专注是前提

作为一个出家人，至少要修五个以上的法。当一个法修成之后，已达到高度专注，再修哪一种法都能很快入道。如果无法达到高度专注，修再好的法也无法入道。过去我曾问过大家：在座的谁在一个法上专注地修过三年？

修一个法，首先要了解这个法，要了解师父的思想，只有了解了他的思想以后，才能修他的法，否则是用不上功的。如果你曾经完整地修过一个法，给你任何一个法，你很快就可以修完，而且不需要了解这个法的理论体系和思想，只要在自己身上验证，很快就可以进入状态。因为你的身口意是高度统一、协调的，所以你能专注在任何法上。

过去的祖师修行都有一个共性——从恭敬心修起，从念佛、拜佛，乃至上香修起。因为这一系列是基础，是在规范我们的身口意。当身口意统一以后，做任何事情的速度和效率都是难以想象的。我们的身口意从来没有用一个方法训练过，从来没有长期专注在一个法上，身口意不统一，即便释迦摩尼佛给我们一个快速成就的方法，我们也用不上功。无论什么法都必须借助身口意的力量来入道。一旦入了道，身口意就可以暂时放到一边。在三禅之前，身口意起着决定性的作用。往上走，身口意就显得不是那么重要了。

别看你们是万行的徒弟，在修万行的法，问问你们自己的内心：究竟在这个法上下了多少工夫？对万行的深信达到了几成？专注力达到了多少？下了多少功夫研究他的思想？我的师父曾经告诉我，一个凡夫修一个明师的法，如果念头不在他的人、法、思想上持续停留三年，你就没有资格评价他。三年还是对一个高智商、有相当根器的人而言。

接触一个明师，他的法门、他的思想必须吃透以后才可以转修下一个法门，否则你一生都会处于迷茫之中。每个明师都有自己的核心思想，每一个法门都有它的重点。如果你不理解，或者修这个法还未进入状态，又开始接触下一个明师，修下一个法，你会一直在门外徘徊。如果一生之中你只接触一种思想，修一个法门，你也不会是一个好法师，好的传教士。过去的丛林有规定，在一个地方参学三年，必须出去接触下一个明师的思想，到另一个修行人身边去学习他的见地和修法。但是，如果你在这里没有把这里的法用心地修上三年，就是出去参学也没有用，你到任何地方也不会用心修那里的法。

每个道场都有自己的法，在一个道场大家同修一个法，彼此激励，会有一种加持力，可以共同进步。如果你们离开东华寺到别的道场，就不要再修东华寺的法。如果你们来到东华寺还在修自己原来的法，那待在这里又有什么意义？

一个道场修什么法，传什么法，取决于这个道场的住持和尚，从古至今都是如此。你得到一个法，肯定有传法的师父。如果你在一个道场所修的法不能让你受用，这个法不能滋养你的身心，你就没有必要继续呆下去。一个好的法不仅能滋养你的灵魂，也能滋养你的色身。如果修到不相应，不认可，不欢喜，又何必勉为其难呢？人活着要表里如一，心口一致，否则就是个四分五裂的人。这样岂不更痛苦、更颠倒？并不是所有的徒弟都在自己的师父身边开悟。过去很多徒弟在师父身边没开悟，到另外一个师父身边却开悟成就了。东华寺就是一个例子，那么多人来了，和我交谈感到震撼，满载而归；也有很多人来了摇头叹息，失望而去。

我一直强调一个观点，来这里无论是想出家，还是为了求法，都一定要看万行的书，研究万行的思想，看看究竟是不是你想要的东西。如果不是，你就没必要待在这里。想出家的，如果不认可万行，不接受他的思想，也没必要借他的手为自己剃头，然后跑到“一行”那里去学“一行”的思想。你倒不如直接到“一行”那里，让他给你剃头。你不信万行，让万行给你剃头，万行会觉得你在欺骗他。过去的人修密法时必须跪在佛前发誓：修这个法，就要生生世世修下去，对这个法和上师不离不弃，否则就下金刚地狱。为什么要这样呢？就是因为我们是凡夫，习惯了朝三暮四，所以要叫你发下毒誓。这样做管用吗？对有智慧的人不管用，对愚昧无知的人特别管用！密宗就用这种传法的方式，在这个时代仍然非常实用，因为学佛的人都信因果，怕下地狱，所以在开始修法之前发下毒誓很有作用。但是汉传佛教没有这个习俗。

在一个道场追随一个明师三年就可以出去参学了。如果修这个法门很受用，和这个明师的思想很相应，可以一直修下去。如果你觉得这里的法不解渴，就应该离开这个道场，去寻找更适合你的法。并非像一些信徒想的那样：如果我多拜几个师父，就是背叛了我原来的师父，我的师父会不会生气？的确有这样的师父，徒弟多参几个明师，多接触几个和尚，他心里就不舒服，认为徒弟背叛了自己。如果你的师父是这样的人，你就应该考虑改换门庭了。

我个人在前十年就只修一个法。当我对这个法有了感觉，进入了状态，就接二连三地修了十几个法。修其他法门只要几天或几个月就完成了，最短的时间用几个小时就修完一个法脉的法门，最长的法门也就六个月。有个印象最深的法门，师父一边传我一边修，和他保持同步，他讲完我修完。前不久我用两天时间又修完了一个法。任何一个法都会告诉你，第一步出现什么，第二步出现什么，最终出现什么。它所说的一切我两天就已经达到，修完了。为什么能在这么短的时间内修完呢？就是因为前十年我已经把这个工具调教得很好用了，它很听指挥。如果你的身口意不能高度地统一协调，你不能很好地驾驭和主宰它们，修任何一个法门你都没办法上路，更不用说能进入状态修完这个法了。

练莲花生法门动功第一节“观音请圣”会有什么境界？练第二节“仙鹤展翅”会有什么境界？乃至练最后一节“立地冲天”会有什么境界？修静又功会出现什么境界？你什么境界都没有出现，怎么证明你修完了，你入道了呢？只能说明你根本还没有上路。为什么这个法门叫莲花生法门？就是和净土宗一样，往生后直接升到莲花的国度，以莲花为身体，是坐着莲花走的，莲花就是我们的伴侣。不想坐莲花就坐彩云或白云。你能坐上莲花，想要什么动个念头就有什么，想驾着仙鹤、麒麟、狮子，顷刻间它们就出现，因为你的心力够了。所谓心生万物，不是真的有个狮子，有朵莲花从远处飘来了，而是你内心产生了这个念头，当下狮子和莲花就显现，它们出自你的自性。当自性能生万法的时候，想到东方就到东方，想到西方就到西方，来去完全由你自己把握。所以古人一直强调身心合一，人在此，心在此。由于我们都喜欢用头脑的小聪明，不按古人说的去做，以为自己比古人聪明，一直在寻找捷径，所以达不到这种境界。千经万论无非就是强调一个道理——虔信、专注、忘我；看破、放下、自在。

今天早上在会客室见万行的人，晚上还有几个在呢？(答：九个)明天这九个又不知道还会剩下几个。现在的众生都注重外表，看他的外表有什么意义呢？明师往往比凡夫俗子还可恨，还令人厌恶。因为明师不会去讨好众生，凡夫才会去讨好人。明师就是一把锋利的刀，除了会修理众生以外可以一无是处。可是又有几个众生受得了明师的修理呢？你想接受他的修理，自己却没准备好，他怎么会修理你呢？他要看你是否准备好了，才考虑动不动刀子。结果他还没动刀，你就跑了。满身都是刺，砍起来肯定很痛苦，如果不砍，你就会一直带着这些刺。当然，有些明师在不同的阶段会用不同的方式，他也会迎合众生。明师明白性情上的温和是善，原则上的温和是恶，当他真的挥起刀的时候是不会迎合你的，迎合你只会助长你身上的刺。

谁曾经为自己的信仰和志向，忘我地、奋不顾身地努力过三年五年十年？谁曾经为自己的欲望去死去活过？谁十年只接受一种信念，十年眼中只有一个东西？现在大家都是眼花缭乱。不要说在座的，就连万行的眼前也是五彩缤纷，看得眼花缭乱。好在他没心没肺，过后无痕。就如古人所言，看天下那个法门最好——唯有六度万行。

释万行2011.04.09