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佛说，轮回以无明为本 |
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日期:2019/12/6 17:10:00
佛说，轮回以无明为本。 换句话说，普通人，都是无明在做主。 “一切有支轮，无明最自在，自在力所转”，十二因缘里，无明最难懂，它独立为主的，做了你的主。 比如说，明日早晨起来，第一个思想是什么，你知道吗？不知道，这就是无明。无明一来，你就跟着转了。 “无明最自在，自在力所转故”，就是无明做了你的主，无明自在了，你不自在，你做不了他的主，我们成为一念无明的奴隶。 无明的原因你找不到，无缘无故来的，它是无作之作来的。 比如，你好好坐着，忽然来了一个念头，你就跟着乱跑，你找不到原因。 你真懂了无明，就会真的明白十二因缘了。 了解了死魔、烦恼魔，所以要跳出死魔、烦恼魔，跳出无常，就不怕生死了。 最大的魔就是死亡，死魔还不可怕，最可怕的是自己的无明。 烦恼是无明来的，烦恼是果，无明是因。 所以要明心见性，打破无明。 无明破了以后，大智慧出现了，光明自在了。 无明破了，明相现前，等于电灯开关一打开，一切黑暗没有了。 得道以后，智慧的光明呈现，昼夜长明，永远清明，乃至跳出了生死，没有无明乃至老死了，成就一切妙净相，所以叫净土。 -02- 罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷 节选自 《佛说阿弥陀经浅释》 我们人修道，其他的法门都是有一种不安全的情形，也就因为没有人保险。 好像你持咒，持了几年咒，觉得没有什么成就，就停止了，不持了，这就向后退了。 或者你念经，念了几年，觉得也没有什么好处，于是乎就不念了，退了。 或者今生你不退，等到来生又退了。今生你念经也很精进，念咒也很精进的，可是你没有修行成，到来生，来生就不精进了，就休息下来。 为什么呢?因为“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷。” 不要说你是一个凡夫，就是证到罗汉，你再一入胎，也就把你所有的神通都忘了。 菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。 若遇着善知识，能指点你怎么样修行，这还可以得到觉悟; 若遇不着善知识，今生退堕，来生更退堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就退堕了。 可是你往生到西方极乐世界去呢，就没有退了，只有向前精进而没有退了，能得到这个四不退。 四不退，第一就是「位不退」，第二是「行不退」，第三是「念不退」，第四是「究竟不退」。 “位不退”：你生到西方极乐世界，就得到这个佛位。你到那儿莲华化生，等那华开了，就见佛闻法，悟无生法忍，不会再堕落了。这叫位不退。 “行不退”：方才讲的一般人修行，今生修行精进，来生又懒惰了，不精进了，这叫修行没有长远心。 等你生到极乐世界，那个地方没有三恶道苦，迦陵频伽、共命之鸟都在那儿说法呢，都是帮助着阿弥陀佛说法。所以生到极乐世界，修行的行也就不会再懒惰了，总是向前精进，勇猛精进。 “念不退”：好像我们人在娑婆世界修行，今天想要往前精进，生出精进的这一念。精进了一个时期，觉得精进很辛苦，没有休息那么自在，于是乎就不精进了，生出这个懒惰的念头来了。 这个念就退了，行虽然没有退，念已经退了。 在这短短几十年的过程中，退堕的心比精进的心就多得不得了! 这个念就不容易不退 。你等生到西方极乐世界，昼夜六时都是在那儿说法，你不会有退堕菩提心的这种情形。 “究竟不退”：生到极乐世界，得到莲华化生，任何的时候也不会再退了──不退落到凡夫，不退到二乘，也不退落到菩萨。 一生到极乐世界，就得到这四不退。 印光大师重要开示 文钞译文： 我认为自己是个钝根的人，在最初出家的时候，就以净土法门作为皈依之处。又经过了五十多年的阅历，虽然对佛法没什么了解，然而对于净土这个法门，因为是当初的志愿，从来没有改变过。而对于一切有缘的人，都以净土法门来奉劝对方信受。 生死大海深渺，菩提觉路长远，想要在这一生了脱这件大事，舍弃净土法门，不要说不能通达一切法门，即使通达了一切法门，也不能够究竟得到其中真实的利益。为什么呢?因为一切法门，都是依仗自力断惑证真，来了生脱死。净土法门，如果具足信愿，念佛名号，求生西方，就可以仗佛慈力，往生西方。二个方法相比较，其中的困难容易何只天地悬殊。 文钞原文： 光以钝根自量，于初出家，即以净土为皈依。又经五十余年之阅历，虽于佛法无所了解，然于净土一法，固以最初之志，未尝或错。而于一切有缘之人，均以为奉劝。 生死海深，菩提路远，欲于现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不能究竟得其实益也。何以故，以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。净土法门，若具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。二法相较，其难易奚啻天渊悬殊。 |
