这就是十六见。诸有沙门、婆罗门，对于末劫末见而生想之论，而说世间为有想(死后有灵性自我的续存)，这在于此十六见当中，都同样的不能超过其范围。唯有佛陀能够知道，也是同样的道理。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是什么呢？诸有沙门、婆罗门，对于末劫末见，生起死后无想之论(死后自我灵性已随之而消灭，已不存在之论)，说世间为无想(死后没有想，没有我的存在)，这种论说都尽入于八见之中，对于末劫末见，生起无想之论，乃在于此八见当中，都同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门，到底是由于什么事，对于末劫末见，生起无想之论，而说世间并没有想的继存，在于八见中，都同样的不能超过其范围的呢？   

　　有些沙门、婆罗门，乃作如是之见，乃作如是之论：“我这生命终了之后，生为有色无想(有形色，而如有灵性的存在)，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我这生命终了后，生为无色无想(也没有形色，也没有灵性的继存)，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我此生命终了后，生为有色无色无想(似有形色、似无形色，而无灵性的续存)这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我这生命终了之后，生为非有色、非无色、无想(不是有色相、也不是没色相、而无灵性之继存)，这是实在的，其余的为虚言的。”

　　有的说：“我这生命终了之后，生为有边无想(有边际而无灵性之续存)，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我此生命终了后，生为无边无想(没有边际而无灵性之续存)，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我此生命终了之后，生为有边、无边、无想(似为有边际，也为无边际，而没有灵性的续存)，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我此生命终了后，生为非有边非无边无想(不是有边际，不是没有边际，而没有灵性的续存)，这是实在的，其余的为虚言的。”

　　这就是所谓八种见解。那些沙门、婆罗门，由于此而对于末劫末见，生起无想论，说世间为无想(死后没有灵性自我的存在)，这些都尽入于八见之中，都同样的不能超过其范围。唯佛能知道，也是如是。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是那些呢？或者有沙门、婆罗门，对于末劫末见，生起非想非非想论(死后灵性自我既非存在，也不是不存在)，说此世间为非想非非想，这些都尽入于八见之中，对于末劫末见，作非想非非想之论，说世间为非想非非想，这在于八见之中，都同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门，到底是由于什么事，而对于末劫末见，生起非想非非想论，而说世间为非想非非想，而在于八见中，都是同样的不能超过其范围呢？

　　诸沙门、婆罗门曾作如是之论，曾作如是之见而说：“我此生命终了后，生为有色非有想非无想(死后会为有色相，而不是有想，也不是无想)，这是实在的，其余的为虚言。”

　　有的说：“我此生命终了之后，会生为无色非有想非无想(死后没有色相，不是有想，也不是无想)，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我此生命终了后，生为有色无色非有想非无想(也有色相，也没有色相，不是有想，也不是没有想)，这是实在的，其余都是虚言的。”

　　有的说：“我此生命终了后，生为非有色非无色非有想非无想(死后也不是有色相，也不是没有色相，同时也不是有想心，也不是没有想心)，这是实在的，其余都是虚言的。”

　　有的说：“我此生命终了后，生为有边非有想非无想(死后有边际，而不是有想心，也不是没有想心)，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我此生命终了后，生为无边非有想非无想(死后为没有边际，而为不是有想心，也不是没有想心)，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我此生命终了后，生为有边无边非有想非无想(死后为有边际，也为无边际，也不是有想，也不是没有想)，这是实在的，其余的都是虚言的。”

　　有的说：“我此生命终了后，生为非有边非无边非有想非无想(死后为不是有边，也不是没有边，也不是有想，也不是没有想)，这是实在的，其余都是虚言的。”

　　这就是所谓八见。如沙门、婆罗门，由于此而对于末劫未见，生起非有想非无想之论，而说世间为非有想非无想，这些都尽入于八见中，都同样的不能超过其范围。唯佛能知道，也是同样的道理。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是那些法呢？诸有沙门、婆罗门，对于末劫未见，生起断灭之论(死后，认为什么都没有的论说)，说众生死后断灭而没有残余等事，这都尽入于七见当中，对于末劫末见生起断灭之论，而说众生死后为断灭无余存等事，在于七见当中，都同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门，到底是由于何事，而对于末劫未见生起断灭之论，而说众生死后为断灭无余等事，在于七见中，都同样的不能超过其范围呢？

　　有的说：“我的身体乃由四大(地水火风)、六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)所构成的，而从父母所生出，以乳而哺，而养育，穿衣食物而得以成长，也由摩扪拥护(种种照顾)，才能成存的，然而此身是无常的，必定会归于磨灭的(死后身体生命，都一概断灭无存)。齐(同)于这种见解的，都名叫断灭”。

　　有的说：“此我不能得以名叫断灭，我为欲界天而断灭无余(这个我，有时不断灭，是属于欲界，而食固形之食，而有色的天的他我，然而其身断灭后，则死后什么也没有，这就是我会完全断灭的)，都同样的是这样的，都为断灭。”

　　有的说：“在此不是断灭，我在色界化身，虽诸根都具足，然而断灭无余存，就是为断灭。”(此我虽有时不断灭，是属于色界的有形色之身之我，虽然诸根都具备，然而其身断灭后，则死后什么也没有)。

　　有的说：“在这里不是断灭，我在无色界的空处(空无边处)，断灭(我有时虽不断灭，但是在空无边处天时，死后什么都断灭)。”

　　有的说：“此非断灭(在这里，有时虽不是断灭)，然而我在于无色界的识处，会断灭。”(在识无边处天，死后一切均为断灭无存)。

　　有的说：“此非断灭，我无色不用处断灭。”(在这里，有时不断灭，然而在无色界的无所有处天时，我就会断灭无存)。

　　有的说：“此非断灭，我无色有想无想处断灭(在这里，有时不断灭，然而在于无色界天的非想非非想处天时，会断灭而无余存)。

　　诸有沙门、婆罗门，因此而对于末劫末见，说这些众生类都会断灭无余存，在于此七见中，都同样的不能超过此范围。这乃唯有佛陀能够知道，都同样为如是之事。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是那些法呢？诸有沙门、婆罗门，对于末劫末见，认为在于现在世就可以获得涅槃的论说，说众生现在有泥洹，其论说都尽入于五见之中。对于末劫未见，说现在有泥洹，这在于五见中，都同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门，到底是由于什么事，对于末劫未见，说众生现在有泥洹之事，在于五见之中，都同样的不能超过其范围呢？

　　有的说：“我在于现在，有五欲的自恣(赋予自由享受五欲的快乐)，这就是我得现在的泥洹。”(认为能具足享受五官感能的快乐，就是我在现世已得最胜的涅槃)。此为第一见。

　　有的说：“这是现在的泥洹，并非不是。又有现在的泥洹，为微妙第一，为你所不知，唯有我独自知道而已：如果我去掉欲贪、恶不善之法，有觉、有观(有寻有伺，寻求伺察事理之作用的心)，由于离而生的喜、乐(远离诸欲、不善而生的欢喜、快乐)，而入于初禅。”认为这名叫做现在的泥洹。此为第二见。

　　有的说：“这是现在的泥洹，并非不是。又有现在的泥洹，为微妙第一，为你所不知，唯有我独自知道耳：如我灭除有觉、观(灭寻伺)，由内而生之喜，而专心一意，而为无觉、无观(无俗人之寻求伺察事理之心)，由于禅定而生的喜、乐，而入于第二禅。”齐于如是的，都名叫现在的泥洹。此为第三见。

　　有的说：“这是现在的泥洹，并非不是。又有现在的泥洹，为微妙第一的，是你所不知道的，唯有我独自知道耳。如我除去了念，舍弃了喜，而住于乐，护念一心，自知身之安乐，为贤圣所说的，而入于第三禅。”齐于如是的，名叫现在的泥洹。此为第四见。

　　有的说：“这就是现在的泥洹，并非不是。现在的泥洹又有微妙第一的，为你所不知道的，唯有我独自知道耳。如我的乐灭、苦灭，先前已除忧与喜，而为不苦不乐，而护念清净，而入于第四禅。”此名叫做第一泥洹。此为第五见。

　　如沙门、婆罗门，对于末劫末见，而生起为现在的泥洹，在于此五见中，都同样的不能超过其范围。唯有佛陀能够知道，也是如是的。

　　诸有沙门、婆罗门，对于末劫末见，无数种种随意所说的，在于此四十四见中，都同样的不能超过其范围。唯有佛陀能知这些诸见处，也是如是的道理。诸有沙门、婆罗门之对于本劫本见，以及末劫末见之无数的种种随意所说的，都尽入于六十二见之中。对于本劫本见、末劫未见的无数的种种随意所说的，在于六十二见当中，都是同样的不能超过其范围。唯有如来知道此见处，也是如是的道理。诸有沙门、婆罗门，对于本劫本见，生起常论而说：“我，以及世间，都是常存的。”那些沙门、婆罗门，对于此，而生智，所谓：异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍是。都因此而生智的。他们以布现，就名叫做受(感觉)，乃至现在的泥洹，也是如是。诸有沙门、婆罗门，生起常论而说：“世间为常存的。”他们都是由于受缘(感觉之缘)，而生起爱(爱欲)，生渴爱而不自觉知，而染着于贪爱，而被爱欲所降伏，乃至认为现在为涅槃之事，也是如是。诸有沙门、婆罗门，对于本劫本见，而生常论而说：“世间是常存的。”他们由于触缘(感触之缘)之故，如果离开触缘而立论的话，就没有这道理的了，乃至认为现在为泥洹之事，也是如是的。诸有沙门、婆罗门，对于本劫本见，末劫末见，各各随着所见而说的，那些都尽入于六十二见之中，各各随着其所见之说，都尽依于其中，而在于其中，都同样的不能超过于其范围。犹如巧捕鱼的工人，用细目之网，覆在于小池之上那样，应当要知道！池中的鱼族等类，都尽入于网内，没有逃避之处，都同样的不能超过其范围。诸沙门、婆罗门，也是如是，对于本劫本见，末劫末见，种种所说的，都尽入于六十二见之中，都同样的不能超过其范围。

　　以上便为六十二见的详细内容。而在关于对六十二见的阐述之中，我们似乎觉得有烦琐，因为有些语句显得有些重复，使得我们在看的时候，有些摸不出头脑。其实如果我们依着分类简表，就可以大体掌握；若再进一步分解，可得出：六十二见的基础是建立在色受想行识五阴法之上，每一种阴起四种见，共成二十见；如果在将每一见分成过去、现在、未来三世，则成六十见；

　　于色受想行识五阴法中。每一阴起四种见。则成二十见。约过去现在未来三世论之。成六十见。此六十见，再以断、常二见而为根本，则总成六十二见。而前面所说的四种见，是说在五阴之中，例如拿色来说，若计色大我小，为一见；我在色中，为在我中，为二见；又计离色是我，为三见；又计即色是我，为四见。这就是六十二见的简单算法。

　　佛陀在列举出六十见的种种颠倒之见后，指出佛陀不但知道这些不正确的见解，而且早已彻底远离这些见解，从而为我们展现了佛陀的深奥微妙的大光明之法。佛陀强调，对这种大光明之法生起赞叹，才是对佛陀的真正赞叹，其余的一切赞叹，都是枝末细节的赞叹，不值得欣喜；若是毁谤佛陀的甚深大光明之法，则是真正对佛陀真正的毁谤，从而落于六十二种邪见之中。这是本经的要旨，也是我们需要深刻体察的地方。

以上为第十四卷的主要内容。(2008年10月3日)