南怀瑾：宗镜录略讲上册(第二十四章)命如电影生已灭01

   日期:2019/8/18 10:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　宗镜录略讲上册 (第二十四章)

　　南怀瑾教授讲述

　　第二十四章命如电影生已灭01

　　我们继续上次所讲生死的问题。关于这点，有位道友提出了三个问题。第一个问题：

　　佛说‘众生寿命复速坚疾’。一切众生(众生不仅指人)的寿命都消逝得非常快速，比坚疾天天人飞行的速度还要快快到什么程度，佛经形容是‘一息一眴众生寿命四百生灭。’一息一眴，息是呼吸，一进一出是‘一息’;‘一眴’，头不动，眼睛左右看一下再回转来叫一眴。这位道友问，佛说：‘一息一眴众生寿命四百生灭’，是否指：一、意念的生灭问题?(思想意念)在‘一息一眴’之间有四百生灭?二、指生理的生灭?三、指形态的生灭?(不管生理、心理、形态生灭犹如流水般一泻千里，刹那即逝)。这是这位道友所提的第一个问题。现在我答覆这位道友的问题。佛说的三个比喻都包括在内。

　　上次曾提过，寿命同时间的关系一样，是相对的。拿历史的时间看个人几十年的生命，真是‘一眴’之间，其实连‘一眴’都不足以形容其快速，一刹那就过去，一弹指六十刹那。如果拿宇宙的寿命看历史的寿命已经很短暂，更何况众生个人的寿命。

　　佛教小乘经典对寿命的快速，有一个很好的比喻。佛要弟子了解寿命的短暂，希望人在短暂的生命中，能够找出自己生命的真谛，不要浪费时间，佛就问弟子：‘生命之快速若何?’许多弟子都回答了，有些弟子说：‘我的鞋子今晚脱了，不知明早是否能醒来再穿?’佛对弟子的回答一概否定。最后舍利弗答覆：‘生命在呼吸之间。’你看多短暂。当然，这是小乘经典的比喻。

　　上次讲到，佛说比如射箭，速度很快，箭射出后未到靶，途中就被武功高强的人给半途截走。你看这个大力士的速度快不快?这是佛经的比方，从这点我们讲一个题外话，由此可见释迦牟尼佛什么都内行。据他的传记，十二岁时，武功已经练到全国第一。他可以把一只活的大象甩出城墙，拉弓射箭一箭可射穿七重铜锣。可见其武功之高。我们相信这是真的，为什么?因为他老人家受的是宫廷教育，一个国家的帝王，在印度当时，要培养一位太子继承王位，从小就集中全力，给予一流的教育，加上他资质禀赋，所以文武双全。

　　释迦牟尼佛说这个能快速接到未坠之箭的人速度还不算快，地行鬼、飞行鬼、四天王、日月神天、坚疾天的速度一层比一层快，而众生寿命又比坚疾天更快。总而言之，快到极点了!

　　这里又有一个问题来了。学过物理的知道，一个东西速度极快时看不见，反而觉得慢。上次也引用老子说过的话：‘大音希声’，频率太高、太大的声音，人类耳朵听不过，不过有些动物听得见。速度太快反而觉得慢，比如地球在太空中运动的速度很快，可是我们并不感觉到地球在动。总之，佛形容速度之快，快到什么程度呢?我们心理的思想与生理的变化，比这里所说所有各类变化的速度还快，快到极点。

　　念速极速

　　像我个人的经验，我想诸位也有这样的经验，如果准备坐下来写点东西，不用毛笔，毛笔太慢。往往摆两、三支钢笔在旁边，为什么?有时钢笔没水，懒得装。自己发现，写东西，无论如何跟不上自己的思想。跟我通过信的都知道，我写信乱书的，经常添字。因为写慢了，前面思想过去了，等写完再看一遍，这一段某个思想掉。如果换纸再加上很麻烦，经常在句子中间加两句，满纸乱写很难看。

　　笔下当然没有思想的速度快，但是我们感觉得到的思想的速度，还没有感觉不到的速度快。这话怎么说?现在大家静坐感觉到思想纷飞，而且东跳西跳很快，这还不是哟!这还属于浮面的思想，也可以叫妄想里的浮想，这个还可以感觉得到。

　　大家既然讨论到这个问题，要注意!我们真正的念头，佛说一念之间可以作佛，真正一念的‘念’，不是属于脑子静下来可以感觉到思想的‘念’，这个只是散乱心而已!我们坐在这里，一刹那之间晓得自己身体坐在这里，而且这一刹那间，连头发、脚趾……全身每一部分都感觉到，只是你不够敏感。但只要碰你一下，或同时插上一百根针，一百个地方你都会感觉到痛，就有这么快。

　　所以，我们这一念这样多的生灭，不是普通能够体会的，要定慧到某个境界，才能体会到心念有多快!至于生理上的业力，也是属于一念的范围。譬如我们身上血脉的流通，根据现代医学的研究，把体内粗的、细的微血管和神经全部连接起来，有十万多公里长，人体血液一天循环一千周，亦即走一千次十万公里。至于细胞、呼吸生灭的变化，现代医学对这都测验得出来，这已不算稀奇了。可见我们的念力与生理上的变化，每一个时间有那么多生灭。

　　好了!这位道友提出的三点分析都对，四百次生灭包括心理、生理和形态。但是有一点，我闪生命的生死是不是‘一息一眴之间有四百生灭’，我们不敢说这个数字是确定的，形容极多，为什么用‘四百’呢?因为人体是四大组合成的，佛经上经常用到四大地水火风分类，所以讲四百。

　　实际上，佛在大乘经典上说，众生一念之间有八万四千烦恼，换句话说，有八万四千的心理变化，这个数位更大，这个数位是否与现代科学完全相合呢?不知道，也可以说是个问题。不过，我们可以得到一个结论，佛在一千多年前，用这么一个笼统的数字形容‘多’，时代不同，但相当准确，他以什么测验?是否以神通了解?不得而知，除了真正有智慧的大神通外，是无法知道的，如果知道，这个人就是有智慧大神通，智慧就是大神通。

　　生灭不等于生死

　　不过，这里又产生一个大问题，如果严格研究佛学，本经说‘一息一眴之间有四百生灭’，并不是讲生死哦!怎么说生灭不是生死?如果以笼统的中文、不用逻辑的方法而言，有时候可以用生灭二字代表生死的观念，然而仔细研究佛经，生灭并不一定代表生死。生灭是形容一个东西波浪式地放射、波浪式地起伏，是个现象。假使确定把生灭当成生死的话，生灭是个形态，生死是确定的一件事，一个人死了看不见叫死，死了是不是再生?世间观念不知道，佛学观点而言应该会再生。所以，他讲四百生灭，是指变化的形态而言，我们要留意!怎么体会它呢?除非有甚深禅定加上甚深的般若智慧，在定慧等持的进修，才看得出自己的一念之间有那么多生灭。