南怀瑾：宗镜录略讲上册(第十一章)01

   日期:2019/6/25 10:04:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　南怀瑾教授讲述

　　第十一章心中自有黄金屋01

　　由习气增上力故，故行得生。又脱定障心清净者，一切诸行随心转变。由彼意解自在力故，种种转变。

　　现在再来解释‘定’，前面谈到‘定转变自在’，定可以使我们产生转变，而得到自在，原来是‘由习气增上力故，故行得生。’众生因习气而不能自拔，被拖著走，‘又脱定障心清净者，一切诸行随心转变。’一切藉定而求得解脱，解脱什么呢?解脱心性的一切障碍，便能反过来转变一切习气的牵引，不再受制。大家学佛求解脱，学道求逍遥，结果学了佛、学了道以后，更不解脱、更不逍遥，这是很糟糕的事。

　　要‘脱定障’，脱去这个定业，那些过去累积起来的种种习气，须要真正入定了，一解脱这些障碍，心就得清净。当然我们学佛、学打坐，有个大障碍，身体有病的人更糟糕，坐坐就难过起来了。这里痛、那里痛。这是业的果报。病由业，业由熏习。过去的种种熏习，现在都出现了。所以要‘脱定障’，才能心得清净，‘一切诸行随心转变’，而得自在。但这要得大定才行。所以打坐的人，两腿发麻了，即使‘阿弥陀佛’，念个不停，麻还是照样麻，转不了。

　　道理在什么地方?在第六意识的功能。必须要把第六意识解脱了，‘由彼意解自在力故，种种转变’，才能初步得‘自在力’。认识的功能力量有这样大，然后而起种种心性的转化。

　　有很多学佛、学道的朋友，对第六意识还认识不清楚。只晓得第六意识浮面的那些妄念而已，就如水上的游鱼一样浮在上面。真正的第六意识还不是这样。等到完全做到了清净，这个身体坐在这里，认识很清明的时候，那就是第六意识的出现，但还没有得到解脱。所以要第六意识解脱了，得自在力，那么你的习气慢慢地才开始了种种的转变。这不是那么简单，不要以为参个话头，或如马祖将百丈禅师的鼻子一扭，就悟了。

　　意解心自开

　　又由定心自在力故，随其所欲，定心境界影像而生，是名道理。

　　真得到定，前面有个条件，要‘意解脱’，所谓‘意解心开’，同时也有‘脉解心开’的作用。真的意解脱了，心理立刻起了变化，除了身心气质的升华外，还可以逐渐明了心物一元的作用。因此‘定心自在力故’，意解脱了以后得了真正的定，而此定有超出一般的功能。

　　‘意解脱’所产生的现象也可以说是很唬人的，其中涉及到道家、密宗气脉的道理，像心脏的气脉‘叭’一声扒开了一样，有如心脏病爆发。这些道、密的道理不清，真会吓死人，被吓死了，那是业，何苦?!有的变成神经病，那也是智力不够、定力不够。

　　有些人佛理懂了，生理、心理没有起变化，根本没有被吓到的机会，那也很可惜。‘定心自在力故，随其所欲’，此‘欲’不是后天的欲望。所以不要欲想一个西方极乐世界看看，究竟有没有。或想要变化一个境界，就会立刻起作用。一切只是自然而然。‘定心境界影像而生，是名道理’有些人打坐，往往会看到一些光、一些影像，或是这儿气通，那儿气通什么的。记住，那只是你妄生的影像而已。如果把这当成了不起，当成道，那是自己欺骗自己，没有用的。道理不通，把自己弄得苦恼、弄得神经。我非常反对这一套，何苦来哉!

　　诸位看了《金刚经》所提出的‘空’。怎么空啊?就算真的做到了‘空’，那‘空’也只是认识的影像产生的境界而已。所以要通这个理：‘定心境界，影像而生’，其中是有其深刻原理的，学佛就要把原理弄得清清楚楚。

　　圣教者，谓三种圣言。如经中偈云：心将引世间，心力所防护，随心生起已，自在皆随转。

　　这里提出‘三种圣言’，也就是告诉我们有三个重要的纲要。同时引用佛经中的话‘心将引世间’。佛法绝对唯心，这物质世界，这宇宙的构成，是所有众生共同生灭的业力所构成，‘将引世间’，由之引发出来的。‘心力所防护’，这物质世界的存在，也是在心力的防护影响之下。所以一切的影响都‘随心生起已，自在皆随转’，只有大自在的人才能转得了物质世界。这种唯心的力量，主要是由定境来求证的。

　　又说：是故苾刍(比丘)应善专精，如正道理观察于心，乃至广说。

　　永明寿禅师又引用经句。佛严格地吩咐出家的弟子，‘应善专精’去修持。但修持不是那么简单，应善为抉择，依据正确的道理，好好地反省、观察自心，这就是‘如正道理观察于心’。‘乃至广说’，一切经典上说的很多，到处都这么讲。

　　又说：苾刍当知!言城主者，即是一切有、取、识蕴，是名圣教。

　　‘识蕴’，不断地如音乐的流转，最后谁作主啊?另有一个不离于形声、音声以外，又不拘于其中的一个作主的力量。一切由自己的意识来作主。这意识又如城主一样，又如帝王一样，怎么来的呢?‘即是一切有、取、识蕴’，有、取与识都属于十二因缘。我们众生有个习惯，要抓个东西，认为有。为什么?我们怕死，因为死了什么都没有。因此习惯把这个世界的‘有’，当成实在的‘有’，抓得很牢。一旦失去了，就非常痛苦。学佛的人，应该认识清楚。

　　当然除了证道的人，真正才晓得这物质世界一切皆非我所有，只是暂时借用而已。而且只是影像不是真实的。因为观念的颠倒错误，把影像的世界当成真实的有，抓得牢。这就是‘取’、‘有’。

　　诸‘有’当中，最假的就是‘名’。许多不认识南某某的人，可能会谈论南某人这么样、那么样。我还当面碰到一个人说：‘南某人还没死啊?’当然没死，因为他说的是一个名，跟我有什么相干?那只是三个字而已。本想说：‘我就是，还没死。’但那样不美，我只有这样回答：‘大概还没死，我也不知道。’你看‘名’多假!可是世界上的人，把‘名’看得非常重。第二个就是‘利’，就是钱……一切利益。这些‘利’固然有其‘用’，但钱财本来就是聚散无常的，眼看他起高楼，眼看他楼塌了。

　　(编案：到死还牢抓不放的例子，古今中外都不少。莎翁的名剧《凯撒大帝》中凯撒于西元前四十四年遇刺，在倒下前，除了指责出卖他的心腹，惊愕莫名地说：‘也有你呀!布鲁塔斯!’，还傲然宣布：‘我啊，恒定如此辰，正确而安稳的方位，整个天穹都无匹俦。’)

　　在不同时空的因缘变化中，哪有永久不变的东西?可是我们把一切当成非常实在，这就是‘取’。这些都叫‘有蕴’、‘取蕴’，当然最重要的‘识蕴’。这心识不了解这些东西的假合，势必对它追逐不已。‘有’、‘取’、‘识’是十二因缘中的三支，这是圣人给我们的教诲。故说‘是名圣教’。

　　(编案：‘有’、‘取’、‘识’三支之浓淡，因每人业报之不同而有所差异;然就一般人而言，则随岁月之变迁，而有由浓至淡之趋势。蒋捷的一阙‘虞美人’词，即感性地勾勒出人生少、中、老三个阶段的情境，同一听雨，而至情怀老去，乃能智思清明。

　　少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐;中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风;如今听雨僧庐下，发已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。)