大般若经要解——不增不减义

白云禅师

这单元要介绍的是“不增不减”，在法要上它虽与“不垢不净”差不多，但境界却不相同。

谈“增与减”还是关系到人我分别的问题，举一个经典中的例子来说：你点了一盏灯，许多人都藉由你的灯，将手上的灯点亮，而你的灯所发挥出来的光是无限量的！因为，就原来灯的本身来看，并没有减少什么或增加什么，所以是“不增不减”。表面上看好像有增──增加别盏灯的光，其实这是从相来谈它的概念，若从实质上看则不一定！好比：为了使灯亮着，一定要有维护它亮度的力量，也就是要有油、有电、有充沛的能源，这能源不一定是什么，但是以你的灯来说，于相“不增不减”，点燃多少人的灯都不成问题；可是有一个问题：你的灯的能源会不会因此而减少呢？好比一个罐子装满了汽油，上头点燃了火，为了让灯续燃，汽油当然会愈来愈少，从汽油本身来看，是不是减少了？那什么时候才是增呢？当然是罐子里的汽油慢慢减少之时，为了要维护灯的燃着再加油，能量因此又增加了。

可见，于原来的本体，时间久了还是会起变化，有增加、减少的现象。最初只看一灯引燃千灯，似是不增不减，事实上维护灯燃亮的力量，还是有增有减的。可见于相、于实质上看，原来是两个东西，且有互为因果的关系──依原来的量而言，分给别人，让别人的灯引燃，从表面看没有增减的现象；但以维护灯燃亮的力量来说，却有增减，可见“不增不减”不是单从表相来肯定的。

再举“饱与饿”的例子来谈，我经常喜欢谈吃饭的问题，如果认定“饿了”是减的现象，“吃饱了”是增的现象，那也说不通！为什么？因为饿是因为没有吃的缘故，饱是因为吃了，所以依吃而言，“饱与饿”不是增减现象，吃才是力量，就像刚刚说的，要维护灯的燃亮，能源才是背后的力量，灯点燃只是一种现象，如果把两者混为一谈，那么“增减”的道理就说不清了，但在般若学上，这还不是一个重要的课题。

以佛法而言，“如来藏”是一个人造作之后完成的结果，也是一般人所说的“记忆”，它存放了许多学习之后所得的知识经验，因此如来藏就有不增不减的现象，为什么？源于记忆，认识字、学会了写字、还能完成一篇文章，一定是依凭记忆里的一些字词，编成文句，进而完成一篇文章，那么是不是记忆里的东西就因此不存在了？其实，并未减少！那什么时候是“增”？什么时候是“不增”？所谓“增”是不断地学习，增加我们的知识经验，但会不会有一天脑袋瓜子也装不下呢？并不会！因此以记忆来说(我们讲的如来藏)，它有这样的一个现象：你学习的再多也装得下，绝不会因为知识经验增加了就承受不了，可见，如来藏有“不增不减”的现象。

“如来藏”就像天空或太空一样，也是我们常说的“虚空藏”，但为什么以虚空来形容如来藏呢？看看天空里的日、月、星、辰及风、云、雨、电，当晴空万里时，天空中什么都没有的时刻，难道天空就因而减少了什么吗？如果真正减少了，是不是狂风暴雨来了，天空就会有很多狂风暴雨，而一旦狂风暴雨过去，天空又少了什么？所以，以虚空本身来说，当风云雨电来时，并未增加什么；消失了，也没有减少什么！以虚空而言是一个不增不减的道理；虚空本身并不会去分别什么是“风、云、雨、电”，什么是“日、月、星、辰”，会分别的是每个人的那个“我”。

究竟谈这些又跟我们有什么关系呢？因为人往往会去执着、计较一些什么，比如：于五欲“财、色、名、食、睡”会产生贪欲，也会懈怠、放逸。其实在人生的过程中，来到这个世界，来时并没有带来什么，走时什么也没有带走！所以，来去之间并没有增减的现象。那么，什么时候才有增减？那就是在执着自己有多少钱，希望钱愈来愈多，名位愈来愈高的时候．．．．．这当中就有增减！所以，可以发现“增减”是一种现象，这种现象并不会永远存在，但人往往会去执着，比如刚刚说的，如来藏里增加了很多知识经验，如果把这些知识经验运用出来，难道就会减少什么吗？没有！可见，佛法谈这些，是告诉我们不要太过于计较与执着，人的一生，生不带来，死不带去，只有活着的过程中，因为是众生、因为世间法的关系，才有这些现象的存在，所以须从世间法中出离，一旦遇到了这些过程，不妨自然一点、自在一点；否则，看自己处的环境比别人差，就会怨天尤人，认为别人的学问不及我，智能不比我高，为什么际遇都胜于我？如果以这种方式看问题，则会埋怨别人，认为老天不公！其实，娑婆众生因业来到这个世界，既然带业而来，就必须承受业报！而业有善、有恶，因此就会有苦、乐，如果真正透悟人生，自然了解生命只有短短几十寒暑，一切现象只不过是过程罢了。

所以，“如来”究竟之义是如此地来，如此地去，来来去去，永不休息；说明来时，什么也没带来；走时，一切都带不走！众生即如此来来去去。如果懂得这些道理，深入法义探讨，就不会像原来那么的计较、执着了！认为我现在升官了，比以前更有钱，或者我现在做生意失败、做官被撤职查办了，尽在这上面打转，就会忘了本来增加什么、减少什么，都是自己的那个“我”在分别，绝不是别人强加给你的。把握了增减的道理，就知道关键在于虚空的究竟之义，垢与净也是如此。

了解了增减的法义，在修养上又要怎么去运作呢？通常谈烦恼与菩提，烦恼未显现的时候，是不是没有烦恼？烦恼消失了，是不是烦恼就真的减少了？事实上未必！假使把烦恼摆在人的某个地方，能把握的也是一些现象而已，还有一些是我们所不知道的。事实上，如来藏里面，有业就有烦恼，业经过修养才会慢慢减少；因为已承受过业报了！如果没有减少，那是因为人会在受报的时候，再造作成业，比如：本来面对一个受苦的环境，会心不甘情不愿的逃避，为了离苦趋于妄乐，再次的犯错，好比贪污、抢劫．．．什么都来！这岂不又造作成业吗？因此，原来承受果报，本可使业慢慢减少，却随业再造业，反使业增加，其中就有“增与减”的现象。以自我而言，本来受报就不应该再去造作，这样业才能清净，可见对原来的如来藏而言，就像虚空般，并无增减的问题存在；若有增减，是缘于“人”的自心造作之故。

把握“不增不减”的道理再去修养自己，佛性的本有就会完全展现，那时，你的那个“我”已不存在了，就不会去计较、执着，那还有什么增？什么减？可见，一切烦恼还是来自于那个“我”。所以，谈佛法有一个基本问题，千万不要忘了自己的那个“我”！我也经常说：“修行办道是自己的事，是个人的事，不是别人的事”！它的道理就在这里；但人往往会忘了自己，徒在相上打转，不愿在知见、修养上下功夫，且不管“愿”与“不愿”，日子还是要过的！你能说眼前的一切都跟你没关系吗？不可能！只要是人都带着业来到这个世界，既然带业而来，想不造作、不受报都不行，可见，其中就有增减的基本问题存在，那要怎样才能清净，达到“不增不减”的境界与修养？这就不是单纯的相上的问题了！只不过过程是一种现象，“因与果”是一种感果缘因的现象。在佛法中，才会称修行的人叫“净业行人”，意指清净业的修行者。所以，如果不从事修养、清净自己的业，业会永远存留在那里，等业报显现时，还会去抗拒，认为自己不该受这些苦！但若抱着理所当然的态度，听天由命呢？也不行！因为那还是一种愚情分别。我曾经说：当业报显现的时候，要欢欢喜喜去承受它，但是业报显现是件很痛苦的事，谁又欢喜得起来？能欢喜面对必须凭什么？！必须懂得道理进而着手修养才能办到；何况欢喜之余也不只是受报而已，要能明白“一切的业是自己过去所造的，如果现在承受它，以后这个业才没有了！”如果所有的业报都能让它消失，“业”不就可以慢慢清净了吗？也唯有业清净了，才能成佛、成菩萨。

可见，业之外还有“道”，道与业的显现、消长是：“道”增加了，“业”就减少了；“业”增加，“道”就会减少，但这还是不出人的行为造作，如果能达到业完全清净，道也不需要了，是不是就是“不增不减”的境界？如果还有业，需要道来化解，那就还有业与道的存在。可见，业多，道少；道多，业少，还是业与道的关系，其中就有增与减的现象，一直到业尽了，道也不需要了，那才到达“不增不减”的境界。因此，若烦恼是业，菩提是道，可以从中发现“不增不减”的道理，如果只在名词、理论上徒说一番，以为自己真的像虚空，当风云雨电来时不认为多，消失了也不认为少，但究竟虚空不是你！所以要修养像“虚空”一样，一定要去下功夫。

因此要把握“唯识学”说的第八识，般若学里的如来藏，了解增减是因为有“我”，如果“我”清净了，增减就不存在了，那才是“不增不减”的境界。如果还有增、有减，还是需要去修养！因为其中仍有分别、计较、执着的存在。只有业清净了，最后连道也不需要了，到达涅槃的境界，无增也无减的修养、境地，那才是“不增不减”的法谛。