达真堪布：《现观庄严论》讲记十九

   日期:2018/9/12 20:35:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天讲

　　甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)

　　乙二、所造正论分三部分

　　丙一、今天是针对欣乐广讲者之八现观分类分：

　　丁二、广讲彼等之义 分三个

　　戊一、广讲所抉择之三智分三部分

　　己二、(广讲能得之道智)可分为二：一、道智之支分;二、道智之整体。

　　庚二、(道智之整体或能依道智之特征)可分为三：一、声闻之道智;二、缘觉之道智;三、菩萨之道智。

　　辛二、(缘觉之道智)可分为三个：一、行者所依之特征;二、所行道之本体;三、道智之因法——顺抉择分。

　　壬一、(行者所依之特征)可分为二：一、特征主体;二、遣除疑惑。

　　癸一、(特征主体)：

　　由于是依凭发愿之力与因缘而证悟菩提的依缘证悟，也即在最后有际不观待其他阿阇黎而独自成就，因而称之为独觉。

　　这里主要讲的是缘觉的境界。菩萨要通达缘觉的境界，缘觉所通达的一切法相。同时，他也要把缘觉所证的现观视为空性，以这种无缘的方式来缘取。

　　为什么?第一，为了摄受缘觉种姓的众生。很多众生只追求缘觉的境界，具足这种根基。对于菩萨来讲，只要有一点机会，都不会放过任何一个众生。菩萨有时候也需要度化这种种姓的众生，所以要通达缘觉所通达的一切法相。否则，就无法摄受。

　　第二，他要通达缘觉所通达的这些法相，如此他可以进一步去超越这种境界。菩萨相续中的现观，与普通的缘觉的境界是不一样的，是以三种殊胜来摄持、以无缘的方式来缘取缘觉的境界和智慧。

　　缘觉有麟角喻独觉和部行独觉两种。他在最后有际(即轮回的最后一次，之后再也不会轮回)的时候，要示现成就。但是示现成就的方式，是不靠他力，不靠善知识的教授，通过自己的觉悟获得成就。

　　为什么会有这样的情况呢?与因地的时候有关系。比如说麟角喻独觉会发三种愿，都是比较特殊的。

　　第一种愿：他要经过一百个大劫的修行，在这个过程中要积累很多资粮，到最后有际的时候，他发愿来世投生到没有佛、阿罗汉的地方。

　　第二发愿，在最后的时候不依靠善知识，不靠他利，通过自证，自己的觉悟去获得究竟的成就。从大乘的角度去分析，是不究竟的，但他认为是究竟的。

　　第三种愿，他也会利益众生，帮助他人，但是不通过语言、词句，而是通过身体的各种表现，示现神变，以身教让众生明白所表达的意义，让有缘众生了知四谛十二缘起这样等等甚深的道理，不靠言教。

　　他会发这三种愿，而后死去，投生到佛不出世的地方，不依他力而成就。

　　有些讲义里说投生到佛不出世的地方，这种说法不太严谨。主要是理解为投身到佛、阿罗汉不在的地方。若说投生到佛不出世的地方，会违背一些教理，因为佛经里很多讲过佛在世的时候有些独觉佛利益了很多众生。如果佛在、阿罗汉在，他们也可以帮助、利益众生，但他们认为作用也不大，所以会在因地时如此发愿。他们去佛与阿罗汉都不具足的地方，帮助利益他人。

　　其实这个愿是很殊胜的。现在很多人的想法都是错误的，哪个道场大，哪里善知识多，出家人多，就往哪里钻。不知这种人是为了贪图享受还是为了什么?如果有能力，应该退出来，到出家人、善知识不具足，甚至他们不去的地方利益帮助他人，这样更有意义。

　　第二个发愿是不靠善知识，但不是先前，而是在最后有际的时候，不靠他力，就是不靠善知识的意思，不靠善知识的教授。这也是比较特别的愿。因为一般补特伽罗都是要靠善知识的教授获得各自所求的成就，但是独觉佛在因地的时候发愿最后有际的时候不靠善知识。

　　以前印度有很多尸陀林，藏地也有很多天葬台。他们一到这些地方，看到死人的骨头、头发，他就观察这些骨头、头发是怎么来的，都是老和死当中产生的。那么老和死是怎么来的?生是怎么来的?这样逆势修行十二缘起，一步一步往前推，推到最后发现原来根是无明，以自己的悟性以及之前在漫长的时间里修行的善根、慧根，自证，对治、遣除无明，通过自己的悟性，以自证而了知诸法的究竟实相，遣除无明，获得成就。对于诸法的究竟实相，他证悟了人无我，在这个基础上证悟了一部分法无我，他是这样的证悟。

　　从大乘的角度去分析，他没有达到诸法的究竟实相，但从他自己的角度来讲，获得了究竟的实相，去除了无明，但是还有一部分法无我没有证悟，所以他的所断和所证没有圆满。他最后以这种方式自证，逆势修行十二缘起而成就。

　　第三个愿，他帮助他人、利益众生的时候是不靠语言的，只靠一些神通。世间人都喜欢神通、相信神通，他主要是以神通、神变传法，让众生不得不信。

　　有这样一个关于独觉佛的公案。一对夫妇老来得子，非常欢喜，认为自己无后顾之忧了，老了也有人照顾。有一天一位独觉佛来化缘，这对老夫妇非常虔诚地供养了他。接受供养后，他对老夫妇说：你们有什么心愿可以跟我说，我可以满你们的心愿(独觉佛也不是不说话，但他传法主要不是靠语言的)。夫妇说，我们没有别的心愿，只想安度一个快乐的晚年。独觉佛问，你们家里是不是生了个孩子?是啊!我们年轻时无子，幸运的是老来得子。独觉佛没有过多的言语，只要求夫妇把孩子抱过来看看。

　　夫妇俩没有过多地考虑，就把孩子抱来给独觉佛。独觉佛接过孩子就扔到了旁边的河里。见此情景，老夫妇气愤之极，正想要报复独觉佛时，河里冒出了一股烟，上面出现了孩子，对老夫妇说，因为你们今天供养了独觉佛，得独觉佛加持，我们之间的缘已经了了，我走了，你们可以过一个快乐的晚年了。然后就不见了。

　　独觉佛就是以这种方式度化世人，这只是其中一种情况，其他还有各种各样的方式，主要是不用语言，因为很多是语言无法表达的。我们苦口婆心讲了这么多年的法，但也没有真正利益到谁，到现在还没有一个开悟的人，太劳神费力。独觉佛明白言教不如身教，仅仅是口头上讲也不行，应该示现神通。于是，他在因地就如此发愿，果地的时候不用语言来传法，而以神通度化众生。

　　独觉佛在百劫当中圆满积累资粮，继而修习诸善巧之处——蕴、界、处、谛、缘起、处与非处六法，最终如同在因地时发愿一般，在无有诸佛与声闻之刹土，一般以欲界的身份获得成就。主要是在人间，以三洲士夫(东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲)的身份。

　　于尸陀林间依靠厌离心之因缘而圆满五道，在尸陀林看见头发、骨头生起出离心，逆势修行十二缘起，然后获得成就，在一座上圆满五道——资粮道、加行道、见道、修道、无修道，获证无学道果位并独身居住的，为麟角喻独觉。麟角喻独觉一个人独身居住，犹如麒麟的头上孤零零地只有一只角，比喻他独自一人这样成就。麦彭仁波切的观点是这样的。

　　还有一种是部行独觉，在百劫的三分之二或三分之一的过程中积累资粮，从而获证见道以下的境界，后世经历其余之道而获得果位，并有伴侣同住的，为部行独觉。跟麟角喻独觉不同，部行独觉是有伴侣的，有的论典里记载几百个部行独觉在一起。

　　部行独觉也是以无声的身神变来演说正法的，这方面两种独觉一样。在因地的时候有些不同，积累资粮的过程有长短的差别。果地的时候一个是有修行伴侣的，很多独觉在一起;另一个没有伴侣而独居，其他没有什么区别。

　　三乘的种姓都分决定和不决定两种。决定种姓的，刚开始就进入缘觉乘，因地的时候修法和声闻是差不多的，没有太大的区别，发愿时间的长短不一样，发了一些特殊的愿，其他方面跟声闻是一样的。不决定种姓的，起初进入声闻道，后来一些因缘具足，再进入缘觉乘。菩萨也是一样，决定种姓的刚开始对菩萨乘生起信心，进入菩萨乘。不决定种姓的是先进入声闻乘或缘觉乘，后来具足了一些因缘，再进入菩萨乘。

　　自觉自证故　亦不依他教

　　是故当宣说　麟喻智甚深

　　经中以“诸药叉等言词咒句……犹可了知，大德善现……以种种言词显示……竟不能解……” 、“宣说甚深极甚深言教”、“独自现证”等等所要阐释的就是：独觉的修道者补特伽罗是自然觉悟的。在最后有际的时候没有依靠善知识，叫自然觉悟。换言之，具备证悟一个半无我智慧的两种独觉，他的所证是一个半无我。他证悟了人无我，从这个角度讲与声闻是没有区别，他还证悟了一部分法无我，比如外境，对细微的极微尘都了知空性，只知道外境不存在，但是不知道有境也不存在。他只知道物质不存在，是空性的，但是不知道精神也是不存在，也是空性的。

　　他与大乘的唯识宗是有区别的，唯识宗承许的是远离能取所取的自证自明的刹那心，而对于有境的心，独觉没有证悟空性。

　　有些人疑惑：是不是与大乘的唯识宗没有区别了?大乘唯识宗承许的是远离能取所取的自证自明的刹那心，是有区别的。两种独觉，一个叫麟角喻独觉，一个是部行独觉。

　　自己证悟甚深之道的，既不需要依靠他众对自己进行教授，也不需要传授于他众，因而其所证悟的境界——麟角喻智慧，是深于声闻之智的。他不需要善知识的教授，自己在传法与利益众生的时候也不需要言语。

　　偈颂里，智甚深，他的智慧甚深。甚深的意思，第一，他所证悟的境界甚深。为什么呢?他证悟的境界，如果与声闻相比较是很甚深的，因为声闻只证悟了人无我，其他的法没有证悟空性。但是独觉证悟了一部分法无我，比如外境、物质彻底证悟空性，所以他的境界、现观是甚深的。很多甚深的法义通过语言难以表达传授，他利益众生的时候，传法的方式选择了通过身，也可以说是密宗里讲的持明表示传，持明表示传也是通过一些动作，以及神通，总之是不用语言的。所以，传授的方式也是比较甚深的。一个是获得的境界甚深，一个是传授的方法甚深，应该从这两个角度去理解。

　　这样一讲，某些人会产生疑惑。如果有人提出质疑：这样一来，独觉之智就成为无因之法，因为他是自然觉悟的，如果他是自然觉悟的肯定不靠因缘。

　　答复：不是不靠因。在因地的时候，他在那么漫长时间里积累资粮，怎么会没有因?最后有际的时候，他到尸陀林间，逆势修十二缘起，最后以自证的方式获得了成就，不是无因之法，而是有因之法。

　　还有这样的疑惑：既然是自然觉悟的智慧，就应当是无因之法，那么道之修持就不合情理，那修行就没有意义了。在一百个大劫中积累了资粮，这些都是没有意义，因为他是自然觉悟。

　　答复：不是，他最后是自证的，没有靠善知识的教授，但是他之前在无数劫当中积累的资粮是有意义的，修道是有利益的。他的愿为什么能实现?也是靠之前的修行，积累资粮的力量。如果之前没有这样积累资粮，那么发的愿也没有用。就像凡夫发愿一样，我今天要买个彩票，要中一千万，我就可以捐出八百万建设寺院，这都是贪心。

　　我以前也讲过这个事，真有这样发愿的。我告诉他：第一，我们建设寺院不需要靠你中奖，第二真正中奖了一千万，你能捐出来八百万吗?这是不可能的事。人都是会变的，这都是没有意义的。独觉佛也是一样，在因地，如果没有在漫长过程的积累资粮，他发愿也没有用处，都是空愿，不可能成就。我们也是如此，发愿要靠积累资粮的，积累资粮越多，愿就实现得越快，只发愿是没有用的。

　　第三个疑问：既然如此，那么不经过修道仍然可以现前证悟?

　　并非如此。他之前积累过资粮，也发过愿。以他发的愿，所以他最后不靠善知识的教授，以自证的方式证悟，不是不经过修道现前证悟的。

　　答复：如果不依靠堪忍甚深之义的道般若，寂灭所缘诸边之智就无法现前(这是大乘的境界)。因为这种智慧已经被客尘所遮障而不能显现的缘故。

　　“奇哉奇哉，一切众生具有如来德相。”是都有，但是没有用，已经被客尘所遮障而不能显现的缘故。所以都是要通过修道、积累资粮的。

　　其实，不要说是大乘依随与法性真如无二无别的究竟自证之智，即使是以小乘道所获证的，声闻缘觉所获证的暂时的成就和智慧，只是清净了相应障垢的真如，也需要依靠堪忍断除实有之见的片面空性之义，或者心智所能触及的般若之理所包含的力量。

　　不是远离八边戏论的空性，但也是证悟空性的。哪怕独觉所证的一个半无我，也是凭借往昔修持之因，而在最后有际成就的。没有之前的基础，最后也不可能成就。虽然没有他众的教授，但只有以这样的方式证悟，才能够以理服人。

　　癸二、(遣除疑惑)：

　　若谁于何义　欲闻如何说

　　于彼彼彼义　无声如是现

　　如果有人提出质疑：无声与宣说佛法是完全背离的，既然独觉不发音声，又怎么宣说佛法呢?传法还能不靠语言?

　　回答：如果根据众生各自的意乐，补特伽罗谁对于所宣的何种义理，具有想听闻其如何阐说的欲望，独觉便向所调化的彼彼诸人，宣说彼彼之义。虽然在宣说过程中无有能诠之音声以及词句，但独觉却能使对方现见自己身神变的形态变化，从而以身体语言来阐说佛法。这些显现，是依靠发愿所致的。

　　因地的时候发愿了，他也在漫长的过程中积累资粮，最后有际的时候成就了。如愿以偿，不用靠语言，可以以身神变的形态变化来传授佛法。有缘众生能了知想了知的义理，获得可获得的成就，达成这样的目标就可以了。

　　对于我们来说一点不意外。密宗里讲的持明表示传，历代传承祖师们大部分通过持明表示传成就的、见性的。但是对某些人来说有点意外。他为什么能这样?这与他所发的愿有关系的。

　　最后成佛的时候也是，佛的事业任运自成，为什么呢?佛是没有任何分别念的，没有想去利益众生、帮助他人这些想法，但都是自然而然的，千江有水千江月，众生的善根、福德到位了，他就会示现，就会利益众生，为什么呢?这与他在因地发的愿有关。他就发这样的愿，到时不需要分别念就能办到。

　　壬二、(所行道之本体)：

　　远所取分别　未离能取故

　　当知由所依　摄为麟喻道

　　对于如梦如幻的现象，虽然能了达所现外境之本体不可成立，但在能取方面却并未遮破显现。

　　为什么说如梦如幻?是用来作比喻的，比喻一切法都是显而无自性的，不能完全理解成如梦幻一般。梦幻是世俗谛上也不存在，而显现是在世俗谛上存在的，但是为什么用梦幻比喻?梦幻是显而无自性的，同样一切法也是显而无自性的——显现上有本体上没有，相上有本体无。用幻和梦作比喻，说明显而无自性这个特征。

　　了知物质都不可得，不是实有的、空性的，都证悟了空性。能取是有境、精神，但在能取方面却并未遮破显现，没有证悟空性。

　　其真实之道是：因为证达了外境无有自性，所以远离了对所取外境的耽执分别。但又因尚未证达内识之自性不存在，所以未能远离对有境诸识之能取实有耽执。其实外境和有境都不存在，都是观待之法，但是他没有这种觉悟，他的境界、智慧就是这样。

　　依靠此道的法基——独觉种姓之差别：我们应当了知，由所依身份尤其超胜于声闻，但又逊色于通达大乘之种姓的中根种姓者之现证，便可以真正地含摄麟喻道之智慧。

　　独觉的证悟比声闻高，但是比菩萨低，大乘所证悟的很多境界他都没有达到，所以不是上等种姓，但也不是下等种姓，而是中等种姓的现证。

　　此处讲的是独觉佛的境界。讲菩萨的境界时，为什么还讲独觉的境界呢?因为菩萨要将轮涅一切法视为空，或轮涅一切法以三种殊胜来修持，把这些境界，包括阿罗汉、独觉佛、菩萨自己的境界乃至佛的境界都要视为空性，都要以无缘的方式去缘取、修持。所以，此处要讲缘觉的现证。菩萨的境界是远离一切边戏的，他要断除一切分别念，所以他相续中的缘觉道也是远离八边戏论的真理。

　　壬三、(道智之因法——顺抉择分)：

　　开阐假法性　无违相为暖

　　顶由达色等　无灭等所显

　　道智之因法包括：

　　(一)加行道之暖位。经中所说的因缘于四谛而不舍离增益，或者不舍离世俗名言中仅有之假立，或者不舍离假立之理，而开阐一切假立与胜义中不可诠说的，不超离于法界的法性无有违背之相，就是了知独觉道的加行道暖位。色等一切法都不是实有的，都是以分别心假立的。这种假立，在名言中是以分别念假立的，跟法性、空性是不相违，是一味一体。

　　(二)加行道之顶位。是由通达因色法等诸外境不存在，所以无减无增等等的特征来加以开显诠释的。色等一切外境都不存在，自性空性是不增不减、不来不去的。

　　忍由内空等　不执色等故

　　色等无生等　相为第一法

　　(三)加行道之忍位。宣说为了遮遣执著于内外等种种法的内空等十八空性之类的，由通达所断色等诸法了不可得而绝不耽执，故为加行道之忍位。内空、外空、空空等中观里讲了十六种、二十种空性。法和法性是以无二无别、一味一体的方式修行，都不执着。

　　(四)加行道之胜法位。色等外境无有生、灭、住等相，即为能决定出生涅槃道的世第一法。色等一切法都是远离一切戏论的大空性，以这种方式行持。

　　以上共讲了四种加行道——暖位、顶位、忍位、胜法位。加行道是见道之因，也叫抉择分。“抉择”是见道，“分”是因的意思，见道之因。

　　这一切声缘之道直接所宣说的，是大乘之道;而间接所宣说的，则是各自之所证。

　　辛三、(菩萨之道智)可分为二：一、见道之道智;二、修道之道智。

　　壬一、(见道之道智)可分为二：一、略说本体;二、广说修持之相。

　　下面要说大乘的见道了。加行道的最后一个阶段是胜法位，从世间的角度讲是最高的境界、最殊胜的法，紧接着产生的就是见道，不是世间，而是出世间了。很多人都说世间出世间，见道才是真正的出世间，之前还是世间的。从见道开始，菩萨的相续中产生了真正的胜义菩提心，之前没有胜义菩提心，即使有也是相似的，不是真正的。胜义菩提心的最低界限是见道(一地)。见道是现证诸法的究竟实相——大空性，以前从未见过，是第一次现量见到诸法的究竟实相。

　　癸一、(略说本体)：

　　由谛与谛上　忍智四刹那

　　说此道相智　见道具功德

　　在世第一法之后，紧接着的便是以与无缘三摩地与智慧相应，而现见法性真谛的见道，第一次见到法性真谛。此时是无缘三摩地(禅定)，不是有缘，跟智慧是相应的，即寂止和胜观双运的大禅定。

　　接着讲见道的所依。

　　三洲士夫、女人以及欲界天众均可。

　　身之所依：以什么样的身份可以获得见道?按小乘的观点，欲界属于三洲之众生——南瞻部洲、西牛货洲、东胜神洲的男女部分，以及欲界的四大天王可以获得见道。

　　麦彭仁波切在讲义中讲的跟小乘的观点是一致的。但是大乘的《宝积经》讲饿鬼、天道众生都来听佛传讲的法，都现证了诸法的究竟实相、真如。所以不仅仅是欲界的众生，其他界的众生也可以成为见道的法器。

　　心之所依：静虑六地均可。获得见道要靠禅定，没有禅定的功夫是不可能获得见道。可以依靠六种禅定之心，这都属于色界的心，必须靠色界的禅定才可以获得见道。

　　初禅分三：

　　第一，初禅前位之定。它不是真正的初禅状态，是初禅之因，但是依靠这个也是可以见道的，这种禅定的状态也特别合适，不强也不弱。菩萨可以靠这种心态、禅定获得见道。

　　第二，初分正禅，这是初禅初步的状态，菩萨依靠这种禅定也可以获得见道。

　　第三，初禅，是真正的正禅，也可以获得见道。菩萨是属于欲界的人，但是靠色界的心——禅定，可以获得见道。

　　第四，二禅的殊胜正禅。

　　第五，三禅的殊胜正禅。

　　第六，四禅的殊胜正禅。

　　以上讲的也叫四禅六地，依靠这六种禅定地可以获得见道。也有属于欲界的禅定，但靠欲界的禅定是不能见道的。

　　由不惧怕有漏二谛与无漏二谛之四谛的忍、智刹那，包括现证法性[法智忍、法智] 以及现证法性所产生的类证[类智忍、类智]四相所组成的道相智此阶段——见道，具有不退转等此生功德，以及能忆念生生世世等他世功德，此处即承许为忍、智十六心刹那。

　　四个刹那——法忍、法智、类忍、类智。现证发心的有法忍和法智，现证发心产生的有类忍和类智。此四个刹那(四种智慧)所组成的道相智此阶段——见道。四个刹那又可以分成十六刹那，这样的现证状态叫见道。

　　此时获得了很多功德，但在此处没有讲太多，而在《入中论》、《十地经》里有详细讲解。

　　何为忍智十六刹那呢?接下来讲十六种刹那智慧。

　　见苦谛的四个刹那：苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智;

　　见集谛的四个刹那：集法忍、集法智、集类忍、集类智;

　　见灭谛的四个刹那：灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智;

　　见道谛的四个刹那：道法忍、道法智、道类忍、道类智。

　　以上所述，即为所承许的十六刹那。

　　关于十六刹那，虽然也有“在前前生起之后，后后以其为对境并加以了达”等等众多观点，但一般说来，对欲界所摄之法现见四谛，就称之为法忍、法智;对上二界(色界和无色界)所摄之法现见四谛，就称之为类忍、类智。

　　所谓“忍”就是法忍和法智，是指作为现证诸谛对治的无间道无漏智慧;所谓“智”，也是类忍和类智，则是指现证诸谛的解脱道无漏智慧。

　　类忍和类智，也有无间道和解脱道两个阶段。讲义中的“前前生起，后后以其为对境加以了达”，对此有很多不同的观点。

　　首先，《俱舍论》里讲，见道共有十六刹那，其最后一个刹那属于修道，之前十五个才是真正的见道。现证苦谛的时候，有四个刹那——法忍、法智和类忍、类智。法忍和法智是属于欲界的，类忍和类智属于色界和无色界。

　　先是证悟欲界的苦谛，属于欲界的苦谛有两个——无间道和解脱道。什么是无间道?就是他正在断所断时，他有自己的所断，此时的智慧叫无间道。第二个刹那，他战胜了违品，此时是解脱道。第一个阶段是正在断所断的时候，叫无间道;第二个阶段是已断，战胜了违品，叫解脱道。

　　同样，上二界——色界和无色界现证苦谛时，第一刹那，正在断所断的时候，叫类忍;他战胜了违品时，叫类智。这也是无间道和解脱道。这样，欲界有法忍和法智，法忍是无间道，法智是解脱道。欲界也有类忍和类智，类忍是无间道，类智是解脱道。

　　苦谛有四个刹那的智慧——法忍、法智、类忍和类智。集谛、灭谛、道谛也一样，各有四个刹那智慧。最后的道类智属于修道，不是见道。以上是小乘《俱舍论》里的观点。

　　第二种是大乘《阿毗达磨》的观点，跟《俱舍论》的观点不同。大乘认为现证苦谛时，三界——欲界、色界、无色界，三地的苦谛同一时间见，是没有次第的，一刹那当中洞悉所有的苦谛。他正在断所断的时候，这种智慧叫法忍，是无间道。他战胜了违品，叫法智，是解脱道。

　　类忍的对境是前面的法忍和法智，其智慧是了知究竟成就的因。把类忍作为对境，这个有境叫忍智。按他们的观点，有无间道、解脱道以及殊胜道。最后的类忍和类智属于殊胜道，是把前面的见解、境界持续和稳固的阶段。无间道是断所断的时候，解脱道是战胜了违品，殊胜道是持续这种状态，是稳固的阶段，这样分三个。

　　大乘《中观六十颂》里龙树菩萨的观点，了知诸法的真谛，是不可分别的。月称菩萨在《注释》里也讲了，大乘见道是一刹那，不能分类的，没有其他刹那。这是龙树菩萨和月称论师的观点。

　　弥勒菩萨和无著菩萨的观点，如《现观庄严论》里讲了十六种刹那的智慧。法忍、法智、类忍、类智，每一个苦谛、集谛、灭谛、道谛都分四个，总共有十六个刹那的智慧。看似他们的观点有一些冲突、矛盾，实际并非如此。

　　龙树菩萨认为大乘见道只有一刹那，不能分别。弥勒菩萨和无著菩萨讲了大乘分十六种刹那的分类。而龙钦巴大师在《如意宝藏论》里讲，其实本体有四个刹那，从反体的角度分有十六种刹那。

　　龙树菩萨和月称论师认为，第一次见道，也叫新见诸法究竟的实相——大空性，从对境大空性的角度来讲是如同虚空一样不可以分割的，从这个角度讲是一个刹那。大乘的《阿毗达磨》观点是苦、集、灭、道四谛是在同一时间见，是分刹那的，法忍、法智、类忍、类智的分别是有的，但这是从有境的角度分的，而从对境的角度是不可分的。这些刹那都是新见诸法究竟实相——大空性，从这个角度讲是一个刹那。

　　如果从有境的角度也不做分类，就有很多过患，这样一来，无间道和解脱道都成为一体的了，正断所断、已断所断的两个智慧也是一体的了。无间道和解脱道还是要分开的。还有获得灭谛要靠道谛，如果不分开，就有获得灭谛也不用靠道谛的过患。

　　如果从有境的角度不做分类，一个人安住在证悟大空性的觉悟当中，时间很长，这样一来，有境没有任何变化，他的境界也无法提升。所以从有境的角度讲还是要做分类的，从对境大空性的角度讲是不能做分类的，这些刹那都是新见诸法的究竟实相，每个阶段都有自己不同的作用，只是分了几个阶段而已，但不是入定，而是出定分类的，入定肯定不会分类的，但都是新见诸法的究竟实相，从这个角度讲就是一个刹那。龙树菩萨、月称菩萨、弥勒菩萨、无著菩萨等大德们的观点也是可以圆融一致的。以上简单讲了不同的观点。

　　另外，虽然还有“此等十六刹那是依次生起”，或“同时生起”等各执一词的一些说法。

　　按《俱舍论》阿毗达磨的观点，这些刹那是有次第生的，有前后顺序。但是按大乘的观点，无论是弥勒菩萨还是月称菩萨的观点都一样，认为没有前后次序，是同时生起。

　　麦彭仁波切的观点，跟《俱舍论》的观点有点接近。只有以现证诸法无实义的智慧，在成事刹那间，即能圆满现证三界之四谛法性。只是从反体的角度，才分别安立了十六刹那。麦彭仁波切认为，这样的观点才是符合情理的。四谛是在一个成事刹那中同时现证了，从这个角度就是一个刹那。尤其对于现见诸法空性离戏的大乘宗派而言，这种解释方式可以说是最无懈可击的。

　　从大乘角度讲，肯定是同一时间，不能有分别，现证四谛时就是如此。这样来看，只有一个刹那——成事刹那，不是时际刹那。但十六种智慧是从反体角度分，不是从自体分。这是麦彭仁波切的观点。而龙钦巴大师是从自体的角度分是四个，从反体分是十六个。

　　不过，对于抱持四谛之相的有戏智慧而言，也存在着苦谛、苦谛之因——集谛，苦谛灭尽之灭谛，以及道谛的次序，都是按照固定顺序而生起的，以及圆满现见四谛之事。

　　小乘还是执着痛苦、无常、无我、不净四谛十六行相是有戏论的智慧，对小乘而言都是按照固定顺序而生起的，是可以有次第的，是分别念的范畴。但大乘是不可以的。

　　见道有十六种刹那，是从自体角度分类，还是从反体角度分类?这十六种刹那是如何安立的?都进行了讲解。此处我们讲了《俱舍论》、大乘《阿毗达磨》、龙树菩萨和月称菩萨、弥勒菩萨和无著菩萨、龙钦巴大士、麦彭仁波切的不同观点。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

　　上师仁波切宣讲于2018年7月11日