集》便知梗概。

善导大师言：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

一九九八年十一月五日

二十、三种自然
 

      从佛逍遥归自然，
      自然即是弥陀国，
      无漏无生还即真。

南无阿弥陀佛，来信敬悉，你所言甚是，八万四千法门是真实法门之通道、方便，佛的最终目的在宣说弥陀救度。

凡夫称佛名，与佛成一体；日夜同起卧，出入共相随。
常忆佛念佛，三业不离佛；现生得安稳，自然生极乐。

离人为的造作，法的自性谓之自然。古代之印度有「自然外道」之一派，提倡万物是自然生起，并非有原因而生起，此外道的自然是无视因果之理的自然；而佛教所说的自然并非无视因果之理的自然，在诸经论中使用「自然」的例子有三种：一、业力自然，二、愿力自然，三、无为自然。

一、业力自然：依善恶之业因自然生起良窳苦乐的结果。如《大经》卷下所说：「善恶自然，追行所至，窈窈冥冥，别离久长。」「但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。」「故有自然三途，无量苦恼。」「诸恶所归，自然迫促。」

二、愿力自然：(或说「他力自然」)是指弥陀本愿力，凡是被弥陀救度而往生极乐净土，都是由于弥陀的愿力而自然往生。《大经》说「其国不逆违，自然之所牵。」信受弥陀救度之人，必被弥陀愿力自然地牵引而决定往生净土，亦即进入无量光明土。故信他力之念佛人，不用自身之力(体悟自力无力，无有自力)，弥陀佛名之力用，自然使念佛人往生成佛，所谓「念佛成佛是自然」。

三、无为自然：指「真如法性」，所有的「有为法」是由因缘力所造出的，而真如法性之理是离开因缘力的造作而自然存在，故名「无为自然」。《大经》卷下赞叹极乐净土是「无为自然，次于泥洹之道」。「颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身无极之体」。此之「自然」、「虚无」、「无极」，都是指真如法性的妙理，所谓「得至莲华藏世界，即证真如法性身」。《法事赞》卷下说：「从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」又说「极乐无为涅槃界」，极乐净土是与真如法性妙理一致的境界，其所有万物不待造作，自然显现，故谓自然。

三界凡夫随业力自然升沉六道，自然受苦乐果报，故现今所见的大自然是凡夫共业使然，尚在三界，应当远离。昙鸾祖师说三界是「虚假、污染、颠倒、破坏、轮转、无穷」，「三界是生死凡夫流转之暗宅」，「三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知悕出」。

信顺弥陀救度而念佛愿生之人，在弥陀本愿力之自然中，亦即在弥陀光明摄取中，自然离六道入净土证佛果，所谓「佛力住持」。

弥陀心中充满十方众生，但唯有信佛念佛之人，蒙佛心光摄取，而未信者只蒙光照，未被摄取，故不能自然往生。

三界有情无情非佛示现，都是众生共业自然所感，故有六道轮回，苦乐等受；佛眼观之是假相，众生受之是真实。所谓「无明覆慧眼，来往生死中；往来之所作，更互为父子。怨亲数为知识，知识数为怨亲」。三界颠倒如是，故极乐之生，不可挽也。

凡夫所见所思的自然，都是业力自然，非无为自然，因为未破根尘识十八界故。若依愿力自然，便能横超业力自然，而证悟无为自然，便能变化十方，自在无碍。犹如极乐世界「皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。(《佛说阿弥陀经》)

一九九九年六月十五日